憍尸迦！ 若三千大千國土滿中聲聞、辟支佛，譬如竹、葦、稻、麻、叢林，若有善男子善女人供養恭敬，尊重讚歎，不如供養恭敬，尊重讚歎初發心菩薩摩訶薩不離六波羅蜜所得福德。前面這一大段，是說明受持般若所獲得的現世五果，得到五種果。這以下的一大段，是「校量顯勝二乘」，就是所得到的功德，勝過二乘人的功德。「憍尸迦！ 」佛又招呼釋提桓因他原來的姓，原來的名稱，「若三千大千國土」，這是佛所教化眾生的世界，廣大的世界，
，廣大的世界裡面充滿了這些聲聞人：初果、二果、三果、四果阿羅漢；和辟支佛，也都是聖人，滿三千大千世界都是聲聞和辟支佛，可見聲聞、辟支佛的數目特別多了，
，這下面用這「竹、葦、稻、麻、叢林」 來譬喻聲聞、 辟支佛的數目特別多， 有這麼多的聖人。「若有善男子、 善女人」，假設有佛教徒遇見了這樣的良福田，就供養這麼多的聲聞、辟支佛，恭敬、尊重讚歎這麼多的聲聞、 辟支佛，「不如供養恭敬， 尊重讚歎初發心菩薩摩訶薩不離六波羅蜜所得福德」， 供養這麼多的聖人， 供養一位聖人， 所得的功德已經是無量了， 何況這麼多的聖人；但是還不如供養恭敬，尊重讚歎初發心的菩薩，這位菩薩不離六波羅蜜，他一直的能夠布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，廣度眾生，這樣的菩薩，你若供養恭敬，尊重讚歎所得福德，是勝過那麼多的聲聞、獨覺的功德。這個數量來說，是特別多，初發心菩薩只是一位，而且聲聞、辟支佛是聖人，這個初發心的菩薩，這上面沒有說得那麼明白，他是聖人？是凡夫？就算是他得了無生法忍，當然他的道力應該是還沒有阿羅漢那麼高的，但是你供養初發心菩薩的福德，是多過供養那麼多的聲聞、辟支佛的功德。
何以故？不以聲聞、辟支佛因緣故，有菩薩摩訶薩及諸佛出現於世；以有菩薩摩訶薩因緣故，有聲聞、辟支佛、諸佛出現於世。以是故，憍尸迦！是諸菩薩摩訶薩一切世間諸天及人、阿修羅常應守護，供養恭敬，尊重讚歎。「何以故？ 」 什麼理由呢？ 這底下回答，「不以聲聞、 辟支佛因緣故， 有菩薩摩訶薩及諸佛出現於世」， 這個理由在什麼地方呢？ 就是這個世界上有阿羅漢、 有辟支佛，有這樣的聖人，但是這個聖人，他不會因為有聖人，有阿羅漢、有辟支佛，就會勸人發菩提心、勸人行菩薩道、得無上菩提，他不會做這件事，這個阿羅漢和辟支佛，他不會做這件事，所以不會因為阿羅漢、辟支佛的關係，這個世間有菩薩、有佛出現世間，不會做這件事。「以有菩薩摩訶薩因緣故， 有聲聞、 辟支佛、 諸佛出現於世」， 因為這個世界上有發無上菩提心、修六波羅蜜的菩薩的關係，這個世界上就會有聲聞、辟支佛出現世間，有諸佛出現於世；有菩薩、有諸佛出現於世，這件事與沒有菩薩、沒有佛出現於世差別太大了，因為這個世界上的佛法，是由菩薩、由佛建立的，不是由阿羅漢、辟支佛建立的。這個世界上有佛、有菩薩在這裡弘揚佛法、廣度眾生，有無量無邊的眾生得聖道，無量無邊的眾生發無上菩提心、得無上菩提，無量無邊的眾生斷滅三惡道，來到人世間、到天上去，得到人天的安樂，菩薩會做出這樣的事情來。所以從這件事看，菩薩的功德太大了，所以你若供養恭敬、尊重讚歎他，你得的功德特別大，超過了供養聲聞、辟支佛。「以是故，憍尸迦！ 是諸菩薩摩訶薩一切世間諸天及人、阿修羅常應守護，供養恭敬， 尊重讚歎」， 理由就在這裡， 因為這樣的原因， 應該對諸菩薩摩訶薩， 應該發心去恭敬、尊重讚歎、供養他。我昨天曾經說出個理由來，就是聲聞、辟支佛，他沒有大悲心，他不能夠勸一切眾生發無上菩提心，不能在這個世界弘揚佛法，他不能；他若入無餘涅槃以後，更不管人間的事情了，就是他很多很多有關係的人，他都不管了，他入無餘涅槃以後，你不可以再去求他做什麼事情的，他都不做了。但是菩薩不是，菩薩有大悲心，雖然他的道力很高很高了，但是不入無餘涅槃，他還保留這個生命的存在，繼續不斷地在十方世界廣度眾生、弘揚佛法，所以菩薩有大悲心，他能做出這種偉大的事情來，所以你若對他供養恭敬、尊重讚歎的功德特別大。