佛告阿難及韋提希：「下品上生者：「佛告阿難及韋提希：下品上生者：或有眾生作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人多造惡法、無有慚愧。 命欲終時遇善知識，為說（讚） 大乘十二部經首題名字；以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛； 稱佛名故，除五十億劫生死之罪。 」上品的三生、中品的三生我們學習過了；這是下品的三生，裡邊的上生。也是分三科，第一科是「標」。「佛告阿難及韋提希」，我們的釋迦牟尼佛說法，雖然是為大眾說法，但是會特別的提出來某一個人，這樣子說法的。這裡先告，就是阿難尊者和韋提希夫人。「下品上生者」，這一位也能夠往生阿彌陀佛國。他是什麼情形呢？第一科是「標」。下面第二科解「釋」，解釋分四科，第一科「明因」。
或有眾生作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人多造惡法、無有慚愧。命欲終時遇善知識，為說（讚）大乘十二部經首題名字；以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛；稱佛名故，除五十億劫生死之罪。「或有眾生作眾惡業」，「或」這個字是不定之詞；或者有這樣的人。「作眾惡業」，他造作了很多的有罪過的事情。「雖不誹謗方等經典」，他造作了很多的罪過事情，可是沒有誹謗大乘佛法。誹謗大乘佛法罪過是很嚴重的，就是他沒有造這樣的重罪「如此愚人多造惡法、無有慚愧」，說這個人糊塗人，雖然沒有誹謗佛法，但是他還是很糊塗的造了很多有罪過的事情，其他的罪過事情他有做，就是殺盜淫妄這些事情他都做了。「無有慚愧」，他沒有羞恥心。這個慚愧心啊，就是自己造了於人有損的事情，他會認識這個事情是不應該做的這是有罪過的事情，不應該做。但是這個沒有慚愧的人，他做了傷害人的事情，他認為這也是合法的，「我沒有罪過」，不認為這是非法，沒有這個慚愧心。這是一種。遇見沒有造罪的人、有道德的人，他也不感覺到有慚愧心、也不感覺到羞恥。如果有慚愧的人，自己若做了錯誤的事情，若是遇見有道德的人，他也感覺到慚愧。自己做了錯誤的事情，有慚愧；遇見沒有罪過的人、有功德的人，也感覺慚愧，這是有慚愧心的人是這樣。「無有慚愧」的人呢？不是！他遇見有道德的人，他也不感覺慚愧。他感覺什麼叫做道德、不道德，都是一樣的，那麼就會有這樣的事情。其次，這個有慚愧的人還有一種情形，就是有功德的事情我應該做，但是我沒有做，我也感覺慚愧。我看見他人做了功德，他會讚歎這件事，他會恭敬這件事，這都是
有慚愧的相貌。若無有慚愧呢，就沒有這種心情，沒有這樣的想法。他的思想裡面沒有善惡差別的事情。所以「多造惡法、無有慚愧」。「命欲終時遇善知識」，他的生命就要結束了的時候，他遇見一個善知識，遇見個好朋友，他認識個好朋友。「為說大乘十二部經首題名字」，這位好朋友在他命要終的時候，為他讚歎大乘佛法的十二部經的首題名字。這個「首題名字」就是經的 …… ，譬如說《妙法蓮華經》，就是這部經的首題名字。但是裡邊的內容，是有十二個部分的第一個部分就是「契經」，這句話也就是總說的。裡邊的內容，說苦集滅道的道理，或者是十二緣起、六波羅蜜、三十七道品，各式各樣的佛法的道理。這是第一部。第二部就是叫做「應頌」，也有的地方名之為「重頌」。前面的文，字數不一定或者有長的，很長的一句，或者是短的一句。