復次，須菩提！若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，如恒河沙等劫布施三寶：佛寶、法寶、比丘僧寶。須菩提！ 於汝意云何？ 是菩薩摩訶薩以是因緣故，得福多不？ 」 須菩提言：「世尊！ 甚多！ 無量無邊阿僧祇。 」前面這一段文「是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，一日所得善根功德，假令滿如恒河沙等三千大千世界中，功德猶亦不減，於餘殘功德百分不及一分，千分、千億萬分乃至算數譬喻所不能及。」這是讚歎修行般若法門一天所得的功德無量無邊，這是總相的讚歎，說是這樣修行的功德很多。這以下就分別的來讚歎 ── 就是用不同的功德，與修般若法門的功德對比，來讚歎般若法門的修行功德大，這樣意思。「復次， 須菩提！ 」， 這個 「復次」 就是又有不同的讚歎。 佛招呼須菩提：「若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜」， 就是他也是用功修行的， 也是做功德的； 但是， 他沒有般若的修行，沒有般若的智慧，不能夠觀一切法畢竟空，無我、無我所，他不能這麼樣去思惟修行的。「離」， 遠離了、 棄捨了， 他沒有這樣般若的修行， 他是另外有別的修行。 先說時間，「如恒河沙等劫」， 他修行的時間像恒河沙 ── 一個沙算一個劫， 恒河的沙是很多的，就是很多很多的劫，是很長遠。在這麼長的時間內，做什麼樣的功德呢？ 「布施三寶」， 他是拿他的財富， 或者是他的身體、 體力， 或者是什麼， 去供養佛寶、法寶、比丘僧寶。供養佛，佛是清淨無漏的境界，所以是稱之為寶。法寶呢？ 就是大般涅槃是法寶。但是，這樣的法寶唯有聖人才能夠相應。所以，我們這個生死凡夫，那樣的法寶我們不能受持、讀誦，那是不可以見聞覺知的，所以佛又為我們施設方便的法寶。大般涅槃是真實的法寶，真實的佛法；方便的法寶就是語言文字的經典了，語言文字的經典我們可以見聞覺知，可以受持讀誦，可以依之修行的，這是法寶。語言文字的佛法，這是法寶。依據語言文字的佛法去修四念處、八正道、修六波羅蜜，種種的修行，戒定慧的修行，這個「行」也是法寶，就依教起行，依行入大涅槃，那麼大般涅槃就是理。這樣合起來就是教、行、理三經了。這樣子嘛，這個教是寶。語言文字它雖然不是大般涅槃，但是，它能引導我們到大般涅槃那裡去，所以它也是寶。這樣說，是我們能夠對於語言文字的經書能夠恭敬、尊重、 讚歎， 能夠印行、 流通， 使令很多人能夠見聞學習 ── 受持、 讀誦、 修學， 種種的。或者別人修行四念處、修行八正道、修行六波羅蜜，你也能夠予以幫助，做種種的因緣合作，而不要障礙，那麼這就是供養法寶了。當然，也可以香華供養這個經書的。「比丘僧寶」，就是得聖道的。得聖道的，小乘的佛法就是指初果須陀洹以上 ──初果、二果、三果、四果阿羅漢；大乘的僧寶就是十地菩薩，已經入聖位、得無生法忍的這些大菩薩。一般我們常念的文殊師利菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、觀世音菩薩，這些大菩薩，這一切法身大士也都是僧寶。因為，在他們的色受想行識裡面，都是有清淨無漏的功德，所以就稱之為寶了。那麼這個人或是善男子、或是善女人，恒河沙等劫來供養三寶，尊重、恭敬。「須菩提！ 於汝意云何？ 」 佛招呼須菩提， 說是：「你心裡想一想，『是菩薩摩訶薩以是因緣故得福多不？ 』」 這上面也稱這個做功德的人， 也稱之為菩薩、 大菩薩， 也是發無上菩提心了。但是，他是用有所得的心情來供養三寶的，就是有佛、有法、有僧，有自己：「我是能供養三寶的，你們還是不能供養的。你們供養的少，不如我供養的多。我怎麼怎麼樣的優越，你們所不及，不能趕上我的。」就是有這種分別心。這樣子，這麼長遠的時間去供養佛、 供養法、 供養僧。「以是因緣故得福多不？ 」 他得到的福德多不多呢？這個福，就是可愛的果報。供養、布施三寶是因，將來會得到一些如意的果報：或者是在人間得大富貴，或者是到天上去享天福，天福比人間是更殊勝了。那麼得這樣的福報， 得的多不多呢？ 「須菩提言： 世尊！ 甚多！ 」， 說是這個人他得的福報太多了，無量無邊阿僧祇那麼多呀！這是很殊勝、很殊勝了。