這個阿羅漢，昨天也說過，他若沒有入涅槃，你求他點事情，他會幫你忙，我講兩件事實，可以聽一聽。就是佛的大弟子裡面有個畢陵伽婆蹉阿羅漢，這些阿羅漢當然是乞食，和我們現在中國的出家人的生活有點不同，是托缽乞食的生活，那麼他常到一個信徒家裡面去乞食。但是這天去乞食的時候，發生一件事，就是那個施主家有一個小孩，大概這小孩不是很大，可能會三歲、四歲這樣子吧，和畢陵伽婆蹉阿羅漢也是很熟悉的了；但是這一天來了，這個小孩不在了，阿羅漢就問：這小孩那去了？ 不在了。他母親說：丟了！ 到各處找都找不到，所以心裡面很苦惱，所以希望師父慈悲幫幫忙吧！ 這畢陵伽婆蹉阿羅漢：好！ 他就是眼睛閉上了，一入定，然後手一伸，就把這個小孩拿回來了。這阿羅漢一入定，有了天眼通，很快就知道這小孩在那裡；原來這小孩被賊偷去了，就是上船，這個賊拿這小孩正上船的時候，就來了一個手，就把這小孩拿走了，這是一件事。阿羅漢不入涅槃的時候，你有求於他，他能幫你做事情的，有這個事情。另外再說一件事，再說一個阿羅漢度眾生的事情，這個稍微長一點，不過我們也可以講。佛在世的時候，也是在舍衛國，那麼有個婆羅門是有無量無邊的財富，財富無量，那麼，當然他也有夫妻，然後生一個小孩，這個小孩相貌非常的圓滿，父母看見了就心裡快樂、心裡歡喜。但是這小孩漸漸長大了，當然也可能是讀書，也常常有的時候也可能有假期，常常出去玩。出去玩，但是這一天有點事情，有什麼事情呢？ 就是那個地區有一個集會，很多人到這個地方來看熱鬧，什麼集會呢？ 當然，古的時代沒有電影這件事，但是也有唱歌、跳舞這些事情，有各式各樣的節目的這麼一個組織，在這個地方就是表演，各式各樣的表演。那麼這位婆羅門的兒，名字叫做婆世躓，他當然也到這地方來看熱鬧，但是在表演節目裡面有個女孩子，婆世躓看見這女孩子，這個心就被這個女孩子吸去了，就是非常的愛這個女孩子。回到家來就向父母說，很坦白地說：希望父母幫這個忙和她去聯絡，要娶這個女孩子為妻，就是這樣子。父母說：我們在這個地方住，我們是大富貴的人家，怎麼能夠做這種職業的女孩子娶她為妻呢？這是不相配、不相稱的，不可以這樣子。但是這婆世躓說：何必講究這個呢，只要歡喜就好了嘛！ 還是要求父母一定要去這樣子，父母還是不同意，這個婆世躓說：我的這個心就是一直地想這個女孩子，如果父母不能滿我的願，我活不下去了！ 哎呀！ 這父母心裡想：這可怎麼辦呢？ 只好派人去聯絡這件事。對方也是說：你們是富貴的人家，我們是在走江湖的，做這種職業的和你們是不相稱、不相配，我們不同意，不可以。這回來的消息是這樣的，但是這個婆世躓還是哀求，再聯絡、繼續聯絡，最後對方提出條件來：如果你不嫌我們，你來參加我們這個團體，跟我們學習唱歌、跳舞，各式各樣的技術都學會了，還要舉行一個畢業典禮，在國王面前表演，通過了，那麼，好！ 我們的女孩子就和你結婚。那麼這回答的條件說得很清楚，那麼父母是不歡喜，但是他歡喜，父母也就：好！ 好！ 就這樣同意了。那麼這個婆世躓，就到那個團體裡面去學習，學習多久，很快的就樣樣統統都學會了，可能不是他一個人，還有其他的人，那麼和國王就定一個日期來舉行畢業的這個儀式，就是要表演，當大眾表演。別的人表演完了，不說，就是到了婆世躓來表演，婆世躓表演得很好，但是這國王說：你剛才表演的最後一個節目，在空中有個索，在索上走，空中走索這個節目，我沒有看見，你再重表演一下。我在另一本書上看見這個故事，這位國王對這女孩子也有意，也是有意，也知道婆世躓若表演畢業了，就是他們要結婚了，國王心裡面不歡喜，所以，我沒看見！ 你再表演！ 那麼，好！ 再表演！ 表演空中走索，走到中間的時候，這個婆世躓沒有氣力了，這個氣力感覺不夠，在那個索上走的時候，這個腳就不穩了，心裡面很恐怖，這下子可能要摔下去，要摔死了，還能娶這女孩子為妻嗎？ 