憍尸迦！若諸天子、天女五衰相現時，當墮不如意處；汝當於其前讀誦般若波羅蜜。是諸天子、天女聞般若波羅蜜功德故，還生本處。何以故？聞般若波羅蜜，有大利益故。這一段文我們昨天是講過了，可是這一段文，與我們現在的中國佛教有直接的關係。我們中國佛教，好像是普遍地有這種事情，就是人逝世了以後，要請出家人念經這件事，有這件事的。那麼這個地方，不是人間，是天上的人，天上的人要死了的時候，釋提桓因給他念般若經，你看這文就是這樣意思嘛！ 但是這地方文上面，是他生活的時候，臨近死亡的時候，釋提桓因為他念經，不是已經死了，還生存著，給他念經，你給他念經，在《 大智度論 》解釋這段文的時候說，他有五衰相現的時候，也就像人間的人病嚴重的時候， 他聽釋提桓因為他念 《 般若經 》， 他能夠聽到， 他內心裡面聽到這個般若經，聽到了以後，他心裡面清淨，這時候就發生作用了，就使令他還生本處，就不到那個不如意的地方去了。我們人間的情形，是已經死亡了以後，請出家人念經，念初七、二七、三七、四七、乃至七七，這樣子。那和這個地方還是有一點不一樣；這個不一樣，究竟怎麼回事情呢？先保留在這裡，先不要講。「何以故？ 聞般若波羅蜜有大利益故」， 這個諸天因為有神通， 天上的人有神通，他知道自己死亡了以後到什麼地方去，如果是到不如意處，內心裡面很苦惱，因為聽《 般若波羅蜜經 》了，他就不到不如意處，就還是回到他原來的天上去，為什麼有這樣的力量呢？「聞般若波羅蜜，有大利益」，這是有非常重大的功德的，這句話等於是標出來，它的道理，什麼大利益呢？在下文才有解釋。這下面這一段文，這個文的大意是說什麼呢？ 是舉出來這個人間的人，或者天上的人，「學般若漸得三菩提」，勸我們學習這般若波羅蜜，逐漸地就能得成聖道，聖道成就了，就不是凡夫了，這件事倒是非常重要的。
復次，憍尸迦！ 若有善男子善女人，若諸天子、天女聞是般若波羅蜜經耳，是功德故，漸當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？憍尸迦！過去諸佛及弟子皆學是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃。憍尸迦！未來世諸佛、今現在十方諸佛及弟子，皆學是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃。何以故？憍尸迦！是般若波羅蜜攝一切善法，若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法。「復次，憍尸迦！ 」這是前面說的話，這個義還沒有說完，所以是「復次」。「若有善男子善女人， 若諸天子、 天女」， 這個 「若有善男子善女人」 這是人間的人， 人間的人加個「善」字，這表示這個人是佛教徒，他能夠受持三歸五戒，這個人相信佛、相信法、相信僧，相信三寶、他歸依三寶了；而又能受持五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、 不飲酒， 所以佛說這個人是個好人， 所以叫做 「善男子善女人」。 如果這個人你勸他受三歸五戒，不！我不受！那就表示他隨時可以殺盜淫妄了，那不能稱之為善。「若諸天子、 天女」， 就不是人間的了， 是天上的人， 天上的人， 是指欲界天說的， 欲界天也有男、也有女；色界天以上的就沒有這個分別了。「聞是般若波羅蜜經耳， 是功德故， 漸當得阿耨多羅三藐三菩提」， 人間的人、 或者天上的人，他們聽到這個《 摩訶般若波羅蜜經 》這樣的妙法。「經耳」，就是經過了他的耳根和耳識，這個耳識發出來作用，能了別這個音聲，這個音聲是《般若波羅蜜經》的法語；耳識活動的時候，同時第六意識也活動，就會接受了《般若波羅蜜經》的文，接受了《 般若波羅蜜經 》裡的義，若這樣子。「是功德故，漸當得阿耨多羅三藐三菩提」，如果你的第六意識通過耳識去思惟觀察《般若波羅蜜經》的文義的話，你就有功德了。你這個功德逐漸地增長、逐漸地廣大，那麼將來的時候就可以得無上菩提，可以成佛了。這樣說，現在聽聞《般若波羅蜜經》就是成佛的開始，所以這是有大利益的。這句話，這是標出來這個大意，其中的原因還沒有說。「何以故？ 」這以下就解釋，什麼原因漸漸地當得無上菩提呢？「憍尸迦！ 過去諸佛及弟子皆學是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃。憍尸迦！ 未來世諸佛、今現在十方諸佛及弟子，皆學是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃。」這樣的解釋，就是沒有一個人，他離開了般若波羅蜜，他能得到功德的，就是這個意思。