佛告須菩提：「不如菩薩摩訶薩深般若波羅蜜中， 一日如說修行得福多。「佛告須菩提」， 佛這時候又開示須菩提說：「不如菩薩摩訶薩深般若波羅蜜中，一日如說修行得福多」， 你說這個人無量無邊阿僧祇的福德， 但是他還趕不上一位菩薩摩訶薩， 他能通達深般若波羅蜜一天； 不要說是恒河沙劫， 就是一天。「如說修行得福多」， 如 《 般若波羅蜜經 》 說的那樣的法門， 他去修行去， 能夠觀察、 籌量這無相的境界，所得到的福德多，還不如的，他一天的修行功德就多過他恒河沙劫那麼多。
何以故？什麼原因呢？
般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩道，乘是道，疾得阿耨多羅三藐三菩提。這個般若波羅蜜是一切菩薩的往無上菩提的一條道路，這般若波羅蜜是趣無上菩提那裡的一條道路。這個菩薩能夠乘著這個道，乘這個般若波羅蜜這個無相的法門，乘著無相的智慧，「疾得阿耨多羅三藐三菩提」， 會很快地、 很快地就得無上菩提了。這個譬如人有病，有病，你吃那個藥來治病，但是有的藥的力量小，要吃很久，吃一年，這病才好；有的藥也是治這個病的，它那個力量非常大，就吃一帖藥，這病就好了，這就是那麼譬喻了。般若波羅蜜的無相法門，是成佛的法門，是快的，最快！其他的沒有般若波羅蜜的相應的法門，雖然也是可以得聖道，但是會慢，它的功德不是那麼大。那麼這是讚歎般若法門的殊勝，所以是這樣子。
須菩提！若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，如恒河沙等劫，供養須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛及諸佛，於須菩提意云何？是菩薩摩訶薩以是因緣故， 得福多不？ 」 須菩提言：「世尊！ 甚多！ 甚多！ 」 佛言：「不如是菩薩摩訶薩深般若波羅蜜如說修行，其所得福多。何以故？菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜，過一切聲聞、辟支佛地，入菩薩位，漸漸得阿耨多羅三藐三菩提。這個 「其所得福多」， 這個 「其所」 兩個字， 在 《 大智度論 》 那個本子上面不是這兩個字，是「一日」。「不如是菩薩摩訶薩，深般若波羅蜜如說修行，一日得福多」，這 「其所」 是 「一日」 這兩個字， 而不是 「其所」。這是第二段，也是說菩薩遠離般若波羅蜜，就是他沒有成就般若的智慧，沒有無所得的智慧，他是有所得的智慧，有取著心。這樣子「如恒河沙等劫」去供養聖人，「須陀洹、 斯陀含」， 這就是小乘的聖人。「須陀洹」 翻個預流；「斯陀含」 翻個一往來；「阿那含」 翻個不來；「阿羅漢」 翻個無著， 或者翻成應供、 無生， 這樣子；「辟支佛」翻個獨覺，或者翻個緣覺；
，這都是聖人。這個「須陀洹」翻個預流，這個預是參預的預，或者是當做預先講也可以，就是一切聖人中，最先入聖流的就是須陀洹，他最初能夠見道，他能夠入於聖道了。斯陀含、阿那含那是後來的，須陀洹是最初的， 所以叫做 「預流」。在優波鞠多的因緣裡面，有一個須陀洹的故事。就是這個優波鞠多尊者是個大阿羅漢，他的道德高、名望高，所以很多人拜他做師父出家。有一個人拜他出家，就聽他的教導，他就努力的修行，得須陀洹果了。得了須陀洹果以後，他就不修行了，不努力，一天就是隨緣的過日子，不努力的修行了。不努力修行了，這個優波鞠多尊者就說：你怎麼不精進修行呢？ 他說：「我得了初果以後，我就決定不會到三惡道去了，我還有七番生死，或者在人間、或者到天上去，這七番生死過去，我就得阿羅漢果，任運的就得阿羅漢果了，我何必去辛辛苦苦要修行呢？ 