「重頌」，就是把前面的文的道理， 用一定數的文句再說一遍，那叫做重頌。這又是一部。第三部是「授記」。這個菩薩再過多少多少時間，他就成佛了，他在什麼國土、度化什麼眾生怎麼怎麼的，那叫做授記。這是第三。第四是「孤起頌」。就是不是重說前面文句的道理，也是用一定的文句，或者四個字一句，或者五個字一句，或者是六個字，或者七個字一句，這就叫做孤起頌。這是第四個。第五個就是「無問自說」。就是沒有人請問，佛自動的演說這樣的佛法，這叫做無問自說。第六個就是「因緣」。就是有人請問，佛為我們說這樣的佛法。我們現在念的《佛說阿彌陀經》，就是沒有人請問，佛就這樣講說了。但是我們看其他的經典，有的就是有人請問，佛才說的；那就是叫做因緣。或者說，佛為我們說的戒律，那麼也叫做因緣。「譬喻」，這個經裡邊佛為我們說譬喻。譬如說《妙法蓮華經》裡邊有火宅的譬喻，那就是用譬喻來說法。或者用車做譬喻，或者是用蓮花做譬喻，各式各樣的譬喻來說法， 使令他容易明白。「本事」，這個本事是什麼意思呢？就是佛說弟子過去的事情。這個阿羅漢前生怎麼怎麼回事，這就是過去的事情，過去世的因緣。「本生」，就是佛自己過去生行菩薩道的事情，屬於這一部分的叫做本生。「方廣」，方廣就是大乘佛法，是超過小乘佛教的大乘佛法。「希有」，希有是什麼意思呢？譬如說佛，或者阿羅漢，或者哪一位佛教徒，現這個神通的事情，那麼叫做希有。最後是「論議」，就是顯示佛所說的甚深的道理，有問有答，那叫做論議。這一共是十二部分，其他的經上有說十二分教，這裡翻個「十二部經」。「首題名字」，這個「首」就是在前面，題上一個名字，這叫《妙法蓮華經》、
訶般若波羅蜜經》，這是經前面題的名字。做了很多的惡事、沒有慚愧心的這個人，命欲終的時候遇見個好朋友，為他讚揚大乘佛法十二部經的這個題目。「以聞如是諸經名故」，因為他在命欲終時， 聽善知識為他讚歎這麼多的經的名題，名故。「除卻千劫極重惡業」，能滅除去他在千劫之中造了極重的惡業，都能滅除去。這可見聽佛說的經題名字也能滅罪，有這種力量。我這個本子，是「為讚大乘十二部經首題名字」，這說的是讚歎；但是有的本子是「說」。能除滅了這麼久所造的惡業，「除卻千劫極重惡業」。「智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛」，這位有智慧的善知識，又教導他「合掌叉手」，叉手也就是合掌。這個五個指頭，兩個五指相叉，叫做叉手。或者是「合掌」就是不叉手、或者是叉手。「稱南無阿彌陀佛」，就是稱念阿彌陀佛的名號。我們學習《觀無量壽佛經》的九品往生，這個下品中才提到這件事，提到稱念南無阿彌陀佛的名字，在上品和中品，上品的三生、中品的三生裡不見有這樣的話。在下品裡才提到，就是念佛的名號，稱念佛的名號。「稱佛名故，除五十億劫生死之罪」，稱念佛的名號有什麼好處呢？能夠除滅五十億劫生死之罪，能滅掉這麼久所造的罪，生死的罪過。可見稱佛名號的功德很大！
爾時，彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前，讚言：『善哉！善男子！汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。』「爾時， 彼佛即遣化佛、化觀世音、 化大勢至，至行者前」，這位造了很多罪，沒有慚愧心、沒有羞恥心的這個人，命欲終的時候遇見了好朋友，為他這樣的栽培善根念阿彌陀佛的名號。這樣子以後，阿彌陀佛怎麼處理這件事呢？「爾時」，就是那個時候。彼阿彌陀佛國， 彼極樂世界的阿彌陀佛即派遣化現的佛，那就不是應身佛， 化現一個阿彌陀佛的身像。化觀世音、化的大勢至菩薩，這兩位大菩薩，都是化現的；不是那個勝應身，就是這麼說吧。「至行者前」， 化的三聖到了這位下品上生的這個人的前面「讚言」，讚歎他：「善哉！善男子！ 汝稱佛名故，諸罪消滅」，這真是好啊！ 你能夠稱念阿彌陀佛的名號的原因， 使令你的很多的罪都消滅了。「我來迎汝」， 你罪滅了，我現在來歡迎你到我的世界來。
