佛告阿難：「其有眾生生彼國者，皆悉住於正定之聚。我們昨天講到這裡。 這一大段文是總說的。 下面，「佛告阿難： 十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。」這下面是別說。這兩科，一總一別，合起來就是釋迦牟尼佛的大慈悲，勸我們求生阿彌陀佛國去，這樣意思。「其有眾生生彼國者， 皆悉住於正定之聚」， 我昨天曾經解釋過。 這一句話對發心修行的人特別地有力量，因為修行的人感覺到得聖道的不容易，不容易得到正定，那麼到了阿彌陀佛國去，這件事不難，所以應該求生阿彌陀佛國。按我們中國佛教來說，在中國佛教的南北朝時代，或者是唐宋時代，我們中國佛教從《高僧傳》上看，能有多少人修學聖道的？我看不是全部的。修學聖道，也可能有人得聖道，有人可能還沒成功。這些人在實際的經驗上面，可能也有人感覺到不難，大多數人可能感覺到難，不容易得聖道，所以也願生阿彌陀佛國去。至於其他的，在佛法的邊緣上走來走去的人，對於得聖道難不難，有沒有這種感覺？你感覺得聖道難嗎？我看這個感覺可能都沒有。尤其是我們現在的佛教徒，究竟是在做什麼呢？究竟你在做什麼？你是修聖道嗎？這都有問題啊。所以對於得聖道這件事， 可能都不在自己的思想裡面。 所以這一句話，「皆悉住於正定之聚」， 對於這種人有沒有影響力？那還是不一定的。但是另外一件事，大多數的人，只要是佛教徒，聽聞過淨土法門，就是你能夠
，你能注意地讀《 佛說無量壽經 》，大本的《 無量壽經 》，你可能會感覺到那個世界是和平的，阿彌陀佛國那個世界是和平的，是清淨、沒有汙染。像我們這個世界，有聰明人造成了很多的汙染，使令我們生存的環境不適合生存了。是凡是你多少有一點知識的都會感覺到這裡，這個世界不清淨，空氣汙染，水也汙染，還有很多很多的問題。這個經濟的變動影響到人的生活，還有一個不和平的這件事，時時有些威脅，令你生存感覺到威脅。如果你有這樣的想法的話，你對於求生阿彌陀佛國這件事， 自然地會感覺到急切，「我願意到阿彌陀佛國去！ 」有這個飛船，有這種設備，把這個船射到太空去。我想能夠在太空裡面找到一個清淨的世界，到那個地方生存都不錯，但是還不如到阿彌陀佛國去好。所以，淨土法門在我們中國佛教流行得非常廣，是有原因的。
所以者何？彼佛國中無諸邪聚及不定聚，前一節文說， 生到彼阿彌陀佛國的人都會安住到聖道， 不退轉。「所以者何」，這個所以然的原因是什麼呢？ 「彼佛國中」， 彼阿彌陀佛國裡邊， 沒有邪聚， 沒有不定聚，完全都是正定聚。所以生彼國的人只有這麼一條路，沒有第二條路，沒有邪聚。不像我們這個世界上，釋迦牟尼佛的佛法中有三聚：有正定聚，有邪定聚，有不定聚。阿彌陀佛國的佛法裡邊的眾生，那些佛教徒都是正定聚。這個事情有這樣的差別。這個差別呢，
。釋迦牟尼佛他的道力不如阿彌陀佛嗎？ 沒有這件事，是平等的。但是平等中，也有一個不平等。我們這個世界，不是佛世界，這是眾生的世界。釋迦牟尼佛的大慈悲，到我們這裡來教化我們。有的人接受釋迦牟尼佛的教化，他用功修行，能放得下，那麼他成正定聚了。但是另外有的人不接受，那當然就是成了邪定聚。有的人也相信了佛法，但是懈怠，所以是不定聚，有這種情形。阿彌陀佛國不是這樣，阿彌陀佛那個世界，是阿彌陀佛在因地發了四十八願，經過長時期的六度萬行、出世間的善根造成的一個清淨莊嚴的世界。那不是眾生的有漏的世界， 那是阿彌陀佛專為集會修行人到那去修行的。「十方同聚會， 個個學無為」， 十方世界的眾生都可以到那去學習聖道， 所以專是為這件事創造的世界， 當然他都是正定聚。這個原因在這裡。我在去年的十月間，在台灣的台南，在普願世界這個地方念佛兩天。有佛學院的學生來同我談話， 提出一個問題：「你相信有阿彌陀佛國嗎？ 」南傳佛教的學者，少數的例外，多數不相信北傳佛教，對於北傳佛教沒有信心，說 「這都不是佛法」。 有一個， 就算是我的同學吧， 他到緬甸去學南傳佛教， 在那裡學習多久了， 教授他的那個南傳法師對他說：「你的邪知邪見滅了沒有？ 」他們對我們北傳佛教徒，這個印象是這樣的。現在南傳佛教就是到了我們北傳佛教的這個地區來，就是宣揚南傳佛教的思想。我們北傳佛教的佛教徒心情就動搖了，所以到我這來問：「你相信有阿彌陀佛國嗎？ 」 就提出這個問題。我說：「我相信！ 」 我就對他這樣說， 我相信有阿彌陀佛國。 什麼理由？ 譬如說是這個地方有土匪，大家生命財產不能保障，那麼很多人就不高興在這住了，就要到一個沒有土匪，那個地方生存，生命財產都是安全的地方，你願意不願意去？