只要是你在佛法裡面想要栽培善根、要得大利益，都是要學習般若波羅蜜的，這一段文是這個意思。「何以故」，什麼理由呢？ 佛又招呼憍尸迦！ 佛招呼憍尸迦，就是引他要注意。「過去諸佛及弟子」， 釋迦牟尼佛這時候說法， 這是現在， 在現在的以前， 這個世界上也有很多的佛出現的， 所以過去諸佛、 及諸佛的弟子， 跟他學習佛法的人。「皆學是般若波羅蜜， 得阿耨多羅三藐三菩提， 入無餘涅槃」， 他們那麼多的聖人都是學習這個般若波羅蜜，得無上菩提的、及入無餘涅槃的。這個「學」這個字，學習，在佛法裡面講，這個次第就是聞思修，用三個次第來學習佛法的。這個聞思修，就剛才說是我聽聞，這個所聽聞的就是有文、也有義。這個思，就是思惟，思惟這文裡面的道理、去思惟。「閑居靜處專精思惟」，這個經裡面現成的語句是這樣說， 就是你要 「閑」， 就是不要做其他的事情， 那麼你在寂靜的地方， 就是沒有人打擾你、沒有人來干擾你，你能夠專注地思惟這個法義，這個般若波羅蜜經的道理，要這樣思惟的。這個專精思惟，說我們一邊做事、一邊思惟，也是思惟，但是你的精神不專注，你做事了嘛！ 做事不專注。我一方面駕車、我一方面思惟，這不算數，就是念佛也是，這都不算數。你一定要把其他的事情都放下來，專心地做這一件事，這叫做專，叫做專一。那麼內心裡面去思惟，思惟你所聽聞的道理，你不能離開了所聽聞的道理之外去思惟，不可以。這個思惟有什麼好處呢？ 就是對於所聞的佛法的道理，會更深刻地理解，理解的會更深刻了、更真實了。說是我聽別人講解的時候，我聽明白了，可能過一會兒就忘記了；說是沒有忘記，但是不十分地清楚。假設你若再經過內心的思惟，就會明瞭得更清楚，而且更深刻，它有這樣的好處，也能記憶的時間久一點；你若不經過思惟，很快就忘記了，這個思惟反倒是很重要。我們現在的佛教，我們中國佛教，可能我們大家都會感覺到，佛教不是興盛的，不興盛，佛教是很衰微的，為什麼那麼衰微呢？ 就是這個思不夠，對於聽聞的佛法，要拿出來時間、拿出來精神去閑居靜處專精思惟，沒有做這件事。所以我們在家的佛教徒和出家的佛教徒，對於佛法的理解都是很淺薄，因為你沒經過思惟，你明白的佛法很淺，明白的佛法不深刻，就是沒有經過思惟！所以佛法衰了！說是，我說我們現在的佛教，在家的佛教徒也好、出家的佛教徒也好，多數都是念阿彌陀佛，多數都是念阿彌陀佛，修四念處的人很少。四念處是什麼？四念處就是禪，就是坐禪的人很少。說是也有啊！ 有是幹什麼呢？ 就是祖師禪，而並不是如來禪。為什麼不修如來禪呢？如來禪要通達佛法你才能修；祖師禪比較容易，就是「念佛是誰？」你就這麼想就好了，就可以了，你不需要把教義深入地學習，不需要，把這些經書放在藏經樓上給蟲子吃，不要管它，我們是離文字相的，然後就是坐在那裡「念佛是誰？」這個容易做。但是容易是容易，成就的人很少，成就的人不多，所以佛法衰了！ 佛法衰啊！ 我若再說，也就我有口過了！ 怎麼可以說祖師禪好像不如如來禪，怎麼可以這麼說呢？是可以這麼說的，可以說祖師禪不如如來禪。如來禪是佛告訴你：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來」，說得明明白白的，你就這麼樣修行就成功了。但是不要！ 把那個放在那，不要管它！ 自己不明白什麼是佛法，「念佛是誰？ 」 就這樣子， 然後 「我開悟了！ 」 開什麼悟啊？ 這樣說連聞慧都不具足！不要說是思慧。聞慧不具足、思慧也不具足，說是他開悟了？有那種事情？「聞是般若波羅蜜經耳，是功德故，漸當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？ 憍尸迦！過去諸佛及弟子皆學是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提」：這個「學」，就是經過聞，還要經過思、思惟，還要經過修，修是什麼呢？ 就是得禪定，修學禪定，在禪定裡面去思惟這個般若義。這個時候，就由有分別入於無分別，由有為而入於無為，是開悟了，得無生法忍了，得成聖道了。這個學習佛法，這個「學」這個字，就是聞思修，是名為「學是般若波羅蜜」， 這才能得阿耨多羅三藐三菩提， 這才能入無餘涅槃。這個「得阿耨多羅三藐三菩提」是菩薩根性的人，這個人有大悲心，廣學佛法，慈悲一切眾生的苦惱，感覺眾生就是迷迷糊糊地在生死裡流轉，受了很多的苦還不覺悟，還繼續地重複去受苦。這個發大悲心的人，要來救護這些人，這個菩薩他修六波羅蜜漸漸得阿耨多羅三藐三菩提。如果沒有這樣大悲心的人，他也感覺到生死是苦，我要修學聖道， 那麼這個人，「入無餘涅槃」。「無餘涅槃」 是什麼呢？ 