作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室，見已歡喜，即便命終。乘寶蓮花隨化佛後，生寶池中。「作是語已」，化佛說完了這些話以後，「行者即見化佛光明， 遍滿其室」，下
品上生這個人，他就看見那個化佛的光明遍滿了他這個房子， 房子都是佛的光明。「見已歡喜，即便命終」，他一看見佛的光明，他心裡面很快樂，這個時候生命就結束了。「乘寶蓮花，隨化佛後，生寶池中」，「乘」，這裡說應該是坐，坐在七寶蓮花裡邊；隨順著化佛的後邊，就往生到阿彌陀佛國的七寶池裡邊去了，就往生到阿彌陀佛國了。
經七七日，蓮花乃敷。當花敷時，大悲觀世音菩薩及大勢至菩薩，放大光明住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心；經十小劫，具百法明門，得入初地。「經七七日，蓮花乃敷」，他在蓮花裡面，蓮花是合起來了，在七寶池裡邊；經過七個七天的時間，蓮花才開了。「當花敷時，大悲觀世音菩薩及大勢至菩薩， 放大光明，住其人前」，接引他來， 化的阿彌陀佛是來了， 化的觀世音菩薩、大勢至菩薩也來了！但是在阿彌陀佛國經過七個七天以後，花開的時候，觀世音菩薩和大勢至菩薩「放大光明，住其人前」，這個身放大光明。應該是平時這兩位大菩薩身體有光明，但這裡又特別的說到放大光明，可能和平時有點不同；就是住在這個人的前面。「為說甚深十二部經」，為這個人宣說有甚深義的十二部經，也就是為他宣說佛法了。但是這個地方和前面那個中品不同，中品都是得初果、得阿羅漢道，那都是屬於小乘佛法的境界；這裡為他宣揚甚深十二部經，可見這個人是個大乘佛教徒。「聞已信解， 發無上道心」，他聽這兩位大菩薩為他說法以後，他能夠信、能夠解，能夠明白。「解」這個地方加一個「信」， 信解。「解」，用個好聽的話就是悟，但是這個悟是信悟。如果是再進一步，就叫做證悟。證悟，應該是聖人得了無生法忍的境界，那就是成就了清淨無漏的無分別的智慧，見第一義了，那就是證解。 現在這個人也對於佛法也能理解，但是是信解，而不是證悟；那表示這個人還是在凡位，還沒有到聖人的境界。這個時候，他信解了佛法以後，也還是聽兩位大菩薩為他宣說十二部經，他信解了，他就發無上菩提心了，也就是建立了無上菩提的願，就是願意成佛的意思，有這種願。「經十小劫， 具百法明門」，他發了無上菩提願以後，又怎麼樣呢？經過十個小劫，經這麼長遠的時間。「具百法明門，得入初地」，他具足了百法的明門，就得無生法忍了，就成為聖人了。前面「聞已信解， 發無上道心」還是在凡位，這個凡位也可能是外凡，應該是外凡。由外凡進入到內凡，由內凡再進入到初歡喜地得無生法忍，要經過十小劫這麼長遠的時間。這裡邊，也是根性有利、鈍的問題，有快、慢的問題。但終究是得無生法忍的， 成大菩薩了，那當然也是非常值得讚歎的事情。要經十小劫，從他發無上菩提心以後，經過這麼長的時間才入聖道。