」說是：「還是努力修行好啊！你不應該這樣子。」優波鞠多尊者雖然這麼說，他也就不在意。那麼優波鞠多尊者有一天就領他出去，到另一個地方去走一走。走、走，走到一個聚落，一個村莊裡面，看見一個旃陀羅，旃陀羅的一個村莊裡頭。在印度那個地方，那個時代這個旃陀羅是什麼呢？是以殺生為職業的人。就是那個時代的人認為做這種職業的人是最下賤的，這些人單獨的在一個地方住的，別的人不能夠殺生的。那麼就走到這個村莊裡面，就看見一個小孩，這個小孩周身都有瘡，這個瘡往外流膿、流血、流蟲、流蛆蟲，周身都臭穢。那麼優波鞠多尊者就說：「你知道這個小孩是什麼人？ 這個小孩是須陀洹啊！ 他是初果聖人啊！ 」說是：「他是聖人，為什麼這樣子受這個苦，周身都有瘡呢？ 流膿、流血、還有蟲，還臭穢。是聖人怎麼會這樣子？」他說：「我告訴你， 佛在世的時候， 這個僧房裡面， 大眾僧在裡面住。 是當然有禪堂，大家都在裡面坐禪、修行。修行裡面，也有凡夫、也有初果、也有二果、也有阿羅漢果，有聖人，大家在一起坐禪、修行。修行啊，別的人不說，就說有這個阿羅漢。這個大阿羅漢，他身體有一點癢，身體癢他就用手撓。撓，就發出個聲音來。發出聲音這時候，大眾僧裡面做維那的，這個維那是個年輕人，年輕人他很用功，在那裡正在用功修奢摩他、修毗缽舍那、修四念處。忽然間有這個撓癢的聲音，他就忿怒了、 不高興了。 不高興了就是說是：『你怎麼？ 你周身生瘡了？ 流膿、 流血了？ 你到旃陀羅村裡面去，不要在這裡打我們閒岔！』他用瞋心呵斥阿羅漢。這一下子，這個阿羅漢說：『你可以說我， 我是阿羅漢！ 你向我說這話， 你有罪過！ 』 這個維那師父有一點害怕，就向他懺悔了。懺悔了，但是，這個維那師父還是個凡夫，所以，就是這樣子心粗了一點。他趕快努力修行，得須陀洹果。得了須陀洹果以後，他就不修行了，不用功了。不用功，到年歲到就死掉了，就是現在這個旃陀羅這個小孩子，就這樣子。你說得了須陀洹果，不到三惡道去了，我人間、天上，我七番生死得阿羅漢果。但是，做人的時候有這種苦惱，還是不得了啊！你不知道你無始劫來你造過什麼罪？你那個罪不使令你到三惡道；但是會在人間還受苦啊，所以你還是得要用功。因為得了阿羅漢了，就入無餘涅槃了，以前有什麼罪，都不需要再受報了。所以，你還是得要修行，還要努力修行。不要說：我不要修行了，我七番生死，我就得阿羅漢果了，這句話不是太安全。」這是說須陀洹，須陀洹這樣。如果我們不是須陀洹呢？ 不是須陀洹，我看是更 … …真是很可怕呀！臨命終的時候，一念之差，就不知道到那去了？所以我們要相信佛法啊！真是啊！人生是苦啊！今天我們小參的時候， 有一個居士同我說完話了， 我問他：「你想不想出家？ 」他不支聲，他不回答我。苦啊！人生是苦啊！還是要修行好。供養須陀洹、 斯陀含。「斯陀含」 翻一往來；「阿那含」 翻個不來。 這個誰？ 這個三果，這個阿那含是三果，三果這裡有一個故事，我講給你們聽。這個三果……。就是舍利弗尊者和目犍連尊者在人間遊行，他有的時候在寺廟裡面住；但是有的時候也到各地方去遊行，去度眾生去。就是阿羅漢也是有慈悲心、去弘揚佛法，去度眾生的。但是，有一天晚間，他就在陶師的住處住宿，陶師就是造瓦器的人。住一宿，那麼這一天，叫俱伽離這個人，這個俱伽離，他和他師父同一個思想，就是和這些阿羅漢、和這些比丘都不對勁，就是有意見。那麼他這一天正好早晨經過這個地方，就看從陶師的房子裡面出來一個女人，出來個女人。俱伽離這個人有一種知識，他一看這個女人， 這個女人夜間有問題， 有事情。 他就問這個女人：「你這個裡面還有誰同你住？ 」 這女人說：「有兩個比丘， 有兩個比丘在這兒住。 」隔了一會，俱伽離這個人他就在這門口等著，看是那兩個比丘呢？過一會，目犍連尊者、 舍利弗尊者， 兩位尊者出來，「哦！ 你們兩個比丘犯戒了！ 」 這一下子可有理由來說你們的錯誤。 於是乎他就是回到大眾僧裡宣布：「舍利弗、 目犍連兩個， 在什麼什麼地方破戒了！」