我們凡夫有三件事： 一個是迷惑、煩惱，這個迷惑是一件事；然後就是造種種的生死的業力，種種的生死業；第三樣事就是受苦，由惑、業的力量去得一個苦惱的果報，這三樣事，惑、業、苦這三樣事，就是在生死裡流轉。現在「入無餘涅槃」是什麼意思呢？ 就是把這個惑、業、苦沒有剩餘的，全部地消滅了。全部的消滅了，最後的境界就是真如的境界，就是真如法性。在真如法性的清淨的理性上，沒有惑、業、苦的遺餘，達到這個境界，叫做「入無餘涅槃」了。這個得阿耨多羅三藐三菩提的人，他不入無餘涅槃，因為他感覺到這個世界上還有很多眾生受苦，我不可以入無餘涅槃；我不管了！ 世界上還有很多人受苦，不關我事！這個有大悲心的人，不能這樣子。他一定還要保留一個身體，保留他這個身體，不入無餘涅槃，保留這個身體在十方世界廣度眾生，這個人他得阿耨多羅三藐三菩提，就是廣大的智慧。其實佛的功德無量無邊，不只是智慧，還有很多的功德，但是這麼多的功德中， 以智慧最殊勝， 所以叫做 「阿耨多羅三藐三菩提」。 這是提出來其中最重要的一部分，但是並不表示只是智慧，佛還有其他的，無量無邊功德的，所以也都包括在內了。有大悲心的菩薩得阿耨多羅三藐三菩提；沒有大悲心，只是自利，自己得一個自了漢，入無餘涅槃；那麼這就是入無餘涅槃，這是小乘佛教學者是這樣子。這個大乘佛教，大乘佛教的學者有大悲心，所以得阿耨多羅三藐三菩提。我在九五年到了新加坡去，有當地的法師介紹我去見一位錫蘭比丘，這位比丘有八十多歲了，接近九十歲了。於是我就問他，我說：你將來到哪兒去？ 這個老比丘很靈啊！他立刻就知道我這句話的意思；我將來還回到這個地方來！ 我說：你不入無餘涅槃嗎？他說：入無餘涅槃就完了！ 這翻譯的人就這麼翻譯，他是說英文。這句話，我認為他還是有慈悲心，不入無餘涅槃，還繼續不斷地在這個世界上弘揚佛法、度化眾生，這南傳佛教的比丘也有這樣心情的。但是他又說一句話，他說：南傳佛教也好、北傳佛教也好，都是釋迦牟尼佛的佛法。哎呀！ 我一看，這個人，他不會像其他的小乘佛教學者，不同了，他相信大乘佛法了。但是這裡這兩句話，大乘佛教的學者得無上菩提，小乘佛教學者入無餘涅槃。小乘佛教學者，你說他是小乘，他不同意他是小乘，會這樣子。有的時候會譏嫌我們大乘佛教的事情，但是我這麼想，說南傳佛教是小乘，是對的。因為什麼呢？ 你入無餘涅槃之後，你不度眾生了嘛！ 你沒有大悲心嘛！ 說你是小乘，不是對了嗎？ 沒有什麼不對嘛！這是說「過去諸佛及弟子皆學是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃」， 沒有例外， 都是學這個般若波羅蜜得聖道的。「憍尸迦！ 未來世諸佛、 今現在十方諸佛」： 未來世的佛、 和現在的十方諸佛及弟子， 未來世的諸佛及弟子、 現在十方諸佛及弟子，「皆學是般若波羅蜜， 得阿耨多羅三藐三菩提， 入無餘涅槃」， 都是這樣子， 三世諸佛都是相同的。 你離開了般若波羅蜜，我不學般若波羅蜜，我離文字相，我不學；不學，你不能得聖道。我們若是從這上來看，你不學習佛法是不行的，你只是看一句話頭，那是不行的；從這一段文就可以知道，只是看話頭，你不學習佛法，你不能得聖道。「何以故？ 憍尸迦！ 是般若波羅蜜攝一切善法，若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法」， 這幾句話有點解釋疑惑了， 解釋疑惑； 說是世間上的很多很多的善法， 就是在佛法裡面也有很多法，怎麼完全只是說般若波羅蜜呢？這怎麼合道理呢？這底下解釋。是「是般若波羅蜜」這個法門，它能夠包攝世間上的一切善法也都在內了，世間上一切的善法，也是從般若波羅蜜流出的。「若聲聞法、若辟支佛法」：若聲聞人，就是這個鈍根的，小乘佛教裡面鈍根的佛教徒，他學的苦集滅道的法門，也是從般若波羅蜜裡面流出來的。「若辟支佛法」，就是小乘佛教裡面的利根人，這個人他修學的，也是苦集滅道這個法門，也是從般若波羅蜜裡面流出來的。「若菩薩法，若佛法」，這個菩薩是因，佛是果，由菩薩而成佛，這樣的法也是從般若波羅蜜裡說出來的。所以說般若波羅蜜就包括了一切的世出世間的善法，都包括在內了。