是名下品上生者。得聞佛名、法名及聞僧名，聞三寶名，即得往生。」「是名下品上生者」，這個人這樣的情形呢，這是在下品裡面，還是一個很殊勝的人， 殊勝的境界；這還是下品的上生，還是有個讚歎的味道。可見這個人在大乘佛法裡面曾經栽培了善根，但是造了很多罪，所以使令他緩慢了， 由善知識的幫助才往生到阿彌陀佛國。到了阿彌陀佛國就是保險了， 決定能得聖道，所以他得了無生法忍。我們佛教徒也是各式各樣的，來到佛法裡面，就是很清淨的，能夠精進地學習佛法，修學戒定慧，由凡而聖。 當然，這是最理想的！但是，貪瞋癡的煩惱若是重了， 你讓他一點罪不造，這還是不容易，他就會要造罪的。就是雖然學習佛法了，也聽聞了善有善報、惡有惡報，但是煩惱來了還是要造罪，有這種事情。 像這位下品上生的人，就是他不誹謗方等經典，這表示對於佛法還有一點信心的。雖然有信心，還是造了很多的罪，就有這種事情。但是他還有好朋友，有好朋友呢，有好朋友這件事也很難說的。如果你這個人把好朋友得罪了，那麼這個好朋友也可能就不來利益你，不來為你栽培善根如果你得罪了你的好朋友，好朋友還是不在乎這件事，有機會還會引導你在佛法裡面有栽培，那這個人就不是平常人了。我再講一個故事聽聽。佛在世的時候，就是舍衛國的波斯匿王，當然是個國王，力量也是很大的。但是有一件不如意的事情，就是他的夫人末利夫人生了一個女孩非常的醜陋。非常的醜陋 …… ，實在是她母親也是人，她的父親也是人，但是他生這個女孩呢，還沒有一個小貓那麼莊嚴。這個貓有人看了還很歡喜，這個小狗看得人還歡喜，但是他生這女孩她父母都不歡喜，那個面貌醜陋啊，那個頭髮像馬的尾巴似的，就是這個醜陋，很醜陋、很醜陋！但是因為還是他自己所生，他也不忍得棄捨她，還是照常的養活她。年紀漸漸大了，怎麼辦法呢？波斯匿王還算是個有聰明的人，就想出個主意來。就在他的大臣裡面他找來一個人，到一個密室裡面和這個大臣講這件事。說是：「我委託你一件事，什麼事情呢？去找一個原來是富豪家的孩子，但是富豪家貧苦了。這個孩子原來是富豪的，後來貧苦了，找這麼樣一個孩子來。我有個女兒非常的醜陋給他做妻你去給我辦好這件事。」這個人， 當然一天、兩天的，過了多久的確就是找到這麼一個人，原來是個富有的人家，現在貧苦了。說是波斯匿王找他，國王找他，有什麼事情呢？波斯匿王也很坦白的就把這件事告訴他了。告訴他，說：「大王所命我不敢違背，就是給我一隻狗我也接受的」。 當然，這個時候波斯匿王就給他多少土地，造好了樓臺殿閣的，這個房子都造好了，給他很多的黃金、白銀這些事情，然後又請他在政府裡面做高官，就是這樣子把這件事就是辦好了。辦好了，但是事情還是沒有完。就是這個 …… 他也算是大臣了，那麼他就 …… 有
錢的人、有身分人總是在假日有集會，那麼他也就會去參加。參加久了，那些參加的人心裡面感覺奇怪：別人都是帶著太太一同來的， 唯有這一個人他每一次都是一個人來，他不帶他太太來。久了的時候，這些人心裡面就特別注意這件事，大家就議論：「為什麼他不帶他太太來呢？可能是太太太美了，不高興別人看見，所以他不帶她來。也可能是特別醜陋，不願意帶她來。說是這個事究竟是美、是醜陋？不知道！我們想辦法去看看。」那麼怎麼辦法呢？這一天大家集會吃飯的時候，就是灌他， 讓他喝酒，一下子把他灌醉了，就是迷迷糊糊地躺在那裡了。就是偷偷地把他身上帶的鑰匙偷下來。這一段話就停在這裡。每一次她先生出去，她都不能隨著他出來，就把她關在家裡面不准她出來，她心裡也不舒服。不舒服，但是這一天呢， 她這個心裡面很苦悶，她也知道念佛，知道念釋迦牟尼佛。 她也在心裡面 …… ，這個丈夫這樣對待她，她心裡很苦惱，她就向佛述說這些事情，請佛慈悲解救我的這個苦惱。