宣布，到處講，這樣解他的心頭之恨哪！這樣講。講、講，這個時候梵天王來了。梵天王也是很多，但是，這個梵天王是佛的大護法，他就來，要見佛。見佛，可這時候佛正在入定，不能來同佛說話，那麼就是到了俱伽離這個房間來， 敲他的門， 敲他門。 那麼這個俱伽離在房子裡說：「你是誰呀？誰在敲我的門？ 」「我是梵天王！ 」 那麼這俱伽離說：「佛說你得三果， 是不來了； 不來，為什麼你來了呢？」說這種話。這可見，我們生在佛在世的時候，真是太幸運了！隨時能有因緣看見梵天王，能看見天。 你像我們現在不行啊！ 我們現在的人， 我們在講佛法： 有天 ── 有欲界天、有色界天，有嗎？還可能不相信這件事。佛在世的人隨時都可以看見。那麼， 這時候這個梵天王就對俱伽離說了四句話：「無量法欲量， 智者不應量；無量法欲量，是野人覆沒」，這個梵天王說了這麼四句話。「無量法」，就是初果也好、二果、三果、四果也好，他們觀察這個無我、無我所的理性，也就是離一切名相的，所謂「法尚應捨」的這種法。我們若是你沒修過毗缽舍那；或者是讀經論，讀的時候心粗，你不去思惟。說是無我、無我所，是一個離一切名、離一切相的境界，就是很難明白。這句話怎麼意思？這幾個字是認識，那個意思就很難明白。當然是……。前天小參的時候，有一位大德比丘尼說到：這涅槃不是凡人所能知道的。這句話說得非常好！的確是那麼回事。但是我玅境是很愚癡的，有的時候妄想、遲鈍，有時候遲鈍，有的時候妄想也很多。我就把我這個妄想說給你們聽聽。譬如說：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、 愛緣取、 取緣有、 有緣生、 生緣老死、 憂悲苦惱 ── 這十二因緣。 十二因緣， 這是順，順生死流是這樣子；如果是逆生死流，那麼無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅……，乃至有滅則生滅、生滅則老死滅。這是什麼境界？你想一想！你想一想！這個時候就是無色、無受想行識的境界嘛！無眼耳鼻舌身意的境界嘛！這個無眼耳鼻舌身意的境界，無色受想行識的境界，是什麼境界？所以，佛菩薩說法真是大慈悲！他有那個善巧方便的智慧，使令我們可以有個台階。這樓太高了，你用個台階，我們就可以一步一步的可以上樓了。那麼他說，那一天？ 我說過，《 法華經 》說：「觀諸法性，無有二相，猶如虛空」，他說出個譬喻來，「猶如虛空」 那樣子。 譬如說是我們現在這個臭皮囊在這裡， 就感覺到有這麼一個身體在這裡，你若有病了是更不得了！很苦惱的境界。跑香的時候跑不動，感覺有一千斤那麼重，這腿都抬不起來，就是很苦惱的境界。但是，若是愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅，這個時候，無眼耳鼻舌身意，是什麼境界？就是猶如虛空的這樣境界。我們觀察，觀察自己的生命體是因緣所有，他是自性空的，也就是猶如虛空那樣子。我現在是因言引言，話有的時候說多了。說是我們多靜坐，常常的靜坐。你能夠這個方法運用的適當，常常靜坐，你慢慢地有進步了的時候，就感覺沒有身體了，就是能夠像虛空似的，不感覺這個身體在這裡，像虛空似的，什麼也沒有。那麼就是這種感覺像虛空似的， 和 《 般若波羅蜜經 》 上，「照見五蘊皆空」 這個 「空」 是一個？是一回事嗎？不是！不是一回事。你修定、修靜坐的時候現出這個空，那是你……實在來說，就是你第六意識的法塵。隨時這個禪定失掉了，這個境界就不現了，就沒有了， 就沒有了的。 但是， 般若波羅蜜觀 「照見五蘊皆空」， 觀一切法空， 無我、 無我所，這個空，那是一種理性，那是無名、無相的聖人的境界，唯聖人才能夠契入、證悟這個境界，能契證那種的境界，那是聖人。但是這件事，如果你不多讀經論，你不多讀經論，就有問題。所以，我們在古德的、 教下的 ── 就是這些天台宗、 華嚴宗、 三論宗、 法相宗， 這些深入經藏的大德裡面，呵斥這個禪師，訶斥禪師：闇證。