自然是大家都願意到那兒去嘛！說是我們這個普通人，別人在那裡造成一個沒有土匪、安全的地方，在那創造這麼一個大環境，我們到那去享受，我們普通人只有這個本事。但是能力強的人他不是，這個地方這個惡國王是這樣子，我不要同他鬥，我到另外一個地方創造一個適合我們人類生存的地方，我在那裡創造一個地方，都是和平的，政治也是公平的，經濟也是繁榮的，大家思想自由的，信仰自由的地方，我去創造這麼一個世界，這麼一個國家。在我們人的思想，會有這種思想，會有這個思想。那麼你說釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、阿閦佛，十方世界的佛、大菩薩會不會這樣想這件事？凡夫的世界，這些苦惱的境界，修行不容易。就算是很多共同遭遇的事情都是合理的，你本身也容易有問題。我們這個臭皮囊要老要病，還要吃飯，很多的問題，很多很多苦惱的問題，對於修學聖道有障礙。到了阿彌陀佛國沒有這個問題，那個地方的人，阿彌陀佛國的人沒有病，也不老也不病，也可以說沒有死亡的問題，也沒有愛別離，也沒有怨憎會，沒有求不得，這些痛苦都沒有。你可以真是萬緣放下，深觀諸法實相，就得無生法忍了，自然是這樣子嘛！所以我相信有阿彌陀佛國，有這件事，真實不虛。我還願意去，我不但是相信，我也願意到那去的。那麼那幾個佛學院的學生不吱聲了，再沒有話說了。我相信，我願意去！我相信不只他一個，我們中國的佛教徒不只那幾個少數人，很多人，南傳佛教過來的時候，宣傳了這種不利於北傳佛教的人，我們北傳佛教徒思想對於大乘佛教的信心動搖了，不只那幾個，很多人都有問題！頭些日子我給一個人寫信，我說：你看，我們中國佛教徒一做法會的時候來的人很多，一朝山可能上萬人，你看一看這麼多人，有幾個人有正知正見？ 你看一看，有幾個人有正知正見？有幾個人知道怎麼樣修學聖道？我們想一想。我現在說一句，好像有點過失，不要說在家居士，就我們出家人，已經出了家十幾年了，二十幾年了，都有正知正見嗎？所以我們中國佛教是衰了，不能不承認這一點。所以我剛才說，的確是應該弘揚淨土法門，弘揚淨土法門比較容易，學也比較容易，修行也比較容易，不像修禪那麼多的條件的。你要坐禪，可不是那麼容易，只是少數人還是可以。不過從現在我們中國佛教的情形看，想要修行的人還是有；不想修行的人，不想修行的佛教徒當然是特別多，但是想要修行的人還是有的，還是很多。譬如到南傳佛教去學禪，南傳佛教的禪師請到我們這來打禪七，我們很多人歡喜去，這表示我們願意修行，想要修行的人還是有。那麼這看出來什麼問題呢？就是我們對於北傳佛教，我們藏經樓上很多的經書，其實都是佛法嘛，南傳佛教也是佛法，我們對於佛法學習的不及格，就從這裡有很多問題。現在這 《 無量壽經 》， 說阿彌陀佛國的情形怎麼樣呢？ 「生彼國者， 皆悉住於正
，這差多少啊？ 和我們這個世界的佛法差多少啊？ 差得太多了！ 所以我們若歡喜到那去，馬上我們也及格了，也可以住於正定之聚，所以真是應該願生阿彌陀佛國去才對的。「所以者何？ 彼佛國中無諸邪聚及不定聚」， 因為阿彌陀佛國沒有邪聚和不定聚，這兩種人沒有。因為什麼呢？因為阿彌陀佛在那裡教化，那個大環境都是修行的增上緣，加上阿彌陀佛在那裡說法，觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩都在那裡，普遍到全阿彌陀佛國弘揚佛法，你學習佛法很容易。不像我們這個世界，你想學習佛法還不容易， 不容易的。 所以，「生彼國者， 皆悉住於正定之聚」。
十方恆沙諸佛如來皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議。這是第二節。前面第一段就是往生阿彌陀佛國所得到的功德利益，都能住於正定之聚，在修行人來說這太重要了，太好了！「十方恆沙諸佛」， 這一段是諸佛讚歎。 十方恆河沙的諸佛如來， 十方諸佛是很多很多了，「皆共讚歎」， 都是共同地讚歎， 讚歎 「無量壽佛」 的 「威神功德不可思議」，他能創造這麼一個世界，能夠使令眾生在那裡修道容易成就，這個功德太大了，能夠這樣子。這可見十方諸佛有共同的感覺，在眾生的世界修學聖道的難；到阿彌陀佛國修學聖道容易，這件事太好了、太好了！就是這樣意思。我們念這小本的《無量壽經》是鳩摩羅什法師翻譯的，那是六方諸佛讚歎；玄奘法師他翻的，那就是十方諸佛了。