她這樣誠懇地祈求的時候， 忽然間看到地面上，就看見釋迦牟尼佛來了。佛是先從地下來的，就逐漸地頭部現出來，她一看見佛的頭部，這個頭髮、肉髻眼耳感覺非常的莊嚴，生歡喜心。 她一生歡喜心，她自己的頭也就改變了， 頭髮也就美妙一點，眼睛也美妙了， 耳朵也美妙了，鼻子也美妙了，面通通都是美好的。然後佛逐漸逐漸就現出全身來了， 她看見佛歡喜了， 她自己全身完全都改變了，這個醜陋的相完全沒有了。沒有了，這個時候變成一個美人了， 她就拜釋迦牟尼佛，舉頭的時候釋迦佛不見了。這個時候已經變成美人了，那麼她先生的朋友，其實等於是賊似的，就拿著匙兒就是開她的門。 開了幾道門就進來了， 進來一看，「哎呀！這個女人這麼美呀！」趕快慢慢的又把門關起來就回去了。回去了呢，這個時候這個人酒還沒醒，就把這個鑰匙又放在他身上了。過一會兒酒醒了，朋友這些人都不在了，他也就跑回來了。 回到家以後看見這個女人這麼美，說：「妳是誰呀？」這個女人說：「我是你的太太。」說：「妳以前很醜陋，為什麼現在這麼美呢？」 她說：「釋迦牟尼佛來了，我就念佛、拜佛，所以我就美了。」然後說完了這個話，這個美女就對她丈夫說：「我現在心裡面有一件事你去報告我的父王，說我有心來拜見父王。」說：「好！」這時候她的丈夫就到了波斯匿王那裡去，就說：「你的女兒想要來看你。」波斯匿王說：「不要提這個話，不要提這個話，把門關得緊緊的，不要叫她出來。」 她的先生說：「為什麼要這樣子呢？ 你女兒現在醜陋相沒有了， 跟天女無異呀！這麼美啊！」說：「真的嗎？ 真是這樣，那趕快去請她來。」那麼就是派車去迎他女兒來，一看，果然是非常的美。這時候，波斯匿王和他的夫人，大家一同坐著車就到佛這裡來了。來這兒來拜佛的時候，波斯匿王就請問佛，說：「我這個女兒原來非常醜陋，現在為什麼忽然間變成
這樣美好， 像天女那麼樣的美妙呢？」佛說過去久遠的時候，有個大長者，大長者供養一位辟支佛，這位辟支佛是相貌非常的醜陋。但是這位大長者有個小女兒來做這件事，來給這個辟支佛做燒飯，做這些事情，一看見辟支佛就是大罵他一頓，說他怎麼怎麼醜陋，怎麼怎麼醜陋，就是毀辱他一頓。 當然，辟支佛是聖人，他心裡面沒有這個分別。就是這樣長時期地供養辟支佛，常常的毀罵這個辟支佛，這個大長者的這個女兒。等到最後這個辟支佛臨命終的時候，這一天來受他供養的時候，在虛空裡面現種種的神通變化。這個長者一看見這個境界，他這個女兒一看見這個境界，哎呀！不得了我們供養的這個人是個聖人，不是醜陋的人，我們不能那麼看啊！就向他禮拜、讚歎他這個小女兒這個時候心就後悔了，我常常罵他、 毀辱他，這是聖人，我毀辱他有罪，那麼就向這個辟支佛懺悔；辟支佛當然接受她的懺悔了。他這個小女兒說：「我毀辱你、罵你， 你不讓我有罪，這樣子。那麼辟支佛就圓寂了。」這時候釋迦牟尼佛說：「這個小女兒是誰？就是現在這個醜陋的女孩子。因為她懺悔了，所以她今天能夠轉變這個醜陋的相，成為端嚴， 莊嚴美妙的相好。因為供養辟支佛，所以她生在國王富豪的家裡面，所以今天有這種境界。」這個故事就到此為止。從這個故事看出來，造罪這個事情， 凡夫都是難免的，就會有罪。但是應該懺悔懺悔了以後就會轉變。最好是不要造罪，不要造罪呢，那就是要有一點智慧，不要隨便的毀辱人，這個身口意要保持清淨，不要被煩惱所汙染，造了很多罪， 將來受這苦惱的果報，應該是這樣子。一般非佛教徒可能不相信因果，我們佛教徒相信因果，更應該注意這件事，不應該隨便的毀辱人。