釋提桓因白佛言：世尊！般若波羅蜜是大明咒、無上明咒、無等等明咒。這是第三科。前邊是諸天勸持，勸我們受持學習般若法門，說完了，第二科就是釋迦牟尼佛來印證他，說他說得沒有錯；這底下第三科是「天主勸持」。「天主」就是釋提桓因，釋提桓因是在須彌山頂，有三十三個天，釋提桓因是三十三天裡面的主，所以叫做 「天主」， 不是天主教那個天主， 不是那個主。 他來勸我們學習般若波羅蜜， 這裡分兩科， 第一科 「舉三咒歎」。釋提桓因就對佛說了：「世尊！般若波羅蜜是大明咒」，這底下是讚歎般若法門的殊勝的意思。這個咒這個事情，這個世間人也有咒，佛法裡面也有咒；但是現在說，是說世間的咒。世間的咒是怎麼回事呢？ 世間的咒是非佛教徒，他不是佛教徒，他得到了四禪八定的時候，他也能說咒，說出來一種咒，說出來這種咒，也有種種的作用。我們舉一個例子， 我們大家可能會讀過 《 密勒日巴尊者傳 》， 很多人會讀過這個， 張澄基翻譯的 《 密勒日巴尊者傳 》， 說這個密勒日巴， 說他離開家了， 他家裡的人被很多人欺負，他回到家，知道這件事情，他心裡很恨；然後他就去學這個咒，學好了咒回來，就念這個咒，就把這些有仇恨的人都殺死了，就是有這種事。這正好就是這個意思。說世間上的人有咒，這個咒從那兒來的呢？ 就是非佛教徒的這些神仙，就是非佛教徒的人得到四禪八定了，他能說咒，他說了咒，這個意思，他因為有禪定的力量，他的心力特別強，也就是要有神通了，心力特別強，他說出這個咒以後，他付予這個咒的一種力量，他說它有什麼作用，它就有什麼作用；譬如說我這個咒，說出這個咒，你念這個咒的時候可以殺人，這個咒就有這個作用；說是念這個咒就可以下雨，你若念這個咒，那麼就下雨；說是我想要得他心通，你念這個咒，就能知道他心通；你念這個咒可以有神通變化，種種的神通。我們看那個祇樹給孤獨園，這個精舍的因緣的時候，舍利弗尊者和那個勞度叉外道比這個神通的時候，那個勞度叉外道現的神通，現得還是很好的，他能現出一個山裡面有樹、有花、有很美妙的境界，就是有這些神通，神通境界。有神通的這些外道，這些有禪定的人，他說出咒來，他付予它的力量，付予它，他說念這個咒的時候能夠有他心通，那麼你念的時候就能得他心通；你念這個咒能得到千萬歲的長壽，那麼你念的時候就能得長壽，就是他付予這個力量的。當然不能說百分之百的準，可是有的時候它是準的，有這個事情。所以這些咒，在印度因為外道很多，但是外道也不是全有神通的，有一部分有神通，他說出那個咒有這個作用，是大得名聲啊！ 大家都是，哎呀！ 這個外道這個咒這麼厲害，大家都是歸依他、稱讚他，向他學習，有這些事情。這樣情形，就是很多的人，我看不但是很多人，一般人，連佛教徒可能都在內了！ 哎呀！ 這個咒這麼厲害，都是心嚮往之，去歸依他、向他學習，都是這樣子！ 想要得到這種利益，因為這個咒這麼偉大，不得了。現在釋提桓因就是按照這個，根據這個情形說，外道那個咒，你感覺了不起！ 佛教的般若波羅蜜這個法門是 「大明咒」、 是 「無上明咒、 無等等明咒」， 是超過外道的咒，不知幾千萬倍！ 比那個還強，就是這樣意思，所以叫做「大明咒、無上明咒」。「大明咒」，明是光明的意思，這個明就是般若波羅蜜，就是智慧的意思，這個大智慧咒就是這樣意思。「無上明咒」，沒有咒能超過它的了，世間上、社會上，一般大眾所認為的這個咒怎麼怎麼了不起，都還不如般若波羅蜜這個咒最好，就是這樣意思。「無等等明咒」，這個「無等等」怎麼講呢？ 這個「無等」，沒有人能同他相等，就是佛嘛！ 佛在一切眾生中，一切眾生都不如佛， 所以 「無等」。 但是佛是怎麼成就的呢？ 由般若波羅蜜才成佛的，學習般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提，所以般若能與佛等，所以這個是無等等的明咒，這是最殊勝的地方。這說了三個咒，大明咒、無上明咒、無等等明咒，都是讚歎般若波羅蜜法門的殊勝的意思。這底下，就是「舉生善滅惡」來解釋這個讚歎。
何以故？世尊！是般若波羅蜜能除一切不善，能與一切善法。佛語釋提桓因言：如是如是！憍尸迦！般若波羅蜜是大明咒、無上明咒、無等等明咒。「何以故」， 什麼原因佛說的般若波羅蜜多的法門， 超過社會上一般大眾， 所說的那個咒呢？ 「是般若波羅蜜能除一切不善， 能與一切善法」， 這個般若波羅蜜所以說它能夠超過外道的咒，是因為它能夠破除一切有罪過的事情，外道的咒雖然很好，能令你造罪，造罪了，當時雖然有那麼大的威力，念這個咒能殺人，不需要用刀、不用槍，你就在這裡坐著，你把這個咒念好了，你那個仇恨的人就死了，有這麼大的厲害啊！ 但是在佛法來講，那是造罪的！ 你在殺人嘛！ 殺人，這是一個罪過的事情！ 有罪過的事情應該訶斥他，才是對的，怎麼能說讚歎他呢？這是不對的嘛！我現在又有妄想，我就想起這個韓信，韓信的確是個軍事家！ 他戰無不勝，是不得了，幫助這個漢高祖打天下成功了，封他為三齊王、淮陰侯，最後是把他軟禁起來了，最後被殺死了。說是本事那麼大的人，最後他要造反，怎麼糊塗了呢？ 你有軍權、政權在手裡邊的時候，你這時候造反，才有本錢造反嘛！把你都軟禁起來了，你沒有軍權、也沒有政權了，你造什麼反呢？ 你這時候造反沒有本錢，不是糊塗了嗎？ 為什麼糊塗了呢？ 蓮池大師講，他殺人太多了，應該要糊塗才能 … … 就被人家殺了。就是殺人太多了，這是有罪啊！在佛經上說，你殺人太多，那個大將軍，都是要下地獄去，下地獄了！