諸有眾生聞其名號信心歡喜，乃至一念至心迴向願生彼國，即得往生住不退轉，唯除五逆、誹謗正法。」這是第三節。這第三節就開示你往生阿彌陀佛國的方法，你怎麼樣才能往生呢？到阿彌陀佛國都住於正定之聚那麼好，但是我想去，怎麼樣去呢？就說這個方法。「諸有眾生」， 在十方世界有很多的眾生。「聞其名號」， 由十方諸佛弘揚阿彌陀佛的淨土法門，所以十方世界的眾生能聽，聽到阿彌陀佛的名號。這個「號」表示阿彌陀佛有無量功德，聞到阿彌陀佛的名。這個名，每一個人都有名，名就表示這個人的一個名稱、一個號。表示他有無量的功德，就叫做號。「聞其名號」， 聽到阿彌陀佛的名號， 實在這裡邊有很多事情。 就是讚歎阿彌陀佛在因地怎麼樣修行、發四十八願，然後有無量功德莊嚴的世界出現了，有十方世界的眾生往生到那裡修學聖道、容易成就，這都包括在這句話裡面，
。「信心歡喜」， 十方世界的眾生聽見了這件事有信心， 所以心裡面歡喜。「信心」這個地方，因為是佛說的話，當然這句話可信。因為佛他無求於一切眾生了，他本身的無量功德都圓滿了，所以對於一切眾生無所求，他現在弘揚佛法純是為了利益眾生，所以他的話是可信的。凡夫說話靠不住，那不一定可信。現在是佛說的話，一定是可信的。頭幾天我曾經說一件事，說什麼事呢？就是讀印光老法師的文鈔，印光老法師的文鈔我讀了一段文。印光老法師那個信，是給居士回的信。那個居士給印光老法師寫一封信，很歡喜地寫這封信。寫什麼信？信就是說：某某居士念佛有什麼什麼靈驗了， 生歡喜，「我也要念佛求生淨土。 」 他這個信心增長了。 印光老法師回信就訶斥他：「你這個人愚癡！ 」若是我們收到這封信，我們怎麼講話？你自己想一想。若有人同你寫這封信，你怎麼回信？印光老法師回信：你愚癡！什麼愚癡？這個生死凡夫他念佛有感應，你就對淨土法門有信心。淨土法門是釋迦牟尼佛說的，不需要他有沒有感應，他念佛沒有感應無所謂，「我對於釋迦牟尼佛說的話我相信」， 這樣才是對的嘛！ 釋迦牟尼佛跟你說，「哎呀！ 可以相信吧！ 」然後有個凡夫念佛有感應，這時候你才有信心，你這個人愚癡！哎呀！我看見這段文，印光老法師有大智慧！會說出這句話來。這句話我後來一想，凡夫說念佛有感應，你真相信他那句話嗎？他也可能說謊話的，不一定的。也可能是真的，但是也可能是假的，凡夫說話靠不住的。所以佛說的話要有信心，「佛說的是真實不虛的」， 要相信這句話。 當然這也是一個智慧， 佛是無量無邊的功德、清淨莊嚴的聖人，但是這也是要你有智慧才能相信、知道這件事。我們人，人與人之間的關係，就是一個感情、一個智慧。同這個人是感情的關係，同那個人沒有感情，但是有理智上的來往。也是有理智、有感情的。也有完全沒有智慧的，彼此之間感情也沒有，也沒有智慧的來往。現在這上是說：十方諸佛弘揚淨土法門，弘揚淨土法門，這個眾生聽聞了有信心，這是很正常的事情，有信心。當然沒有智慧的人，那還是不相信。「歡喜」， 這個 「歡喜」， 自然是應該有這個反應。 像我們這個世界上的人： 哎呀！阿彌陀佛國那麼樣好，我若能去，自然是歡喜嘛！本來我沒有路走了，這個世界全世界都是汙染的。有人在報紙上，選擇全世界什麼地方是最可安居的？就是溫哥華，這真是好。但是普遍地說，我們這個世界實在不是一個安居的地方。所以你若聽說阿彌陀佛國那麼樣地清淨莊嚴，我們可以到那去，你還有能力到那去，你看你歡喜不歡喜？自然是歡喜嘛，歡喜這件事。「乃至一念至心迴向」， 這個 「乃至」， 就是裡邊還有很多話沒有講， 那是說的什麼話呢？ 就是下面 「凡有三輩」， 就是那一段文都說了， 說了三種情形。「乃至一
，說到十念，乃至十念，乃至一念，這是表示什麼呢？ 就是最低的限度；你求生阿彌陀佛國，你準備的資糧最低限度要這樣子，你要有一念的至心迴向。這「一念至心迴向」， 我想到下面文再講， 在這裡就這樣說。「迴向」， 迴向就是迴轉， 迴轉你的方向， 方向實在就是你的志願。 你今天做這件事，明天做那件事，做了很多事，但是你內心的方向是什麼？ 內心的方向是什麼？就是發財，就是這件事嘛！我剛才說，我們出家人也是做這個事、做那個事，你內心是什麼？你內心想什麼？你要想一想。你是修學聖道嗎？是想要得聖道嗎？你有這個意願嗎？這個方向就是你的願，你的意願，你的目的，你的志願。天天是混飯吃，你天天做這個事情目的是混飯吃嗎？是不是這麼意思？明白一點說，是不是這樣子？你是為了修學聖道嗎？你用這兩件事來量，用這兩件事算是個尺，去量一量。表面上事情，凡夫看不清楚，但是自己反省就會知道了。「至心迴向」， 迴向就是迴轉你的方向。 