這個下品上生的人他也是造罪的，但是遇見了善知識，他能夠往生阿彌陀佛國，「經十小劫，具百法明門，得入初地」，這一段文就到此為止。但是他造了很多罪，在經論上說出來一件事。我們舉一個例子：譬如說是殺人這件事。殺人，我們知道不對，我們可以懺悔。懺悔有多少種的不同，就是我們沒有讀誦大乘經典，我們多數都是 …… ，不是多數，是全部的；只要你沒得聖道，我們都是有執著心的。用執著心去懺悔，你若長時期懺悔也會有力量能滅罪；若是學習大乘經典， 尤其是讀這個《金剛經》，或者讀《 摩訶般若波羅蜜經》，學習《大智度論》這樣的理論你能夠有無所得的智慧修止觀，它那滅罪的力量是很大的！但是不管是你有所得的心，或者無所得的智慧去懺悔，有一樣罪不能懺悔：就是你殺了人的時候，你下地獄的這些苦惱的果報都可以滅掉，但是你要還他一命的，這個罪過是不能免。就是因緣成熟了，遇見那個冤家的時候，他一定要命的，要還他一命。除非那個人也是相信佛法了，他或者也能夠相信佛法的心情很深厚，也可能是修學止觀吧，能調伏煩惱，那他遇見冤家的時候他心不動，那他有可能不要命。如果不是 ── 沒有修止觀，那遇見冤家了，可能還是要命的。
拿我們自己做例子，說我們信佛幾十年了，但是我們沒有學習般若法門，我們沒有；不高興的事情也會開口罵人，也會做這個事。那你若這個程度的時候，雖然是信佛也還可能會做惡事的，也還可能會殺人，都還是有可能的。所以我們學習佛法、相信因果，同時也要調伏煩惱，這樣子我們的程度才逐漸逐漸地會高上一點。但是我們不歡喜學習佛法，那不行！尤其是我們不歡喜學習佛法，我們歡喜做福，歡喜做很多的福德。做了很多的福德，但是沒有修止觀，你的修福很多， 你福報很大， 福報很大的時候權力就大。人有權力也不是無原因的， 福報大、 權力大，他心一動這個事情就做好了。所以我們佛教徒若修福，你一定也是要修慧，用慧來平衡一下。我們雖然有福報、有權力，我們不會做惡；如果你不這樣做， 福報如果沒有修大的福報，福報小一點造罪可能少一點，如果你若是福報修得大， 而不修智慧，那要做惡是比任何人做得厲害，還有這麼一回事情的。 你看看歷史，可以知道那個有權力的人要殺一個人很容易的，他只是說一句話就有效。這是「下品上生」，我們講到這裡。
佛告阿難及韋提希：「下品中生者：「佛告阿難及韋提希：下品中生者： 或有眾生毀犯五戒、八戒及具足戒」，九品往生，這是屬於第八段：下品中生者。也是分三科，第一科是「標」。「佛告阿難及韋提希：下品中生者」，這是標。下面第二科解「釋」，解釋裡邊第一科「明因」。
或有眾生毀犯五戒、八戒及具足戒。如此愚人，偷僧祇物、盜現前僧物、不淨說法，無有慚愧，以諸惡法而自莊嚴。如此罪人，以惡業故應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為涼風，「或有眾生毀犯五戒、八戒及具足戒」，可見這個眾生是佛教徒，佛教徒他受了三皈五戒，他又受八關齋戒，他又受了具足戒；具足戒就是出家人了。但是受戒以後，他不能修止觀調伏煩惱，他就毀犯了 … 煩惱來了不能調伏，就是犯了五戒，犯了八戒，犯了具足戒。「如此愚人」，這句話就是訶斥這個人了！說這個人糊塗，他相信佛法，不肯深入地學習佛法、 修止觀， 放縱自己的煩惱，於是乎造了罪，所以叫做愚人。「偷僧祇物盜現前僧物」，這是說他犯戒的相貌。「偷僧祇物」，偷十方僧物，大眾僧的財產。這