這心裡面不得了的時候，忽然間，目犍連尊者來了，這是大阿羅漢到他面前來了，目犍連尊者對他說：就是你現在很害怕，我和你講條件，如果你能出家做比丘，我可以保證你的安全，保證你的安全，如果你不願意出家做比丘，我不管！ 哎啊！ 這個婆世躓想：立刻決定，我不娶這女孩子了，我出家做比丘！ 這個時候忽然間，他看見沒有在空中有個索，就看見在平地，這大阿羅漢現了神通，變現是個平地，他立刻地，這恐怖心沒有了，那麼就很順利地就走過去了。走過去了，當然這時候宣布他畢業了，這回國王不能說我沒看見，但是他就隨著目犍連尊者走了，就出家做比丘了。那麼到了祇樹給孤獨園見到佛，佛為他說法，得須陀洹果，那麼就出家，落髮以後繼續修行，就得阿羅漢果了。阿羅漢也是能度眾生的。但是這件事還有下文，我們再說一段。那麼阿難尊者就問佛：婆世躓比丘他和目犍連尊者有什麼因緣，正在危急的時候，目犍連尊者肯來救他，他有什麼因緣？ 而且能夠出家，很快就得阿羅漢！這件事非常的幸運，就是拿我們來說，我們念阿彌陀佛也好，你念經也好，出家很多年了，連初果也還沒有得到，他很快的得阿羅漢道。我們讀這個經論，讀《 阿含經 》、就是讀《 般若經 》，很多的地方看出來，佛在世的時候，那些修行人很容易就得聖道，得聖道一點不難。那麼，佛說：他以前就和目犍連尊者有緣的啊！ 有什麼因緣呢？ 佛說：在久遠以前的時候，有一個長者，長者也是有個小孩，但是這個時候他家裡人從大海中來，就是到大海裡面去，回來的時候，帶來一個鳥的卵，鳥的一個蛋，就送給這個長者，長者就把它保留下來，過了幾天，這個卵就開了，就出來一個鳥，小鳥，這個鳥就漸漸漸漸地就長大了。而這個長者的小孩漸漸也長大了，這個小孩和這個鳥常在一起玩，也就是互相憶念，這個鳥也憶念這小孩，這小孩也憶念這個鳥。漸漸長大了，會怎麼樣呢？ 這個小孩可能年紀也不輕了，就騎著這個鳥到處飛、到處跑、到處遊玩，然後還是回到家裡來，常常這樣子。後來有一天，也是遇見很大的一個集會，也是類似 … … 就是有各式各樣的節目在表演的這個情形，一般的老百姓來看，國王也來看，國王帶著他家裡的人也來看。而這個小孩子騎著鳥到這裡來看，就同國王的女兒見著面了，就是有緣，後來就是做了朋友了；做了朋友的時候，當然這是秘密的事情，秘密的事情，也很快的國王知道了，不同意這件事，就要抓這個男孩子，終究有一天把他抓住了，國王不高興，就要殺掉這個人，派人要殺掉他。這男孩子說：你們不要用刀殺我，我自己爬到樹上去，然後投下來摔死，就這樣子，不許你們殺。說：好！ 那你就往樹上爬。爬到樹上去，但是這個鳥就在樹上，他到樹上去，騎著鳥就飛了。佛說：那個時候那個鳥就是目犍連尊者，那個男孩子就是今天的婆世躓比丘，他們過去生就是有緣的，所以今生還是這樣子，還是他來救他。說他為什麼能遇見佛，而又能很快的得聖道、得阿羅漢呢？ 佛說：在久遠以前的時候，這個婆世躓比丘，供養一位辟支佛，請他吃一餐飯。請吃一餐飯的時候，這個人請辟支佛講講道理，這個辟支佛說：我不能講道理，但是可以現神通，現種種神通。那麼這時候這個人心裡面有所不足，說是：我希望我將來會遇見會說真理、有辯才的人，超過你的道力的人，我也能夠得聖道！ 」就是因為這樣子，他供養辟支佛、又能夠發這個願，所以今天能遇見佛、得聖道，就是這樣意思。佛在世的時候，舍利弗尊者、目犍連尊者、畢陵伽婆蹉尊者、還有一個烏陀夷，很多的阿羅漢，這些度化眾生的事情很多很多，也都很有意思的事情，也是度化眾生的，但是入無餘涅槃以後就不度眾生了。所以，他不如菩薩有大悲心，不入無餘涅槃，永遠的在十方世界親近佛、隨佛學習，而又能在眾生世界弘揚佛法、廣度眾生，所以菩薩的功德大過阿羅漢的。「憍尸迦！是諸菩薩摩訶薩一切世間諸天」、一切世間諸人，一切世間的阿修羅，「常應守護，供養恭敬，尊重讚歎，這上面說是初發意菩薩；若是得到法身的菩薩，那他用不著你守護，那和佛的境界相似了，只是初發心的菩薩，他這個身體還是業力所得的果報，不是那麼樣的大自在，所以也還需要有這些事情。