我原來的方向， 我就在這個世界， 在五欲上生活，在色聲香味觸，在這上求安樂，當然是要去求財來支持我的欲。人都是這樣子嘛，一個名，求名和權力，各式各樣的這些有漏法，都是這樣。現在這上面是說，你要迴轉你的方向，改變你的意願。你現在要願生阿彌陀佛國去，你要改變這件事，要改變你的意願。如果你不改變，那不能到阿彌陀佛國去的。「乃至一念至心迴向願生彼國」， 這個世界我不歡喜在這住了， 我願意到阿彌陀佛國去， 就是這麼意思。「即得往生」， 如果你真是這樣子， 那就能往生， 你就能往生阿彌陀佛國去的。「住不退轉」， 到了阿彌陀佛國， 你就能安住正定之聚， 就不退轉了，不會再退下來的，就是不會再退到凡夫的境界。進步到聖人的境界之後，就是一直地向上， 到無上菩提了， 不會再退下來， 你成就的功德不會再失掉，「住不退轉」。「唯除五逆、 誹謗正法」， 前面說是 「生彼國者， 皆悉住於正定之聚」， 這上面說十方世界的眾生一念至心迴向，都能生到彼國，住不退轉，其中也有一些簡別。「唯除五逆」， 若是造了五逆罪的人、 誹謗正法的人， 這個人是不能去的， 他是不可以到阿彌陀佛國去。他就被他的罪，他這個罪業把他障住了。這個五逆就是弒父、弒母，殺害他的父母，弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血，這叫做五逆。父母是對自己特別有恩的人，而殺害了對自己有恩的人，這個罪過是太大了。弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血，這都是有聖德的人，你破壞他，業障也是非常重， 都是無間罪了， 這是一。 另外是 「誹謗正法」， 他沒有五逆罪， 但是他毀謗佛教，毀謗佛教，這個罪過也是很大，那他也不可能往生阿彌陀佛國了，這是個例外。
佛告阿難：「十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。前面這是三段，三段算是總說，下面是別說。佛又告訴阿難， 十方世界的諸天， 十方世界的人民，「其有至心願生彼國」， 當然人民就是欲界這些人， 欲界上面也有天， 還有色界天。 這些諸天人民，「其有至心願生彼國， 凡有三輩」。
其上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德願生彼國。「其上輩者， 捨家棄欲而作沙門」， 這可見這件事是人間的人， 天上的人沒有這回事情。
，諸天人民若願生阿彌陀佛國的，有三類，總起來說分三類。「其上輩者」， 就是最高上的這一類的人。「捨家棄欲而作沙門」，就是他能夠棄捨了家。什麼叫做家呢？ 就是欲。什麼叫做捨家？就是棄捨了這個欲，就叫做捨了家。捨了家，而做沙門，就是去做一個出家人，做個出家人，就是剃髮，剃了鬚髮，著上袈裟，受了戒，這是出家。這是一個條件。「發菩提心」， 第二個條件就要發無上菩提心。在家佛教徒和出家的佛教徒，這兩種都是佛教徒。但是這個地方，你要求生阿彌陀佛國是出家好，這上面是出家好。在家不可以嗎？在家也是可以。在家可以是可以，我感覺在家人想要修行困難。你有心修行，但是很多的障礙使令你修行有困難，這個功德不容易成就。那麼出家呢，出了家的時候，這個環境你要發心修行就容易。想要修學聖道有難易的差別，所以出家比較好，在家有困難，所以就是以出家為好。但是我們中國佛教徒， 有的時候也會引這個維摩居士，《 維摩詰所說經 》說到維摩詰居士的事情，這件事不可以為例，不能畫等號的，那是法身菩薩！ 在十地菩薩，到八地菩薩以上的境界，八地菩薩以上的境界是什麼境界？就是〈普門品〉那種說的境界， 就是觀世音菩薩那個境界，「應以何身得度者， 即現何身而為說法」， 就是那種境界，那是法身菩薩啊！法身菩薩他那個靈明的境界，同時能在十方世界現身說法、廣度眾生，這種境界。他心裡面是清淨的，沒有汙染。他來到我們這個世界上做一個在家居士，也有妻子、兒女，也有做種種的事情，那不是生死凡夫的境界，所以你不能和他比。除非你也是法身菩薩，那就不要說。但是你要去高攀，你要說你就是維摩居士，我想我就認為你可能不是。如果你真是，你不需要說這句話。所以若是凡夫的話，你就在你本位上來酌量這件事情，說謊話沒有意思的。「捨家棄欲而作沙門， 發菩提心」， 第一個條件要出家作沙門， 第二個條件要發菩提心。「發菩提心」， 心者， 願也； 就是發願， 就是立一個志願。 立的什麼志願？ 就是菩提。