個指什麼說的呢？譬如說這個房子是大眾僧所有，這塊土地也是大眾僧所有；說是這裡有一片地、還有樹林、還有果這些東西，或者有田、或者有園，這都是大眾僧的東西，這叫偷僧祇物，就是把大眾僧的東西變成私有了，那就是偷盜，就是犯盜戒的，但是這個罪是很重的。「盜現前僧物」， 現前僧物是什麼呢？這就是比丘、比丘尼他私人的東西，他私人的財物你偷來了， 變成你所有的了，這叫盜現前僧物。「不淨說法，無有慚愧」，前面是說盜僧祇物、盜現前僧物，出了家，受了戒，五戒、 八戒，五戒、八戒還是在家居士戒。在家居士也有可能 ── 出家人的十方僧物變成他私人所有了，這也是個問題！或者是我們出家人具足戒，我們出家人做這件事，那也是一個問題。「不淨說法，無有慚愧」，這是說我們佛教徒，或者說就是我們出家人學習佛法，然後為人講法的時候心不清淨。心不清淨是什麼呢？就是為了名利去為人講解佛法，為了名利。不是有慈悲心為覺悟眾生而說法，為了名而為人說法；為了利，你要給我紅封我才給你說法，這是不淨、不清淨，這也是很嚴重的過失的。「無有慚愧」就是「偷僧祇物、盜現前僧物、不淨說法」，做了這種罪過的事情，心裡面沒有羞恥心不感覺有什麼不對，就是這樣子。「以諸惡業而自莊嚴」，這個下品中生這個人，他造了這麼多的罪，他的身口意完全都是醜陋的事情，用這個醜陋的事情來莊嚴自己，這樣子。「如此罪人，以惡業故應墮地獄」，這個有罪過的人，因為他造了罪過的事情，他應該下地獄的，到地獄去受苦的。「命欲終時，地獄眾火，一時俱至」，他命要終了的時候，這個地獄很多的猛火一時都來了，都湧上來，要燒他的，地獄的猛火上來要燒他了。「遇善知識以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德」，這個時候這個人，這是佛教徒，也可能是在家居士，也可能是出家的法師。造了這個罪，臨命終的時候，遇見了善知識；這個善知識可能平時和這個人也相識、也認識，也知道這個人的罪過很嚴重。但是到臨命終的時候，這個善知識應該是來了。知道這個人人的果報結束了，這個地獄的果報、罪過的果報要現前了；在這個時候，這個善知識來了。「以大慈悲」，就是這個慈悲心很廣大的慈悲，本來造了……把大眾僧的財物變成私有了，這是一個出家人、所有的佛教徒都不歡喜這件事。但是臨命終的時候，還有這樣的善知識來原諒這件事，還來救護他，所以叫做「大慈悲」。或者說是這個善知識學習般若波羅蜜了，觀這件事也是畢竟空寂的， 用無所得的智慧來救護他，那也就算是大慈悲了。「即為讚說阿彌陀佛十力威德」，就為這個下品中生造了很多罪的這個人，為他讚歎西方極樂世界阿彌陀佛的十力，十種智慧力量： 處非處智力 …… 一共有十種智慧，有大威德的不可思議境界。「廣讚彼佛光明神力」，不但是讚歎阿彌陀佛十力的威德，就是佛有教化眾生有無量無邊的智慧；還讚歎彼阿彌陀佛的光明也是無量無邊的，也讚歎阿彌陀佛無量無邊的神通力量，這樣子。
「亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見」，讚歎阿彌陀佛有戒的功德、有定的功德有慧的功德。「戒、定、 慧」是在因地來說，在因來說；「解脫、解脫知見」是在果上說。戒定慧我們已經講過，現在不再講了。這個「解脫」呢，有因上的功德，斷了愛煩惱、斷了見煩惱、斷了種種無明的煩惱，就是沒有煩惱的繫縛，叫做解脫。這個解脫之後呢，心裡面還有大智慧境界，所以叫做「解脫知見」。這裡邊我們也應該注意，有什麼注意呢？說我們用功的時候，我們現在是念佛七念阿彌陀佛名號。我是說「坐禪」了 ── 坐禪而不歡喜修觀，只是修止。 只是修止的時候，就是沒有智慧，就是沒有智慧的！