所以說外道的咒那麼好，不能夠遠離貪瞋癡的煩惱，還是由貪瞋癡來活動的，說念這個咒能發財，而這種事是增長貪瞋癡的，那怎麼能算是好呢？所以現在說般若波羅蜜，它能高過外道的咒，它這個理由在那裡呢？「能除一切不善， 能與一切善法」， 它能破除一切有罪過的事情， 叫你有了智慧的時候， 你不造罪；人能不造罪，表示這個人有智慧。「能與一切善法」，這個般若波羅蜜的智慧，能布施你很多有功德的事情、有意義的事情，所以它超過了這個外道的咒，外道的咒不是好事情。我在這裡又想起來一些這個念咒的故事，但是講這些事情耽誤講經，還是不要講。不過這句話是說一個大意，下面才詳細說。「佛語釋提桓因言：如是！ 如是！ 」這底下釋提桓因說完了這一段話，讚歎佛法的話說完了的時候，釋迦牟尼佛又給他印證、印證他。「佛語釋提桓因言：如是！ 如是！ 」對，你說得對！「般若波羅蜜是大明咒、是無上明咒、是無等等明咒」，般若波羅蜜「能除一切不善， 能與一切善法」， 你說得對！ 」 是這樣意思。
何以故？憍尸迦！過去諸佛，因是明咒故，得阿耨多羅三藐三菩提；未來世諸佛、今現在十方諸佛亦因是明咒，得阿耨多羅三藐三菩提。因是明咒故，世間便有十善道；便有四禪、四無量心、四無色定；便有檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃至十八不共法；便有法性、如、法相、法住、法位、實際；便有五眼，須陀洹果乃至阿羅漢果，辟支佛道，一切智、一切種智。憍尸迦！ 菩薩摩訶薩因緣故，十善出於世間，四禪、四無量心乃至一切種智，須陀洹乃至諸佛出於世間。「憍尸迦！ 般若波羅蜜是大明咒、無上明咒、無等等明咒。何以故？ 」佛又印證他，又加以解釋。「憍尸迦！ 過去諸佛因是明咒故， 得阿耨多羅三藐三菩提； 未來世諸佛、今現在十方諸佛亦因是明咒， 得阿耨多羅三藐三菩提」， 所以這個般若波羅蜜在佛法裡面非常的重要了。「因是明咒故， 世間便有十善道； 便有四禪、 四無量心、 四無色定；便有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜」， 前面約那個最重要的部分， 就是佛得無上菩提， 也是因為般若波羅蜜法門；那麼我們世間上的十善法，世間能有十善道，也是因為般若波羅蜜的關係。這個 「十善」， 我們常讀經的、 聽聞佛法的人， 應該容易知道。 就是不殺生， 不殺害有生命的、有生命的這個動物，我們不要殺害，這是一個善法。不偷盜，別人的財富，我們不要偷，不要偷盜，當然這個不偷盜，範圍倒是很廣的，範圍很廣；是凡你不誠實的，你拿來的錢，都是偷盜，都是偷盜。我們做生意賺錢，這是合理的，但是你若太過份也是不好，太過份了不好；在法律容許的，是可以，是不偷盜。不邪淫，這也是一樣善法，這是屬於我們的身業表現出來的行動。其次這個語言方面，不妄語，不要說謊話、欺騙人，這也是個善法。不說這個離間語，破壞別人的感情，我們從中得利益，這是不對的；不離間語。不說暴惡的語言，說出來像刀箭似的，刺到人的心裡面，那樣的語言就是暴惡的語言。不說雜穢的語言，雜穢的語言，你說出來這種話會引起別人的放逸，這種語言不應該講。這四種語言在我們的語言上有這四種過失，我們這四種過失都避免了，那麼也是善法。這四種加前面的三種就是七種，另外，我們內心裡面還一個不要貪欲、不瞋恚、不邪知邪見，這又是三種，這個加起來就是十善法，這個世間上的善法，就是這十種。這個「道」就是道路，我們的思想、語言，以十善為道路，我們不超越這個道路，那麼這就是善法。如果你離開了這個道路，就是有罪過的事情了，所以「世間便有十善道」， 世間上有十善， 是有般若波羅蜜智慧的人， 開示我們的， 開示我們這件事， 開示我們修學這樣的善法。這件事，就是我們出家人也應該這樣做，應該在佛前禮佛三拜，然後自己向佛說：「我弟子玅境，從今日始學習十善法」或者說是，我不能夠說大話，我十天內我修學十善法；或者一百天內我修學十善法，這一百天修學十善法修學得很好，那麼我再來一百天，也在佛前說話。拜佛三拜，然後說：「我弟子玅境，從今天開始修學十善法三百天」，也可以這樣向佛前發願。說：我要修學善法，我就修好了，不用去在佛前發願嘛！ 不是！你向佛說了以後，你修善的意願會堅定一點；如果你不說，我自己心裡面說我修善法，不堅固！ 所以有人說：我不重視形相，我歸依三寶，我相信了佛法，我要舉行一個儀式；有人說：我相信，我不需要舉行儀式，我不重視這個事兒，你不重視就靠不住。人家問你，你是相信什麼宗教？ 你怎麼說？ 你可能那時候疑疑惑惑的：我沒有宗教信仰，也可能會這麼說。若是舉行一個儀式，啊！ 我是佛教徒，我還是說：我相信佛教。所以舉行儀式、不舉行儀式，還是有差別的。所以修學十善，也應該這樣子，在佛前發願。