前邊這個 〈 三歎品 〉 講完了， 現在是 〈 現滅諍品第三十一 〉。 有的本子是沒有這個「現」 字， 只是 「滅諍」； 但是這裡面有個 「現」 字， 這個 「現」 就是現在， 指時間說的， 現在你若能學習般若波羅蜜這個法門， 現在就能有這種功能， 能夠 「滅諍」。 這個「諍」其實在來說，就是煩惱，就是有糾紛，那麼能滅除去這些糾紛、滅除這些煩惱。但是這個「諍」可以分兩種：一個是人，人有諍，就是人有衝突，這個人和菩薩有衝突，什麼人呢？ 就是魔及魔民，天上的魔王、和魔王的這些眷屬，這些人和菩薩有衝突；第一種就是外道，不同於佛法的思想的其他的宗教人士，也是和佛法有衝突；第二個就是增上慢人，增上慢人，就是佛教徒，佛教徒，這個人他有問題，他也和般若波羅蜜的法門和學習般若波羅蜜的人有衝突；有衝突，表現出來的就是要破壞，破壞菩薩的事情，破壞般若波羅蜜，就有這種事情。這位發無上菩提心的菩薩，他若能夠誠意地學習般若波羅蜜，不遠離薩婆若，不遠離般若波羅蜜的話，這些諍會滅掉的，會有這種作用。 這是 「人諍」。第二個是 「法諍」， 這個法諍， 其實也不能離開人， 就是法諍， 法諍怎麼講呢？ 譬如說是這一個佛教徒，他受了三皈五戒、學習佛法，這個佛法說你要學習十善法，學習十善法，不要殺生、不要偷盜、不要邪淫、不要妄語，不要做種種惡事；但是眾生從無始劫來這個貪瞋癡是習慣了，你叫他不要貪瞋癡，為什麼要做惡事？ 就是貪瞋癡，因貪心而做惡事、因瞋心而做惡事，因各式各樣的煩惱，而會做種種錯誤的事情；現在不要有貪瞋癡做種種惡事，要學習善法。我們學習經論的時候，經論上會這樣開示我們，那麼這個情形就會有諍，有什麼諍？ 自己和自己諍，自己這個正念和自己的欲就有諍，我應該是做善？是應該做惡？我想要做惡，不想要做善；但是又不敢，將來會有惡果報，又不敢，不敢又想要做惡，自己和自己諍，十善與十惡相諍。你若靜坐的時候，靜坐修止，修奢摩他的止、修毗缽舍那的觀，不要有一切的虛妄分別，但是虛妄分別非要來不可，你的心也是在諍，自己和自己諍。當然，有粗煩惱，我們初開始用功修行的人，有粗顯的煩惱，若是你工夫進步了，粗顯的煩惱沒有了，但是還有微細的煩惱；但是你的工夫進步了，你的智慧也增長了，你的智慧增長，那個智慧和微細的煩惱鬥諍。我們頭幾天也說過，我們凡夫是染污的煩惱，若得到聖道以後，有不染污的煩惱，就是阿羅漢他也有，他也有不染污的無知，那若在菩薩來說，就是煩惱，但是那個煩惱是聖人的煩惱，就是超過了阿羅漢的境界還有這種事情，他若有更微妙、甚深的般若波羅蜜，也是和微細的煩惱也是諍，當然也是自己和自己諍；一直到佛的時候，不諍了，就是完全是和平了， 當然這樣講， 就是特別高深了的境界。 現在說這個 「滅諍」， 還是指人諍來說的。
爾時，釋提桓因白佛言：世尊！甚奇希有！諸菩薩摩訶薩，是般若波羅蜜若聞、受持、親近、讀誦、為他說、正憶念時，得如是今世功德。前邊〈 三歎品 〉說五種，你學習般若波羅蜜不離薩婆若心，不遠離般若波羅蜜，你會得五種果，這是第一周說這件事。這以下是第二周，第二周有三品，現在是〈 滅諍品 〉、下面還一個 〈 大明品 〉、 還有一個 〈 述成品 〉， 這三品合起來說五果， 也還是這五種果，但是說法有點不同了。這裡面分成兩科， 第一科說五果， 第二科也是來校量它的功德。「說五果」 這裡邊分成四科，第一科「合明魔不得便、人不得便」，這兩個果合在一起來說，又分成兩科。第一科是「天主稱歎二世功德」，釋提桓因就是天主，他讚歎二世功德，前面〈 三歎品 〉是現在世，就是一世的功德；現在這裡〈 現滅諍品 〉裡邊，有現在世、還有未來世也有功德， 又分兩科。 第一科 「明受持般若得二世功德」。 又分兩科， 第一科是 「受持般若得現世功德」。「爾時， 釋提桓因白佛言： 世尊！ 甚奇希有！ 