這是說坐禪。另外一種情形，我們在佛學院裡面講課，講佛法、學習佛法，學習經律論，同樣也有這個問題：學習這樣的佛法， 你感覺那有智慧嗎？不知道！實在來說呢，就是沒有智慧，但是就認為有智慧，那也是有問題！ 現在這裡說「解脫」，解脫了一切煩惱的繫縛，但是裡邊還有大智慧的，不是只是解脫煩惱，還要有大智慧光明的，這叫做「解脫知見」。「此人聞已，除八十億劫生死之罪」，這個下品中生造了很多罪的人，不尊重大眾僧，把大眾僧公有的財物變成私有，造了這種罪，這種愚癡人。但是他呢，可見還有一個善知識肯去救他。這樣子他聽聞了這麼多的功德，阿彌陀佛十力威德， 彼佛光明神力的功德，讚歎阿彌陀佛的戒、定、慧、解脫、解脫知見的功德，他聽聞了這麼多的佛法。「此人聞已，除八十億劫生死之罪」，滅除了很多的罪過。這是很難得的事情。「地獄猛火，化為」 清「涼風」，他聽聞這樣的佛法的時候，地獄那個猛火本來上來要燒他的，這時候被佛法的功德轉變了， 變成清涼風了。
吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。「吹諸天華」，他這樣的宣揚佛法也有天華落下來，這個風來吹這個天華。「華上皆有化佛菩薩」，「天華」這個字，或者就是非常微妙的花，所以叫做天華，這麼講也可以。這個花上面還有「化佛菩薩」，還有阿彌陀佛化現的佛身，還有化現的菩薩。「迎接此人」，來歡迎這個人。這個人這麼多的罪過， 由善知識的說法滅了罪，還有化佛菩薩來歡迎這個人。
如一念頃，即得往生七寶池中蓮花之內。這是第三科「得生」。「如一念頃」，時間非常的短，就是一剎那頃。「即得往生七寶池中蓮花之內」，這個人就到了阿彌陀佛國七寶池的蓮花之內。這是第三科，下面第四科。
經於六劫，蓮花乃敷。當華敷時，觀世音、大勢至以梵音聲安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。「經於六劫，蓮花乃敷」，要經過六個劫，按前文來說也應該是小劫，蓮花就開了。當花開的時候，「觀世音、大勢至以梵音聲安慰彼人」，前邊有化佛菩薩，有佛、有菩薩，迎接他到極樂世界。等到花開的時候， 只提到觀世音菩薩、大勢至菩薩以「梵音聲」，清淨的音聲安慰那個人。 怎麼安慰他呢？「為說大乘甚深經典」，這可見這個人也是大乘佛教徒，在大乘佛法裡面也栽培過的。「安慰」這句話裡面有什麼意思？就是你原來造了很多罪， 現在由善知識的救護你能往生到阿彌陀佛國來，使令你不到地獄去，這就是安慰了。「為說大乘甚深經典」也就是講說大乘佛法的甚深第一義諦了。「聞此法已，應時即發無上道心」，下品中生這個人，聽觀世音菩薩、大勢至菩薩為他說甚深的佛法以後，「應時即發無上道心」，就在這個時候他就發了無上菩提心了。
是名下品中生者。」只是說到他發無上道心，沒有說他什麼時候得無生法忍，就沒有提。 當然，發了無上道心，那他就也一定會行六波羅蜜，行布施波羅蜜乃至禪波羅蜜、 般若波羅蜜， 當然也會得無生法忍的，他也會廣度眾生的。「是名下品中生者」，這個下品中生是這樣的情形。這上面說的這個情形，就是佛教徒造了很多罪，若遇見善知識，就是轉危為安，這可見有善知識他就會這樣轉變。若是沒有善知識，那就是完了，那就是跑到地獄去了所以看這個情形呢，要交好朋友， 你要交個好朋友，好朋友還要會說法，要能夠說佛法不過現在就念阿彌陀佛也可以，也是好；沒能說法，大家一同的念阿彌陀佛，這個助念從這裡看出來助念是有作用的。我們今天就講到這裡，下品下生我們明天再學習。