這個菩提中國話就是覺，就是無漏的智慧叫做菩提。但是這個菩提心有三種：有聲聞菩提，有緣覺菩提，有佛菩提。這個聲聞、辟支佛，他們也是聖人，也是無漏的智慧，也是清淨了，也是清淨的。但是在我們經論上說，這都是小乘，阿羅漢是小乘，辟支佛是中乘，佛是大乘。我們中國佛教的確是大乘佛教，所以說發菩提心是發無上菩提心，就是「我要成佛」，是這樣子。一個生死凡夫隨時也會起煩惱的，但是他想要成佛，你看這件事不可思議。 佛菩薩也會看，「這個凡夫不可思議， 他想要成佛」， 有這麼大的志願。但是發菩提心， 這是有一個文句的， 有一個文句。 我們通常說：「眾生無邊誓願度， 煩惱無盡誓願斷， 法門無量誓願學， 佛道無上誓願成」， 這就是發菩提心。 的確是，的確是這樣子。但是在《顯揚聖教論》上也有一個不同的文句，不同於「眾生無邊誓願度」這個文句，他另外有個文句。另外有個文句是怎麼說的呢？「大德一心念」， 你要在一個善知識邊， 應該是三頂禮， 然後跪下來， 合掌， 然後你對他說，稱他為大德：「大德一心念，我玅境比丘」，我某某，自稱自己的名字。從今天開始，那個文上：「從今日始，發阿耨多羅三藐三菩提心，為欲饒益諸有情故。」為什麼我想要成佛呢？想要成佛這句話，也是對的，但是「發阿耨多羅三藐三菩提心」如果用中國話來說，就是想要得佛智慧。無上正等正覺，淺白一點說就是佛智慧。「我想要成就佛的智慧」， 你有這樣的願， 叫做發阿耨多羅三藐三菩提心。為什麼你要這樣願呢？「為欲饒益諸有情故」， 我想要普遍地利益一切眾生。 那這就是慈悲了。如果你真是誠懇地從內心裡面發出這一念心來，這件事很不得了，很不得了啊！ 我對一切人， 我都願意對他有慈悲。「慈悲」 這句話， 我希望他離苦得樂，希望一切人都離苦得樂。我希望一切人離苦得樂，我有什麼本事能做這件事呢？若得佛智慧就能做這件事了。我若沒得佛智慧，這件事還做不來的。小小的可以。你得了阿羅漢，也可以做一點事情的，但是沒有佛智慧，還是不圓滿。若做大菩薩，好一點，到成佛的時候就是圓滿了，成佛了的時候就可以做這件事。所以這個地方我又有點分別心，有什麼分別心呢？這個小乘佛教，說釋迦牟尼佛他成佛了，二十九歲出家，六年苦行，三十五歲成道，成道就轉法輪，到八十歲就入涅槃。在小乘佛教說，佛入涅槃就是永久地不再來人間度眾生了，永久就是這樣子。成佛以後，在人間就是八十歲的壽命，入涅槃以後再就不度眾生了，這小乘佛教是這樣說的。和阿羅漢一樣，阿羅漢入涅槃以後再不度眾生了。那麼這個世界上還有很多人，佛法就滅亡了嗎？不是，彌勒菩薩成佛。佛在《中阿含經》上為彌勒菩薩授記，他將來在這個世界成佛，來度眾生。那麼彌勒菩薩我們不說，我們就說釋迦佛這樣子，這小乘佛教這樣說，你心裡面聽見這種講法，你心裡舒服嗎？舒服不舒服？我們在人間修這五戒十善，你完全沒有自私的心，完全是為那個人好，做一件事。為一個老太太，她有病不能到醫院去看病，你車她去，你完全是歡歡喜喜地幫助她，你這一念善心的行為可以生天，可以生天的，就可以生天。你受八關齋戒，受八關齋戒不要說是七天，就一晝夜，你能誠心地受八關齋戒，守護清淨，你死掉了也會生天。不是四王天，就是忉利天，也可能是夜摩天、兜率天，可能他化自在天，能生很高的天。到天上去這壽命，四王天人間的壽命五十年他一晝夜，他能活五百歲；忉利天，人間一百年他一晝夜，三十晝夜算一個月，十二個月一年，他能活一千歲，忉利天。他化自在天，人間一千六百年他一晝夜，這樣子三十天一個月，十二個月一年，他活一萬六千歲。他就是在人間修這五戒十善，你能清淨地修，你能達到這個境界，壽命那麼長。釋迦牟尼佛三大阿僧祇劫做了很多很多的功德，最後成佛了就是八十歲，入涅槃以後再不來人間， 這件事你舒服嗎？ 然後小乘佛教學者回來就說 「大乘非佛說」，有道理沒有？ 但是我們北傳佛教的佛教徒，「大乘非佛說」， 那我們不相信大乘， 我相信小乘，就相信小乘。你聽了舒服不舒服？有沒有道理？但是我們北傳佛教，如果你深入經藏地學習，聽聞南傳佛教他說什麼話你心不會動，不會動。還有一件事，我們說這個喇嘛，西藏的這個喇嘛，也是中國佛教，當然我這個話也有一點分別心。這個喇嘛他們多數聽聞南傳佛教毀謗大乘佛法，心裡不動，不像我們漢人這樣容易動搖。原因在哪裡？原因在什麼地方？喇嘛他們的佛學院的學習比我們漢傳佛教嚴格，多數要修行，閉關多少年的修行。他的佛學院課程學習得很嚴格， 要深入地學習。 不像我們漢傳佛教， 隨時 「我退學了， 我不讀了」， 學習的時候，學習也不是那麼認真。