」 說這件事真是特別的微妙，「奇」者， 妙也， 特別的微妙；「希有」， 是很少有這種事情。 什麼事情呢？ 「諸菩薩摩訶薩，是般若波羅蜜若聞、受持」：「諸菩薩摩訶薩」，是很多的發無上菩提心的人，「是般若波羅蜜」， 學習這個般若波羅蜜，「若聞、 受持」， 還是從開始來說， 我們能聽到般若波羅蜜這個法門，我們心裡面能夠有信心，這個「受」就是你有信心，有了信心再學習，這個「持」就是不忘，你心裡面能記得住；「親近」，與般若波羅蜜的人相親近，然後「讀誦」般若波羅蜜，「讀」是照本讀，「誦」是背，背下來；「為他說」，你自己在學習，你還能夠為其他的人，他們沒有學習般若波羅蜜的人，為他們講說般若波羅蜜的殊勝功德，為人解說是一回事。這個「說」這個意思，應該再多說幾句，佛說的這個話，言簡而義深，說的話說得很簡單，但是裡邊有深義，有深義，不容易明白，字是都認識，像《金剛經》字很容易讀的，但是裡面的義不是那麼容易懂。各位可能會知道有一位道源老法師，現在已經不在了，他講經講了幾十年了，他說《 金剛經 》易讀而難講，讀是很容易，但是你要講，把它說得明白，那是不容易的，的確是這樣子，易讀而難講。這個聖人說的話不容易懂，需要加以解釋，你要把裡面的義把它顯示出來， 所以就 「為他說」。「正憶念」， 我們講過， 你若依據聖人說的法語， 就叫做 「正」； 在心裡面常憶念，不要其他的妄想， 沒有用的事情你不要想， 你常常思惟、 觀察 「諸法如」， 觀察諸法無我相、無法相、亦無非法相的道理，要思惟。我有時候也聽人說，譬如說這個法師現在要到一個地方講演，講色界四禪的事情，初禪、二禪、三禪、四禪，講一講，然後他一翻翻大辭典，四禪就是這樣，好了！ 我不去聽，我懂了！其實心粗，不是那麼回事，大辭典講的也可能差不多，也可能差很多。這是什麼呢？ 這個編輯辭典的人，這個事情也不是簡單的事情，就是對於佛法有深入學習的人的筆記，若做大辭典比較好；如果說是為了編輯大辭典，隨時去翻一翻資料，然後就寫一條，未必合適。但是大辭典，當然我們學習佛法的人還是非常重要，你一定要把它拿來作參考，沒有它就不方便；但是它有的時候也有問題，他搞得不對勁。這個事情啊！ 現在社會上有說專家，這句話很有道理。你這個人對於唯識宗，他有幾十年的工夫學習，他編輯唯識宗的名相，那也就好得多；這個人對天台宗有研究，他有幾十年的工夫，他來編輯，那就會好得多；你若說這個人是大學教授，不得了，但是他對那件事情研究得不夠，他去弄一弄，未必是合適的。而這裡面就是有這個問題，你不要心那麼粗，哦！ 我明白了！ 不是那麼一回事，不要說是 … …，就算你心細，我說這個，譬如說《 金剛經 》：「若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施， 若復有人知一切法無我， 得成於忍， 此菩薩勝前菩薩所得功德」， 這一段文， 就 「諸法無我」， 你什麼時候你能明白諸法無我的道理？ 你要用多少時間你才能把諸法無我的道理明白？ 真實的說，你要三大阿僧祇劫，你若成佛了，你對於這句話是完全明白了；你說：我就看看大辭典，我就明白了！ 是！ 你能明白了？ 但是你自己啊，譬如說，我看看大辭典也好、我看看《 大智度論 》也好，我把諸法無我的道理我是明白了，但是你若再靜坐三年以後，你就感覺到：我以前明白的是不及格的，六十分都沒有；你經過三年的修止觀，觀察無我的時候，你就知道昨天的都不對勁，不要說初開始學習。這個佛法，不但是能用嘴說，你要心裡面常常思惟、觀察，你的智慧就會有進步，會有進步的。所以佛教裡面說，佛教裡面有凡夫，人，都是人，但是有凡聖之別，凡夫與凡夫也都不完全一樣的，聖人裡面有初果、二果、三果、四果，乃至大乘有十地的差別，心不應該那麼粗略。所以這個地方說 「正憶念」， 就是你從這個讀誦的學習， 在文字上你明白什麼是諸法無我了，明白一切法「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，「無法相、亦無非法相」這個道理了，但是你若經過正憶念的時候，你就會進一步地明白這件事，和以前不同，不一樣。你自己就會知道，你常常學習，多少年以後，你再重新學習，哦！ 和我以前理解的不一樣，就不同。所以正憶念是很重要的事情，這憶念是用「念」這個字，