闇證，黑闇的闇，證悟的證。你不讀經論，你有時候靜坐的時候：「啊！ 的確是諸法皆空， 無色、 無受想行識， 我自己證悟了！ 」不是你嘴巴皮講的！就是這樣子。其實，這種空的境界是很淺很淺的，那裡像經裡面說「照見五蘊皆空」那個空？不是的呀！就會錯認消息，就是有這個問題。所以，我們不讀經論，我們如果不拜佛為師，我們不出在佛世，不拜阿羅漢為師，沒有善知識，自己再不讀經論，你說你有修行啊？還是不說好！雖然，學習經論也不一定完全會正確，有的人學習經論，我聽這胡適之先生報紙上他公開聲明：「我不相信佛！ 我不相信佛教！ 」 說這句話。 其實他讀經也很多， 也有很多著作的，但是他公開聲明：我不相信佛法！不相信的。這個《佛法與科學》這本書，那個作者請他作序，請胡適之作序。胡適之就寫了一篇，寫了序，就破口大罵，他的意思……。胡適之這個人，我認為他還是有善根的人，這文章的確是寫得好的。但是他的想法，就是因為他在中國，可能在全世界是有名的學者，那《佛法與科學》的作者請他作序，就藉他的光來增加這本書的價值，可能是作者有這種想法。那麼這胡適之想：你利用我，我不給你用，我偏要罵你。你利用我，我利用你來破壞佛法。胡適之先生做這種事，做這種事。所以看了很多經、讀了很多經，也不一定就是正確，也有問題。所以，我們不生在佛世，我們就是慚愧了。我這話說遠了。現在說這個阿那含， 他說 「無量法欲量」， 就是他得到了 … … ， 因為梵天王是色界初禪，他已得了初禪，得了初禪再聽佛說法，
，那一下子就得三果。他不需要得初果、然後得二果、再得三果，不要！一下子就可以得三果。所以佛在世的時候，很多的外道，他聽佛說法，一下子就得阿羅漢果，這也是他有善根。所以，你不要說外道就不好，這個事很難說的。那麼這個 「無量法欲量」， 這三果聖人， 他證悟了那個畢竟空， 無我、 無我所的境界， 是無量的境界， 不可思議的境界。「欲量」， 你俱伽離說是：「不來了， 又為什麼來了？」你這就是在虛妄分別，你在無量法那不可以虛妄分別的。你想虛妄分別，「智者不應量」， 有智慧的人， 不要虛妄分別，「智者不應量」。「無量法欲量， 野人自覆沒」， 這個無量法你若想要去虛妄分別， 是野人。 野人就是沒有知識的人，沒有知識的人，你自己找苦惱，就是這麼句話，你自己找苦惱啊！這等於是梵天王在呵斥他了。那麼這個時候，梵天王就不同俱伽離去同他去理論了，就來見佛，見佛就報告這件事。佛說：說得非常好，你這四句話。佛又念一遍，佛又重說一遍：「無量法欲量，智者不應量， 無量法欲量， 是野人覆沒」。這是這個「阿那含」翻個不來。這個翻個「不來」是什麼呢？就是他沒有欲界的煩惱了，所以他也斷了我見，欲界的愛煩惱也斷了，色界天以上的愛煩惱也斷了。那麼沒有欲界的煩惱了， 所以他不會再來欲界了， 所以叫 「不來」。若是我們凡夫得到四禪八定，等到禪定結束了，你還是要來的，還是要來到欲界來的。還是要來，來，是由他的煩惱來的。那麼三果聖人沒有這個煩惱了，沒有力量使令他再來欲界。他來欲界，就是來欲界來受生死來；這個梵天王他不是來受生死，他是他的果報的身體，他不入定的時候，當然十方世界他隨意都可以去的，這個不是罪業、不是煩惱使令他來的。他是來見佛，這是一種智慧的行動，這個不能……，和那個不來的意思不同。所以 「供養須陀洹、 斯陀含、 阿那含、 阿羅漢、 辟支佛及諸佛」，《 大智度論 》 上說：我們若供養惡人、供養畜牲，我們用一點什麼飲食給畜牲，還能得到福報的，能得到一百倍的福報，能得到一百倍的福報。我想起來什麼就說什麼。這個盧勝彥在三藩市開大法會。他說：若是有人供養他十塊錢，他能叫你發一百塊錢的財。他就是這麼講：發一百塊的財。那麼十塊錢發一百塊錢的財，這是多少倍？現在說是這個《大智度論》上，龍樹菩薩說：你給畜牲布施牠一點什麼，是牠所需要的，你能得到一百倍的功德，能得這麼多功德。如果你供養一個惡人的話，他是人，不是畜牲，但是他是個惡人，你還是能得到一千倍的功德。你若供養善人，能得到十萬倍的功德。