本來是這個 … … 像我們出家人受了大戒了，當然包括十善在內了，但是你還是發願說修學十善，對於持比丘戒會有幫助、對於持菩薩戒也有幫助，也是有幫助的。這個你常常地修學十善，對於內心裡面清淨慣了的時候，你天天這樣做、天天這樣做，你的善法逐漸地、就特別地強大起來。強大起來以後有什麼好處呢？ 我們就說這個不妄語，不妄語這句話，你一定有好朋友，因為你不說謊話嘛！ 你說的話人家就相信，相信你。說：我不修學十善法，那就表示你要說謊話，那麼你這樣隨時說謊話，你還有好朋友嗎？ 我看沒有。第一次人家會相信你這句話，第二次人家就不相信了，你還能有好朋友嗎？我昨天曾經說過，我們現在這個社會上，這個國家的政府都是追求經濟的繁榮，但是沒有提倡十善法，只是國家有個法律而已，沒有提倡這件事。沒有提倡這件事，人與人之間的關係，不是那麼協調，人與人之間有信心嗎？ 都是不是決定的呀！ 所以若修學十善道，人與人之間的關係會好一點，我不完全是追求財富、也要追求道德的，也有這個意思。這樣人與人之間的關係會好一點，國家與國家的關係也會好一點，它就容易和平，這個矛盾在無形中就消除了很多。但是只有佛法是這樣提倡，其他的宗教也有提倡吧！說是「因是明咒故，世間便有十善道，便有四禪、四無量心」：這個「四禪」，我昨天，前天簡單說過，這就是修學禪定。修學禪定這件事，就不是追求世間的財富了，這是追求超過欲的一種高潔的德行、清淨的德行。這種事情，我們現在，在佛教裡面最近多少年，提倡禪的人比較多，而出家人也有很多人去參加禪七，或者自己也坐禪，在家居士也有很多，非佛教徒也可能會學習這件事。但是這件事嚴格的說，你有夫妻的人，這件事是不能成功的，你坐禪是不能成功的；你坐禪，你一歡喜坐禪，也是破壞了，被你的欲把這個禪所破壞了。我有一天是在三藩市的飛機場，有個白人來問我：我坐禪八年了，到現在還沒有成就，是怎麼回事？ 他問我。我說：你有沒有太太？ 他立刻就跑了，他不說了。所以這個禪這件事，禪是學習很好，要有十善的基礎，你能夠常常坐禪，當然要離欲，不要有欲的生活，你專心坐禪，是有成功的希望的，不然是不行了。不然 … …也好，也是有好處，但是你想要得禪，這是不可能的。這個禪，我們現在就說到這裡，不多說。「四無量心」， 就是慈悲喜捨， 慈悲喜捨是在禪定裡面修的。 這個四禪是色界天，你修成功了以後，在人間死了是生到色界天去了。四無色定，是也可以在人間修，也可以在天上修， 那麼死了以後， 生到無色界天上去； 也是禪定。「便有檀那波羅蜜， 乃至般若波羅蜜」，「因是明咒故，世間便有十善道」，「因是明咒故，世間便有四禪、四無量心、 四無色定」，「因是明咒故， 世間便有檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜」， 這是我們昨天簡略地解釋過了。「因是明咒故，世間便有四念處乃至十八不共法」，這個昨天我們也解釋過了。「便有法性、 如、 法相、 法住、 法位、 實際」： 這個是指真理說的， 這個真理是聖人才能見到的，凡夫還是不知道是怎麼回事。「因是明咒故，世間便有法性、如、法相 … 」，這個文應該這麼讀，因為你學習般若波羅蜜，你有見到真理的智慧了，你真理的智慧成就了，你就見到法性的道理了。這個「法性」這兩個字怎麼解釋呢？ 這個「性」是不變的意思，不變化，它不變。譬如說我們人這個身體，它有變化，由小孩子、嬰兒、少年、壯年、老年，這個身體有變化，但是這個法性的道理是不變化的；世間上這個歷史上的朝代不斷地變化， 但是法性的道理是不變化的， 所以叫做 「法性」。這個變化這件事，譬如說是士農工商，社會上的這些各行各業的，當然我們最歡喜的就是富貴榮華，這個富貴榮華它和法性不同，它就是有變化；這個富貴，富也不見得完全富，忽然間股票跌了，他心裡面痛了，總而言之因緣變化了，富也會變化、貴也會變化、榮華都不能常保的，不能永久地保持不變，都會有變化。有變化就是，你感覺到滿意，一變，心裡面就苦了、就苦惱了。現在佛法說的這個真理，它不變，所以你見到真理以後，不會再變化，不會再變化的。不會再變化有什麼好處呢？這裡面有好處，我們看下面。這個 「如」， 如是無差別的意思。 無差別是什麼呢？ 譬如說是色聲香味觸法、 眼耳鼻舌身意，世間上這一切的山河大地都是有差別相，人與人也都不一樣，都有差別。但是每一法上的法性的道理，是無差別的，是無差別的。譬如說這個水是那樣子，火是另一個樣子； 但是水裡面那個法性， 和火裡面那個法性是無差別的， 所以叫做 「如」， 叫無差別，是這樣意思。「法相」， 法相是什麼意思呢？ 就是這個法性理， 是離一切相的， 不是我們凡夫的分別心能思惟到的，你想不到那裡的，這樣子我們沒有辦法去學習了！ 那怎麼辦呢？ 