，是把你所理解的道理，顯現在心裡面，顯現了以後再加以觀察，這個念心所，觀察是智慧，這個智慧要有「念」來幫助它，不單獨是智慧，智慧一定還有念，當然智慧也是心，念也是心，但是念與慧有差別。
，就是前面說的這五種功德，會得到這樣的功德。「功」這個字，就是你努力了；但這裡面當然是說，你依據佛的法語，去努力地學習而後有所成就，叫做 「功德」， 因功而得德；「功」， 是能成就的，「德」， 是所成就的， 就是前面有這五種功德。 那麼這是這一段說完了， 下面是第二段， 得 「後世功德」。
亦成就眾生，嚴淨佛土，從一佛國至一佛國供養諸佛，所欲供養之具隨意即得。從諸佛聞法，至得阿耨多羅三藐三菩提，終不中忘；亦得家成就、母成
陀羅尼成就。是菩薩以方便力變身如佛，從一國土至一國土，到無佛處讚檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜；讚四禪、四無量心、四無色定；讚四念處乃至十八不共法；以方便力而為說法，以三乘法度脫眾生，所謂聲聞、辟支佛、佛乘。「亦成就眾生，嚴淨佛土，從一佛國至一佛國供養諸佛，所欲供養之具隨意即得」：「亦成就眾生， 嚴淨佛土」， 就是這個 「為他說」 是利益他人，「正憶念」， 是自己用功修行，他這一生這樣子用功，「得如是今世功德」，等到後世又進步了；進步了，可能會由外凡而進步到內凡，由內凡再進步到聖位，可能得無生法忍了，這個人。得了無生法忍了以後，他也繼續還是親近、讀誦、為他說、正憶念；正憶念的時候，他能廣度眾生，能成就眾生的聖道，能夠這樣成就。「嚴淨佛土」，昨天我們講過，這個「嚴淨佛土」，實在還是成就眾生，但是說「成
，是說在因地的時候，這個菩薩還沒有成佛，他度化這個眾生，利益這個眾生，同很多很多的眾生結了緣；等到成佛的時候，這些和他結了法緣的人都生到這個世界來， 生到這個佛世界來， 佛為這些眾生再說法， 這些人都得聖道了。 這個 「淨土」， 說「土淨」、 說 「國土淨」， 實在是人清淨， 是這樣意思。 但是這個事，「成就眾生」 是個因，「嚴淨佛土」 是個果， 有這樣的味道， 有這樣的意思的。「從一佛國至一佛國」， 這個得無生法忍的菩薩， 當然這種聖人對於功德的成就如饑如渴，他感覺到 … …。譬如我們凡夫學習了一部經論，唉呀！ 我可以講了，我可以寫文章了，心裡很歡喜，感覺很多的成就了；但是成就聖道的人，感覺到很不足，感覺到不足啊！要繼續努力地來修學聖道，才能得到很多很多的功德的。「成就功德」， 這裡面有一個得神通的味道， 他從這個佛世界到另一個佛世界去，從釋迦牟尼佛的世界到阿彌陀佛的世界，從阿彌陀佛的世界到藥師佛土的世界去、到阿閦佛國的世界、十方佛的世界他都能去，當然這是他的神通境界。到那個世界做什麼呢？「供養諸佛， 所欲供養之具隨意即得」， 就是還是要修福， 他還要供養諸佛， 就是香花供養、 衣服飲食這些供養， 也要修福。「所欲供養之具隨意即得」， 隨心、 隨時就能得，這也不容易，也是因為他原來在沒入聖道之前，在這個世界上發大悲心，為了弘揚佛法，廣度眾生，做了很多的功德；那麼等到他到他方世界去供養諸佛，因為福德多，他隨需要， 就來了， 需要什麼， 什麼就來了，「隨意即得」。 這個地方是說修福。「從諸佛聞法，至得阿耨多羅三藐三菩提，終不中忘」，這是修慧，修智慧。「從諸佛聞法」， 得了聖道了， 那是聖人了， 但是他的智慧當然比我們凡夫是高深的多了， 但是和那些大菩薩和佛來比，那還是很微小的，所以他繼續要聽佛說法的。聽佛說法，所聞的佛法 「至得阿耨多羅三藐三菩提」， 一直到成佛的時候，「終不中忘」， 中間， 由始至終，這個法是不會忘掉的，這也是不容易。我們現在在凡夫的時候，不可能有這種事情，一聽見什麼就忘記了；就算是你現在完全不忘，死掉了以後，來生一定是忘了，一定是不行，前生學什麼都忘記了。但是那個菩薩沒有這回事情，他換了一個身體，他還是不忘的，他前生學什麼都能現前。所以這的確是有差別的，「終不中忘」。當然這也是有陀羅尼的關係。