供養善人，你能得這麼多功德；但是，你若供養離欲的人，離欲就是得禪定的人，你能得到十萬億倍的，就加上個億，十萬億倍的功德。若供養聖人呢？像須陀洹以上的聖人，那果報是無量數的。因為什麼呢？你像須陀洹他還是有貪瞋的煩惱的，但是他心裡面有聖道，他有聖道了，所以你供養他，他是你的良福田，你得到很大、很多很多的福報。所以這裡面說：「遠離般若波羅蜜，如恒河沙劫，供養須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢」、還供養辟支佛，還供養諸佛，十方諸佛，佛是福田中最殊勝的了。那麼「於須菩提意云何？是菩薩摩訶薩以是因緣故得福多不？」他得到的福報大不大呢？「須菩提言：世尊！甚多！甚多！佛言：不如是菩薩摩訶薩深般若波羅蜜，如說修行一日得福」 那麼多。「何以故？ 菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜， 過一切聲聞、 辟支佛地」。 因為你若用般若波羅蜜去修行的話，
，能夠「過一切聲聞、辟支佛地」，能夠超過一切聲聞 ── 初果、 二果、 三果、 四果都是聲聞， 能超過他們。 不但超過阿羅漢，還能超過辟支佛地。辟支佛是高過阿羅漢了，他能超過他。「入菩薩位， 漸漸得阿耨多羅三藐三菩提」，「入菩薩位」 就是入初歡喜地了， 就是得無生法忍了。你修般若波羅蜜，觀一切法自性空，這種觀法是很利的，很容易得無生法忍的。所以我也曾經說過：如果一個年輕人，年輕人如果他能夠出家，去讀《 摩
，把這個般若的義、般若的深義，能通達無礙了。然後你能萬緣放下，專心的修行，這個年輕人，我看不需要二十年，就可能得初果。如果是能夠發無上菩提心，就是得無生法忍了，是初歡喜地。我相信這件事，我是做不到；但是我相信是能做到的。我相信，若是有人肯發心，能做到。說佛在世的時候，你在經論上看，很容易得初果，很容易的。我們現在的人，好像不知道誰得初果。但是我相信，如果肯努力的話，是能得，是能得初果的。得了初果以後，入菩薩位，就是這是發無上菩提心的人，他得無生法忍了，這是菩薩的一個階級，最初的一個階級。那麼他繼續努力的修行，也廣度眾生、弘揚佛法，那麼漸漸、漸漸地積集功德圓滿，就得阿耨多羅三藐三菩提了，就成道了。「須菩提！菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，如恒河沙等劫，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，於汝意云何？是人以是因緣故，得福多不？」這裡面有一個問題：
，讀《 阿含經 》。說我們現在的人，我們現在的人，我們就很努力的、 很認真的學習 《 阿含經 》， 去按照 《 阿含經 》 講的道理修這個四念處，能不能得初果？也能！也能得初果！但是，我看要比讀《摩訶般若波羅蜜經》得初果慢一點，會慢一點，會慢一點。譬如說，我們剛才說這個畢竟空，無我、無我所，什麼叫做畢竟空，無我、無我所？這不知道。觀一切法自性空就是畢竟空，無我、無我所，很難知道。但是，怎麼樣可以給我一個方便，叫我相似的、彷彿的能知道一點消息呢？就說：無明滅則行滅、行滅則識滅、……有滅則生滅，就從這裡可以到一點消息，就是無眼耳鼻舌身意的境界。那麼這是得要用無常的境界，用無常的生滅變化── 老病死； 死了以後， 前一剎那滅， 後一剎那不生， 就是猶如虛空， 這時候得到一點消息。但是你若讀 《 摩訶般若波羅蜜經 》， 觀一切法空 ── 不是的！ 就是在你現在活潑的、你的生命體很活潑的生存的這個狀態之下，當下就是畢竟空！這個《大智度論》和《 摩訶般若波羅蜜經 》它就有這種力量，就和《 阿含經 》有一點不同，有一點不同。我頭幾天我是說， 我們中國的古德是判： 由 《 阿含經 》、 聽聞 《 阿含經 》 修學聖道， 那是鈍根人； 若是聽 《 般若經 》， 聽 《 摩訶般若波羅蜜經 》 ── 大乘經典去修學聖道，能得無生法忍，是利根。