所以佛菩薩就用善巧方便地安立語言文字，安立這個語言文字，我們所認識、所能明了的語言文字，用這個語言文字去形容這個法性的道理，這個時候名為法相，叫做法相。這樣我們就可以學習了， 所以叫 「法相」。這個「法住」，這個「法住」怎麼講呢？ 這個「住」，是住持的意思，就是自從佛法在人間流傳之後，相續不斷地流傳到現在，這叫做「住」，或者「正法久住」，是這個意思。佛說法當時利益了很多的人得聖道，但是還繼續地流傳在這個世界上，所以這叫做「法住」。「法位」，「法位」這個「位」是什麼意思呢？ 這個位就是你居住的地方，就是你的家，就是你居住的地方，就叫做位；或者我們人坐在那裡，有一個座位，也叫位。有一天，有個外國人，是白人，他說他遊遍了全世界各地方，他都走遍了；走遍了，我就問他，我說：你看什麼地方是最好的地方？ 他說：就是我的家最好！ 其他什麼地方都沒有我家好，這句話說的，我同意這個說法。現在來說呢，世間上所有的事情，人間也好、天上也好、所有的富貴榮華也好，都不如這個真理這個地方最好！ 真理這個地方能使令你安樂自在，它沒有變異，它沒有變化。你說：我這富貴榮華好，但是忽然間垮臺了。我看那個 《 東周列國志 》， 這個君王的末路， 苦惱得很， 還不如一個老百姓。 所以這個「法位」， 就是你從文字的佛法的學習， 你能見到離文字相的真如理的時候， 你就是住在「法位」上了，就是得到安樂了，是這樣意思。「實際」，這個「實際」是什麼呢？ 也等於是解釋這個「法位」。為什麼那個地方是安樂的呢？ 這是個真實的境界，不是虛妄的。我們說是富貴榮華是人之所樂、人之所欲，那個地方是虛妄的，是有欺誑性；你看它很好，結果它令你苦惱。我們窮，有窮人的苦惱；但是富貴、那個財令他苦惱，你做官、那個官令你苦惱，就是它裡面有欺誑性。現在說這個法性理，是真實的，沒有欺誑性，所以叫真實的境界；沒有欺誑性，所以是安樂自在的。所以因學習般若波羅蜜這個咒的關係，你就可以見到「法性、如、法相、法住、 法位、 實際」， 你就得大安樂了， 這個安樂是不可以破壞的。「便有五眼」， 你學習般若波羅蜜呢， 你有肉眼、 天眼、 慧眼、 法眼、 佛眼， 你都能具足了。我們現在一般人只有肉眼，我們這個肉眼也不是太好，很容易破壞，你不好好保護它，很容易破壞。有的時候，眼睛本來是正常的，讀書多了，變成近視了、又變成老花眼了，總是有很多問題。如果不小心一個勁兒地讀書，讀過頭了，眼睛會盲了的。我們這樣的肉眼不美滿；若學習般若波羅蜜得到的肉眼，那這個功能是特別強的。經論上說這個轉輪聖王，轉輪聖王他的眼睛有什麼不同呢？ 在夜間的時候，沒有太陽、沒有月光的時候，他能看見一百由旬的境界，一百由旬的境界，看見那個情形如觀掌中紋似的，看那麼清楚啊！ 那時候能看見。我們有陽光的時候，我們遠遠的看，你看那麼清楚嗎？ 都不能，都沒有這個能力啊！ 所以若學習般若波羅蜜的時候，你得到那個肉眼是特別強的，好過我們這個肉眼。
，天眼那個是更廣，那個作用是更強了；黑暗裡面，這個全世界、三千大千世界都可以看見！若是菩薩的天眼，能看見十方世界的境界，那個天眼的力量。天眼能看見地獄的境界，也能看見天上的境界；我們肉眼就不行！這個天眼。肉眼、天眼。這「慧眼」，慧眼能看見諸法皆空的道理；「法眼」能通達一切因果的道理。「佛眼」 呢， 就是肉眼、 天眼、 慧眼、 法眼， 圓滿了的時候就是佛眼； 我們得到的肉眼、天眼、慧眼、法眼還不圓滿，佛的時候，成佛的時候，這個眼通通圓滿到極點了， 所以那個時候就叫做 「佛眼」。「須陀洹果乃至阿羅漢果， 辟支佛道， 一切智、 一切種智」， 因為學習般若波羅蜜咒故，世間上也就有須陀洹果，這是聖人，我們那天講過。「乃至阿羅漢果、辟支佛道」，我們那天都講過了。 還有 「一切智、 一切種智」：「一切智」 就是根本智；「一切種智」就是後得智，這是佛的智慧。「憍尸迦！ 菩薩摩訶薩因緣故，十善出於世間，四禪、四無量心乃至一切種智，須陀洹乃至諸佛」也都出於世間。前邊是說因般若波羅蜜，世間上有這麼多的，有世間善法、有出世間的善法。現在說因菩薩摩訶薩因緣故，十善出於世間，四禪、四無量心乃至一切種智，乃至須陀洹、乃至諸佛出於世間，這是因為人。前面說「因般若波羅蜜」，是因法。而般若波羅蜜呢，你能學習般若波羅蜜，你能成就般若波羅蜜，你就是菩薩摩訶薩，你就是菩薩。菩薩是約人說的，這個人一定要有般若波羅蜜，般若波羅蜜也一定是在人才能有這樣法，離開了人，那有般若波羅蜜呢？ 離開了般若波羅蜜，也沒有菩薩摩訶薩的。所以這上面又重新約人來說。
譬如滿月照明，星宿亦能照明。前面是正面約佛法說， 這裡約譬喻說。「滿月照明」， 這個圓滿的月， 就是在十五，農曆十五的這一天， 月亮是圓了， 它的光明廣大， 所以能照這個世間上都光明了。「星宿亦能照明」， 如果沒有月亮的時候， 這個星宿它也能發出光明來， 但是沒有月光那麼廣大，這表示什麼意思呢？ 月亮的光明，表示佛的大智慧的境界；「星宿亦能照明」呢，表示菩薩的智慧，菩薩的智慧不如佛，就是這樣譬喻。這底下就合法。