「我學習三年，我也有點才華，我就可以做大法師了」，一出家可以做方丈了！他們藏文佛教不是這樣子隨便的，嚴格一點。所以那些喇嘛有點程度，聽聞這種話心裡不動。有兩個原因，因為他佛法學習得深刻，他心裡不動。第二個，他有點修行。得沒得聖道不一定，但是你若真實用功修行了，你的信心就深刻，就有力量，這種話說了他不相信。我們漢文佛教，為什麼有很多人就是退大取小了？就是佛法學的也不及格，也不修行，修行也不及格，就容易動搖。我們不能不承認中國佛教衰，是衰了！你若不注意，也不管這個事，好像也沒有什麼事。但是你想一想呢，我們中國佛教是有問題的。現在這說：「十方世界諸天人民， 其有至心願生彼國」， 至誠心， 願生阿彌陀佛國的話有三類。「其上輩者， 捨家棄欲而作沙門， 發菩提心」， 發菩提心， 剛才說我們是大乘佛教，我們發無上菩提心。「大德一心念，我玅境比丘從今天開始，發阿耨多羅三藐三菩提心，為欲饒益諸有情故。」我這裡有點意思，剛才這話就是扯到旁邊去了。「饒益諸有情」， 就是什麼？ 就是慈悲兩個字。 我願意一切人離苦得樂； 我想要得佛智慧，我的目的願意一切眾生離苦得樂，對任何人有這樣的心情叫做慈悲。你每天你都這麼說， 每天早晨拜佛的時候， 可以向佛說：「南無本師釋迦牟尼佛大慈大悲，我弟子玅境，從今日開始發阿耨多羅三藐三菩提心，為欲饒益諸有情故。」這一句話，這個地方你再想一想：對一切人發慈悲心，我希望他好，我希望他不要痛苦，發這個慈悲心，這個地方有很多的微妙啊！人與人之間的關係，完全是如意的？有的時候就有煩惱。你用慈悲心面向他，嘴雖然沒有說出話，但是心裡發了慈悲心：我希望你好，希望你心情快樂、身體健康、善根增長、萬事如意，希望你好。但是那個人忽然罵你一句，你心裡：我希望你身體健康、心情快樂，你心就不動怒，心裡這個瞋心就不動了。你不會「你罵我，我就罵你； 你打我， 我就打你」， 不會這樣子。 無形中這個慈悲心， 你發這個慈悲心就調伏自己的煩惱了，能調伏煩惱。做事的時候， 這個私心會輕一點， 私心會輕一點。「我希望他離苦得樂」， 我在佛前發願了， 釋迦牟尼佛知道我發願了。「我現在做事的時候為私心！ 別人少少地一點， 我自己多一點」， 那就是違背了我的菩提心了！ 違背了菩提心， 那是不可以。 我向釋迦牟尼佛說謊話了，這不可以。我向人說謊話，那個人沒有神通不知道，但是釋迦牟尼佛知道啊！所以這個地方很重要， 你每天在佛前說：「從今天開始， 我弟子玅境發阿耨多羅三藐三菩提心， 為欲饒益諸有情故。 」 這個地方很微妙。 下面還有，「從今以往， 凡我所修布施、 持戒、 忍辱、 正勤、 靜慮及慧」， 就是六波羅蜜，「皆為證得阿耨多羅
，所有做的功德，希望我這個功德能幫助我得佛智慧。就是這樣迴向，無形中就迴向了。下面還有一段：「我今與諸菩薩和合出家， 願尊證知我是菩薩。 」 你證明我是菩薩，我今天發阿耨多羅三藐三菩提心，我就是菩薩。你每天常常念，數數地發菩提心，每天早晨一起來拜佛的時候，先發菩提心，天天發，隨時都發，使令自己的慈悲心常常活動。一方面能夠推動自己行菩薩道，一方面能調伏自己的煩惱。我現在和一個人說話， 我說謊話欺騙他，「哎呀！ 我發菩提心了， 我是要利益他， 我怎麼可以欺騙他呢？ 」所以不可以說謊話。你受五戒，不殺生、不偷盜、 不邪淫、不妄語、不飲酒，你若有慈悲心，這五件事都不做，自然是都不做。修學五戒十善法，用慈悲心，這件事都自然地會做好了。要發慈悲心！所以這個 「發菩提心」， 你出了家， 這件事是很好， 但是還有個條件， 要發菩提心，你要發菩提心。就是你要把你的目標立出來，要很顯著地立出來。不能出家是出家了， 一天幹什麼不知道，「我不知道做什麼」， 這是不可以的。「一向專念無量壽佛」， 這第三件事，「一向專念」。 這個 「一向」 我推測這個意思， 這個一向是什麼意思？「一向」就是奢摩他， 修止觀。 這個「一向」是奢摩他，是修止。就是要使令心裡面遠離一切妄想，也不昏沉，也不妄想，心裡面寂靜住，就叫做一向，應該這麼說。那麼寂靜住，你不能只是這樣子，還要「專念無量壽佛」。我看見有的《 無量壽經 》的注解，就是誤會了。實在這是什麼意思呢？ 這是《 十六觀經 》 上觀佛的相好光明， 這叫做 「念無量壽佛」。 念無量壽佛的無量無邊功德，念無量壽佛的相好光明，這叫做念無量壽佛。或者是念無量壽佛即空、即假、即中，諸法實相。就是萬緣放下，深觀諸法實相，就是這樣意思。這叫做念佛。