但是，我是說我們中國古德這麼樣子分析、解釋，其實龍樹菩薩也是這樣說，龍樹菩薩就是這麼說。龍樹菩薩說：你按照大乘般若經去修行，這是利根。所以，現在這個文上也有這個味道。你有所得，你供養須陀洹乃至佛，你不如行甚深般若波羅蜜的修行得福多。因為，這個菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜，能超過一切聲聞、辟支佛地。這個「超過」有兩個意思：一個是在因地修行的時候，般若的智慧高、般若的智慧利，這是一個「超過」的意思。第二，因為你發無上菩提心了，他能繼續地廣度眾生，能得無上菩提，所以超過聲聞、辟支佛地。如果聲聞、辟支佛，你依據《 阿含經 》修行，不能發無上菩提心，只發出離心，得阿羅漢以後就所作已辦了，就功德圓滿了，再不求成佛，他不希求成佛，所以他不如大乘佛法的圓滿。而修學這個般若法門，能「過一切聲聞、辟支佛地，入菩薩位，漸漸得阿耨多羅三藐三菩提」的，能有這個力量。
須菩提！菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，如恒河沙等劫，行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。於汝意云何？是人以是因緣故，得福多不？」須菩提言：「世尊！ 甚多！ 甚多！ 」佛言：「不如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如說修行一日布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧得福多。「須菩提！菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，如恒河沙等劫，布施、持戒、忍辱、精進、 禪定、 智慧」。 前邊是布施三寶， 這底下又去供養這些聖人， 供養這些聖僧， 這功德也是很大；但是，還不如般若法門的殊勝。這是第三段，說修行六波羅蜜。修行六波羅蜜，你遠離般若波羅蜜，這就是你遠離了大乘佛法的般若波羅蜜的智慧；就是用小乘，小乘的無常的智慧 ── 無常、無我的智慧，去布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，你這樣去修行、去積集功德。「於汝意云何？是人以是因緣故，得福多不？須菩提言：世尊！甚多，甚多！佛言：不如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如說修行一日，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、 智慧得福多」， 這還是這麼一個口氣。 如恒河沙劫修這六波羅蜜， 但是沒有般若的智慧，不如有般若的智慧，一日修六波羅蜜的得福多。恒河沙劫，還不如那一天修行的功德大。
何以故？須菩提！般若波羅蜜是菩薩摩訶薩母故。般若波羅蜜是菩薩的母親。這話的意思，菩薩是由般若波羅蜜生出來的；你沒有般若波羅蜜，就沒有菩薩的，這裡就是這樣講法。在《大智度論》裡面說出幾樣事來。就說是在《阿含經》上的態度，菩薩是不斷煩惱的，是最後生成佛的時候，菩提樹下這時候才斷煩惱。那麼沒有斷煩惱，三大僧祇劫去修六波羅蜜、 去度眾生 ── 這是迦旃延這麼說， 這個《 阿含經 》裡面的菩薩是這樣。 而 《 阿含經 》 本身也有提到，《 阿含經 》 那個阿含部裡面， 說到彌勒菩薩不修禪定、不斷煩惱，也有這種話。那麼這個話站在 《 般若經 》、《 摩訶般若波羅蜜經 》 大乘佛法的立場， 就不同了。大乘佛法的立場：你不斷煩惱，你內心裡面有煩惱，有這貪瞋癡的煩惱，你能夠行菩薩道嗎？你為人說法的時候，為人說法的時候，就是貪瞋癡的相應心所說的佛法，那種境界是大菩薩的味道嗎？