三昧成就」， 這底下說這個菩薩修無量的福德、 修無量的智慧， 他若捨掉了這個身體，再得一個身體的時候，都是不得了的功德。我們說唐太宗，他的父親是皇帝，當然他父親做皇帝實在是他的力量，他也做皇帝，他的兒子還是皇帝，你看這種境界，就是不同了。說是現在這位菩薩， 他的福德、 智慧大了，「得家成就」， 他生到那個種族的時候，那個種族一定是貴族，富貴的種族，而不是平常的地方；「母成就」，他的母親是大福德人、大智慧人，不是平常人能給他做母親，當然他也是結緣了的，他和人結緣了的，沒有緣，不能做父母的，他和這個人結緣了，那麼他的母親都是很高尚的身份的人。「生成就」， 這個生成就， 你看釋迦牟尼佛傳就可以知道， 我們平常人投胎， 拿做人來說，投胎是個苦惱的境界；釋迦牟尼佛做悉達多太子，他來投胎的時候，他在母腹裡面，那個母腹裡面是大寶樓閣的境界，十方的菩薩都來集會聽他說法的，他在住胎的時候有這種事情， 這叫做 「生成就」。我們在 《 瑜伽師地論 》 也說、《 大毗婆沙論 》 也說， 我們不要說那麼高， 我們平常這個有福德的人投胎的時候，也感覺有福德的人當然還是一般的這個有福德的人，他不知道是投胎，他在母腹裡面也感覺到在一個宮殿裡面、在一個花園裡面，也是一個很如意的境界；若是沒有福德的人，他在母胎裡面，他在一個牆角那個地方，又刮風、又下雨，就是這種境界，就是也是不同的。現在說是得到聖道的菩薩，當然不是說得八地以上的菩薩，這個菩薩他在這個……，我剛才說，他做功德，如饑如渴那樣子，歡喜做功德，不像我們凡夫做功德，很勉強做一件功德，但是這位菩薩非常歡喜做功德，所以他福德、智慧非常的大，他就是這個境界完全不同的。「眷屬成就」， 我剛才說是唐太宗， 他的父親也是皇帝， 他的兒子還是皇帝， 兒子兒子還是皇帝，輔佐他的人也是多，房玄齡、杜如晦，很多的有本事的人、品德很高的人輔佐他， 這是 「眷屬成就」， 也是這樣子。 楚霸王， 就是輔佐他的人少， 漢高祖， 輔佐他的人就是多，原因什麼呢？ 你以前結緣結的不同，楚霸王的智慧就是不如劉邦，就是這樣子。而這些事情，譬如說，這一個公司做總經理、做董事長的人，他的智慧若高，他就會用人，他也會提拔人、會栽培人、也會用人，就是很多人都是朋友，你不會用人、不會栽培人，很多的朋友變成怨家了，將來你的朋友就少了嘛，本來是你的朋友，變成怨家了。「眷屬成就」， 很多的都是有高明的人， 是你的好朋友， 不會同你造反這些事情，沒有這種事情。所以，這些事情都是由自己栽培。栽培，從什麼時候栽培呢？ 就是我們平常的時候，同任何人都做朋友，不要同人結怨。說那個人程度不夠，你慢慢幫助他，慢慢他也會進步了，應該這樣子，你不要棄捨這個人，說這個人不是個好東西；其實他也可以轉變成好東西，轉惡為善，都是這樣子。這個「眷屬成就」就是栽培來的，若說釋迦牟尼佛來說， 很多的大阿羅漢、 很多的大菩薩是他的眷屬， 這是 「眷屬成就」。 當然，按我們平常人說，就是你的哥哥、你的弟弟、你的姐姐、你的妹妹、你很多的朋友，都是很優秀的人才， 那麼 「眷屬成就」， 就是這樣子。「相成就」，這是說他本身有大福德相，佛有三十二相、八十種好，這樣子。「光明成就」， 能放大光明， 我們凡夫宿世沒有栽培， 我們的身體不能放光明。「眼成就、 耳成就、 三昧成就、 陀羅尼成就」， 這個得無生法忍的菩薩有大悲心，以慈眼視眾生，所以他將來那個眼睛也是特別好的。