「一向專念」，就是修止觀；「一向」 是止，「專念無量壽佛」 是觀， 就是止觀， 修止觀， 是這樣意思。不是像我們現在念佛，念阿彌陀佛名號，不是這個意思，不是這樣意思。我們現在因為佛菩薩慈悲，我們念阿彌陀佛名號這個法門，就是我們念《阿彌陀經 》， 我們念 《 佛說阿彌陀經 》， 我們功課表， 我們每天念的 《 阿彌陀經 》， 這個小本的《阿彌陀經》施設的這個法門，就是持名念佛。持名念佛，也是好！你能一心不亂，臨命終時心不顛倒，也可以往生阿彌陀佛國的。我這麼推測，這是釋迦牟尼佛的大慈悲，就是眉毛拖地了！因為什麼要這樣做呢？要施設這個法門呢？若是我們 「萬緣放下， 深參念佛是誰」， 其實這也是衰相。 深觀諸法實相你能做得來嗎？做不來啊，你做不來嘛，這件事做不來。什麼叫做諸法實相？不懂嘛，你觀不上來嘛！這樣的微妙法門，實相無相微妙法門，你修不來了，修不來。用嘴講一講，有可能還講上來；都未必，也未必能講上來。你要修，修不來。修不來那怎麼樣呢？這個苦惱的世界，我們怎麼能逃出去呢？釋迦牟尼佛慈悲，念阿彌陀佛名號，南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！這樣能做，這件事能做。可是這裡說的 「一向專念無量壽佛」， 不是， 不是那個意思。 這個 「念」， 在其它的經上有提到，假設你願意觀佛像的話，你可以各處看，或者是畫的，紙畫的，或者是泥塑的，或者是木雕的都可以。你選擇你最滿意的佛像，然後你就把這個佛像取到你的心裡邊去。你就是睜開眼睛，心靜下來，睜開眼睛看這佛像的莊嚴，從頭至足，從足至頭，就是睜開眼睛看，然後閉起眼睛再看。這樣子多少次地達到一個程度，我閉上眼睛，這個佛像在我心裡面就現出來了，達到這麼個程度，然後你就在寂靜處這麼樣地觀，這樣子。那麼你觀到什麼程度呢？就是無論有什麼境界都不能干擾你，你心裡面這佛像就能現出來。現出來，佛像會走，會走路，他可以走路，也可以坐下來，也可以站起來，可以走路。你觀好了一尊，再觀一尊，再觀一尊，觀這全世界都是佛。這個時候你的定力，奢摩他的力量也增長了，觀的力量也增長了，這個時候就可能佛像會說話。所以這個地方又有問題，就是你要對於諸法實相要明白。這個經論的第一義諦若明白的時候，佛像在說話的時候與第一義諦合，與第一義諦相合。這個時候就是實相念佛了，你就可能會得無生法忍，就會這樣子。這上面是有這個意思。當然你觀佛像是這樣子，也可以觀想佛的功德。佛有戒、定、慧、解脫、解脫知見，有如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。佛的十號， 在經論上有注解，《 大智度論 》 也有解釋，《 阿毗達磨法蘊足論 》 上也有解釋，乃至到《瑜伽師地論》也有解釋，很多地方有解釋。一般人的注解只可以作參考，從印度翻譯過來的經律論上的解釋，用此為本，用此為依據。人的解釋作參考可以， 我這話說的又是有問題。 從印度翻譯的，《 瑜伽師地論 》 這是玄奘法師翻譯， 沒有疑問的事情；《 大智度論 》 是鳩摩羅什法師翻譯的，《 阿毗達磨法蘊足論 》也是玄奘法師翻譯的。印度翻譯的經論很多地方有解釋，用這個為根據。現在有影印，影印機，影印一下也可以，你自己抄也可以。抄下來的時候，把它背下來。如來怎麼解釋，背下來；應供、正遍知，乃至最後都背下來，然後在心裡面想。一方面修奢摩他，一方面修毗缽舍那觀，這也是念佛，這也叫做「一向專念無量壽佛」。「專念無量壽佛」， 這個 「專」， 就是心裡面沒有一切的雜念， 也不昏沉， 也沒有妄想，就是念佛的功德，念佛的諸法實相，這叫做專念。念無量壽佛，就是念十方無量諸佛，佛佛道同，都是如來、應供、正遍知，是平等無差別，那麼意思。這就是修止觀，就是禪，是名為禪。禪宗的禪和淨土，大家諍，有衝突，這是不對的。沒有衝突的事情，就是一回事嘛，有什麼可衝突的呢？「修諸功德願生彼國」，「修諸功德」，這是又一個事情，這是第四樣，第四個條件。 你要坐禪，「一向專念無量壽佛」 這是坐禪；「修諸功德」 就是布施、 持戒、忍辱、 精進 ⋯⋯， 六波羅蜜了， 就是發慈悲心， 你發菩提心了。 你又發慈悲心， 就是隨力隨分地去布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，廣度眾生，做這件事。做這件事，這個地方有點事情。就是你本身的程度，有些大福德人，久遠以來栽培了很多功德的人，他的福報非常大，他的智慧也非常高，這種人。