並且是也說到菩薩行六波羅蜜的那種難行的，難行能行的境界、難忍能忍的境界，乃至捨身給老虎吃，同這個捨肉給鷹吃，這一切一切的境界，是一個具足煩惱的人能做得到的嗎？ 所以， 按大乘佛法的立場來看，《 阿含經 》 說的菩薩，是個方便的說法，是個方便，就是所謂為實施權了，這是權巧的說法，而不是真實的。所以若是真實的，應該說：菩薩是斷煩惱，不過習氣沒有斷。習氣沒有斷，所以他還能夠扶習潤生，用這個習氣來滋潤他，使令他再受生死；但是，他斷了愛煩惱、見煩惱的關係，他能在生死裡面得大自在，能夠廣度眾生、弘揚佛法的。這樣子，那就比較……在我們凡夫的心情上，比較容易理解一點。凡夫就是因為有煩惱，有煩惱所以去行菩薩道啊，多數是行、行……就不行菩薩道了，就行人道，有的時候行三惡道了啊！因為這是，不是說是……。凡夫就是這樣子嘛！他就是貪瞋癡他要活動的呀！所以，就是不是那麼樣的圓滿。若是有般若的智慧，斷了煩惱，那在生死裡面得大自在，就沒有那個問題。所以這上面說，你沒有般若波羅蜜，你修六波羅蜜恒河沙劫，不如一日有般若波羅蜜的智慧，修六波羅蜜得福多。因為什麼呢？般若波羅蜜是菩薩的母親，菩薩是由般若波羅蜜生出來的。 這句話就和 《 阿含經 》 不一致了。「般若波羅蜜， 是菩薩摩訶薩母」， 那這句話和 《 阿含經 》 有點不同了。
是般若波羅蜜能生諸菩薩摩訶薩，諸菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，能具足一切佛法故。諸菩薩摩訶薩安住在般若波羅蜜，安住在那個無相的、不可思議的智慧裡面，具足佛的一切種智。一切佛法是什麼？ 就是佛的一切種智，能具足佛的一切種智 ── 這個話也明白的說，菩薩具足了般若波羅蜜這個無漏的、無相的智慧，他再去親近十方諸佛去，去一切眾生的世界，去廣度眾生去，就從這些事情上成就了無上菩提的。這樣說，般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩的母，而菩薩住在般若波羅蜜裡面，漸漸地具足無上菩提，所以般若波羅蜜在佛法裡面的重要性，這幾句話裡面看出來了。今天講到這裡。
昨天有一個人，給我一個紙條，當時我沒看見，講完了才看見。那個紙條上說是：問：見性起修，什麼意思？怎麼講？答：這見性起修這個話，再加上兩個字，就是明心見性以後再起修、再修行，是這樣。可以這樣說，修行分兩個部分：一個是在凡位的時候努力地修行；一個是入聖位了以後再修行。見性起修，從佛法的大體上看，就是入聖位以後還要修行。因為入了聖位以後，只是斷了我見，斷了少部分煩惱，還有很多很多的煩惱、無明沒有斷，所以，還要繼續修行才可以。功德還沒有圓滿，所以還要繼續修行的。這個事情是那樣，我們一肚子貪瞋癡啊！我們小小的有一點佛法的信心，我們發心修行，這時候是最值得讚歎的事情！我們這時候最難！若是已經斷除多少煩惱，入了聖位的時候，他這個無漏的智慧一發生作用的時候，煩惱都隱藏起來，他容易修行。入了聖位以後，修行比較容易。所以，凡夫發心修行，十方諸佛皆大歡喜、讚歎。但是，他當然十方諸佛也擔心，也擔心你，又怕你退掉了，也有容易一點。但是，只要是你栽培善根了，你就決定能得聖道的。因為栽培善根，那個善根，它終究它要發生作用的。這個意思就是：我們栽培有漏的善根啊，不行！有漏的善根得了有漏的福德，那麼就是結束了，就是沒有了，等於零了；你若是在佛法裡面栽培，修這四念處，你栽培無漏的善根，那一點善根它永久不壞，它一定要發生作用的。你多少生前栽培了，今生它發生作用，繼續又栽培一點、就強一點，過了多少生又栽培……，繼續、繼續地就成功了。經論上說，最快的人，三生得無生法忍，三生就得無生法忍了。就是頭一生你栽培善根，但是沒有做什麼大的惡事；這第二生又來到人間，遇見佛法，又栽培；那麼第三生再來的時候，就得聖道了。最快的是三生，這是比較最理想的。若中間犯了錯誤，就有曲折了。不過是，這眾生的世界，人都是這樣，但是佛菩薩來看呢，只要你栽培善根，終究是會成功的！說見性起修，就是你見到法性了，是入聖位了，然後再發心修行。