如是，憍尸迦！一切世間善法、正法、十善，乃至一切種智，若諸佛不出時，皆從菩薩生；是菩薩摩訶薩方便力，皆從般若波羅蜜生。是菩薩摩訶薩以是方便力，行檀那波羅蜜乃至禪波羅蜜，內空乃至無法有法空。「如是，憍尸迦！ 一切世間善法、正法、十善乃至一切種智，若諸佛不出時，皆從菩薩生」， 所以佛若不在世間的時候， 世間上一切善法都是由菩薩來宣揚的。 這個 「一切世間善法」，這是總說的；底下「正法」和「十善」是別說的。什麼叫做「正法」呢？我剛才也說過， 就是有道德的軌範， 這叫做 「正法」。 而 「道德的軌範」 這句話說得還不是太清楚， 所以舉出個 「十善」， 就是道德的細目， 道德的細目， 就是你要不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語乃至到不邪知邪見，這叫十善。我讀這個《 史記 》，這個司馬遷，司馬遷他說出一句話：「盜鉤者誅，盜國者侯，侯
，司馬遷這個話說得很深刻。這句話的意思，我小小解釋。說間上的事情，當然有法律、有法庭、也有法官、有律師、有檢察官這些事；說這個賊，盜人家幾十塊錢、盜人幾百塊錢、幾千萬塊錢，這個國家的法律規定要殺掉這個人，這個罪過太大了，「盜鉤者誅」。「盜國者侯」， 另外一個大盜呢， 能把你全國都偷去了， 一個國家他都偷去了，這是誰呢？ 就是王侯嘛！ 就是國王啊！ 所以有書生：王者，賊也。這個國王，國王是什麼？ 國王就是土匪，就是他這樣解釋。這個書生，我們看那樣的話，這個書生在罵國家的領導人，罵他是賊啊！ 但是這件事呢，我看這句話似乎也沒有錯。是凡是一個朝代，當然最初的國王可能高明一點，推行的政治公平一點、清明一點；但是有時候腐敗了呢，就有其他的英雄豪傑起來了，起來把他打垮了，打垮了的時候，這樣說呢，所以書生就說了：「盜國者侯」，他把這個國家全國都偷去了，他做了王了；做了王，我昨天說了，他說是天命，天老爺叫我來做皇帝的！你們可以不服從我？但是這個書生說：你就是賊啊！書生是這麼說。我再講一段。 耽誤念佛， 對不住！ 這個王安石讀這個 《 三國志 》， 讀這個 《 蜀志 》的時候，蜀、魏、吳這三國，讀這個《 蜀志 》，讀完了的時候，他寫了一首詩：「千載糾紛等一毛、 可憐身世兩徒勞， 無人語與劉玄德、 問舍求田意最高」， 說這句話。 這個話也有司馬遷這句話的意思。「千載糾紛等一毛」，就是自古以來，人與人之間的糾紛，乃至國與國家的糾紛，因為什麼有糾紛呢？那個原因就有一毛頭那麼大；他這話的意思，就是不值得有糾紛。因為一毫錢、兩毛錢打破頭啊！就是這個意思，這是不值得的事。你打破頭，你要看醫生，你兩毛錢還不夠的呀！ 說因為兩毛錢，有這麼大的損失，這件事是不高明，他的意思就是這個意思。千載糾紛等一毛，這個話就是訶斥這個劉備，你不應該同曹操爭天下，就是這個意思。你的目的是什麼？ 你的目的就是要做王嘛！ 你就是要做 … …，皇帝是姓劉，你也姓劉，你這個理由就比曹操充足了一點，你這個理由是這樣子嘛！ 是為了自己要做王，要打倒這個曹操，而不是為了為人民服務的。王安石的意思，就是訶斥他這件事，是這個意思。「千載糾紛等一毛， 可憐身世兩徒勞」， 說是你並不是真實為老百姓的幸福與人爭天下的， 不是這個意思。 但是你就這樣子同曹操爭、 同孫權爭， 你也沒成功。「可憐身世兩徒勞」： 這個 「身」 就是你自己的家事你也沒管好， 你那兒子也沒有教育， 實在糊糊塗塗的，那個兒子。而你現在要同曹操爭天下，只是到了四川，你做了幾年，也沒能統一中國，你這件事情，你也沒做成功！ 所以你家裡的事、國家的事，你都徒勞了，你白辛苦了，「可憐身世兩徒勞」。第三句說 「無人語與劉玄德」， 沒有人能開示開示這個劉備， 你要做這件事， 要為人民服務，為人民幸福來做這件事才是對的。但是你也不是這種思想，你又何必和曹操爭天下呢？ 但是沒有人告訴你，你也不知道這件事，這句話就連孔明也放在裡頭了。「問舍求田意最高」， 其實你不需要去爭天下！ 你就是， 或者找個風水先生， 問問那一個房子有風水，買幾畝地，就這樣子反倒好！ 何必爭天下，勞民傷財，死了多少人，天下弄得不安！很多人受苦，何必呢？所以說這個 「正法、 十善」，「憍尸迦！ 一切世間善法、 正法、 十善法」， 我們這麼說：要推行正法，要推行十善法，而這個陰謀的人，就用這個正法、十善法打著旗號，去做「盜國者侯」的事情，就會做這個事情。結果，他做完了呢，他說話，說別人不對，其實他還不如人家。所以世間上是苦啊！ 只有我們學習佛法開大智慧，修學聖道，這是一個安全的道路。