前多少生，在佛法裡面有很大的栽培的這種人，他今生再來人間就不是一般人了。他若說是出家，「作沙門， 發菩提心， 一向專念無量壽佛」， 當然這事情不難， 他做起來不難。然後他也可以拿出來時間去度眾生，修諸功德，也能做，也是不困難的。所以這個地方說三輩，還有中輩、下輩。這裡說的就是特別有栽培的人，他一方面他自己能夠修止觀、修禪，他還能修諸功德，廣度眾生。然後最後一個條件是 「願生彼國」， 這是發願。 願生阿彌陀佛國去， 願以此功德往生安養國，這就迴向了。這一共是幾樣：出家，發菩提心第二樣，一向專念無量壽佛第三樣，修諸功德是第四樣，願生彼國是第五樣，有這五種功德。這是說這個上輩。
此等眾生臨壽終時，無量壽佛與諸大眾現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。「此等眾生臨壽終時」， 不是指一個人， 所以有一個 「等」。 這樣的人他臨壽終的時候， 壽命終了的時候。「無量壽佛與諸大眾現其人前」， 阿彌陀佛與諸大眾， 還有很多的比丘、 菩薩、 阿羅漢， 這些大菩薩，「現其人前」， 就顯現在這個人的面前了。「即隨彼佛往生其國」，這個人就隨著佛，彼阿彌陀佛，往生到阿彌陀佛國去了。到了阿彌陀佛國又怎麼樣呢？「便於七寶華中自然化生」， 就是在那七寶華， 七寶所成的華，在那裡很任運地就是化生一個身體。「住不退轉」， 化生了一個身體， 當蓮華開了的時候， 他就從蓮華裡面出來了。他這時候這個程度，當然可能很快地就是住不退轉。住不退轉就是住於正定之聚，就是得無生法忍了， 就是得聖道了。「智慧勇猛， 神通自在」， 得無生法忍， 得到了聖人的智慧了，不是凡夫了，那個勇猛無有恐怖，一切法無有障礙。他那個智慧活動的時候， 沒有法能障礙他的， 所以叫 「智慧勇猛」。「神通自在」， 他也有六種神通（當然還沒有佛那麼圓滿）， 就自在地普度眾生， 有這種事情。前面，「其上輩者， 捨家棄欲而作沙門， 發菩提心， 一向專念無量壽佛， 修諸功德願生彼國。」這一段文就是這個人生存的時候，生存的時候栽培這麼多的功德。在經論上說到有四種有：本有、死有、中有、生有，有這四種有。這一段應該就是本有， 就是他生存的時候他做這麼多的功德。「此等眾生臨壽終時」， 這就是死有， 就是這個生命體的最後一剎那的時候。 但是最後一剎那的時候，「無量壽佛與諸大眾現其人前」， 他死的時候， 他心裡面沒有悶絕， 沒有糊塗。我們一般人死掉的時候，一般人，如果不是佛教徒，或者這個沒有修行的人，他臨死的時候，開始心裡面是明了，也是明了。這個明了的境界過去，就是最微弱的明了。這個過去了就悶絕了，等到一醒來的時候就死掉了。死掉了，就是中有，中有出現了。中有出現就去受果報，第二生的果報。第二生果報一開始，那一剎那叫做生有，第二剎那以後就叫本有了。本有、死有、中有、生有。那麼這裡面就看出來，「願生彼國」 以前， 這是本有；「此等眾生臨壽終時」， 這是死有。但是這人修行的功德高，程度高，他不悶絕，有「無量壽佛與諸大眾現其人前」。 他的心裡面， 死的時候他心裡還明明白白的， 他正念分明， 心不顛倒。 有這麼多的功德，願生阿彌陀佛國嘛，所以阿彌陀佛同他有感應了，就來接引他。「即隨彼佛往生其國」， 這是中有， 即是中陰身， 就是這一段。「便於七寶華中自然化生」， 那這就是生有， 化生了。「住不退轉， 智慧勇猛， 神通自在」， 這又是本有了。這個 「自然化生」， 我們這個世界上， 按現在這個情形， 我們人都是胎生。 胎卵濕化。天上的人都是化生，天上的女人不懷孕。若到了色界天上的人，也可以說蓮華化生。色界天上的人也沒有父母，欲界天的人還是有父母的，但是可不是胎生，就是無而忽有，在他母親的懷裡頭，或者他父親的膝蓋上，或者肩頭上，忽然間有一個小孩。或者四五歲、五六歲，轉眼間就是大人了，很快這個身體就高大。色界天上的人沒有父母，他自己有宮殿，在宮殿裡面他就出現了，那是有禪定修行的人。這些人都是化生。但是到了阿彌陀佛國，這個化生是清淨的，和世間的有漏業還是不同的。
，這個地方也是簡略了，這裡邊應該說：見佛聞法，深觀諸法實相，還要修止觀的。這時候得無生法忍，就是住不退轉，也就是前面那個「住於正定之聚」的意思。「智慧勇猛， 神通自在」， 這個時候就成就了這樣的功德。 不像我們這個世界上的佛教徒，你想要得無生法忍也不是那麼容易，想要修禪定也不是那麼容易，想要得神通也不是那麼容易。但是到了阿彌陀佛國，這些事情都不難，自然是成就了。