若是說那個人偏是一下子打人，把人家眼睛打壞了，那麼你將來你的眼睛有問題，就是有問題的；你破壞別人的眼睛，將來你眼睛有問題了，因果就是這樣子。「耳成就」，當然這裡面說是耳朵很莊嚴，而且還有神通的。「三昧成就」， 這是說他 「意」， 眼耳鼻舌身意這個意， 有初禪、 有二禪、 有三禪、有四禪，乃至無色界天的四空定，乃至出世間無漏的三昧成就了，當然這都是要用功修行來的。我們凡夫，沒有得聖道的人，好像時間很多似的，好像壽命很長似的，好像不愛惜光陰，好像他很得閒似的；那個得了聖道的人，他總感覺光陰不夠用的，一直要用功、 要修行， 所以他會有這麼多好的成就。「陀羅尼成就」， 也就是前面說：「從諸佛聞法，至得阿耨多羅三藐三菩提，終不中忘」，就是人的念。這個「陀羅尼」，翻到中國話叫做 「總持」， 總統的總， 受持的持， 就是念這個字， 念心所， 就是記憶力； 他把《華嚴經》完全能背下來、把《法華經》背下來，乃至所有的佛法，他都能背下來，他不忘，他背下來以後，永久也不會忘的，有這種能力。我聽人說，在大學裡讀書，有些天才的人，他就是記憶力特別好，也不需要怎麼特別用功，到時候考試的時候，他就一百分，他就是這樣子，這就是他這個記憶力特別強，的確有這種人， 他還是凡夫就這樣子； 現在這是說聖人，「陀羅尼成就」。「是菩薩以方便力變身如佛， 從一國土至一國土」， 這底下說這個學習般若法門的菩薩常正憶念， 而能不遠離薩婆若心的人， 繼續努力的修行， 將來會有這種境界。「以方便力」， 就是有大悲心， 有大悲心的方便。「變身如佛」， 他能轉變他的身體像佛似的三十二相、 八十種好， 放大光明、 坐寶蓮華、 放大光明的境界。「從一國土至一國土」，從這個世界到另外一個世界。
，到這個世界沒有佛，也就是沒有佛法了，到那個地方，對一切眾生，面對一切眾生，讚歎檀波羅蜜乃至般若波羅蜜這個法門，讚歎這件事，就是使令眾生來學習這些法門。這個 「檀波羅蜜」， 就是布施， 布施將來能得大富， 能得大富貴、 能得大富。 你有這個慈悲心來救護眾生的苦難， 將來你能得到大富， 有這種功德。 這個 「戒波羅蜜」，你能持戒不違犯，能得尊貴的身體，你將來得的那個身體很高貴，和一般人不一樣。當然，這個地獄裡面的人、餓鬼世界的人、畜生世界的，這是最醜陋的，人是比較莊嚴的，但是人裡面也有人很高貴，人與人都不一樣；那麼這是從什麼地方來決定這件事呢？ 就是持戒。你這個人能夠對戒不違犯，那麼將來你就能得一個高貴的身體；如果你就是不在乎這件事，我自由，我願意怎麼地就怎麼地，那麼你將來有問題的，這是這個「戒波羅蜜」。布施、 持戒、「忍波羅蜜」， 這個忍波羅蜜， 能令人得端正， 你不發脾氣、 不憤怒，你常常這樣做，將來你的相貌莊嚴；佛的三十二相是由忍波羅蜜成就的，當然，諸波羅蜜都是有了，但是忍波羅蜜很重要，有忍波羅蜜，能令你得到相貌莊嚴；譬如說我們買花供佛，就使令這個人相貌莊嚴，但是忍波羅蜜也能令你相貌莊嚴。我們若不學習佛法，我看人家的相貌很莊嚴，我很醜陋，無可奈何，你有什麼辦法？沒有辦法！ 但是學習佛法，佛法說你好好努力，能改變自己，能使令你特別莊嚴，這個忍波羅蜜有這種好處。其次，剛才說漢高祖劉邦，輔佐他的人才特別多，從那裡來的？從忍波羅蜜來的，就是同人做朋友，你要容忍一點，容忍他一點，你能提拔他，你忍受一點，不要有一點就發了脾氣，就把他棄捨了，不要棄捨，你忍一點，你能提拔他、栽培他，你和他結緣了，將來就是你的好朋友，你提拔這個、提拔那個，提拔的人多，將來輔佐你的人就多，這是從忍來的；當然這裡面也有智慧，從忍波羅蜜來的。這個佛度化眾生也要有忍波羅蜜，因為你教化眾生，教化眾生不是 … …，眾生是凡夫，不是佛，你教化他，他不是一定講道理的，會有很多的問題，但是佛不介意這個事情，行菩薩道的時候，不介意這個事情，繼續地來教導這些人，使令這些人進步，那是從忍來的，我們若想要有成就，你也要有忍的功德才可以。我這裡有個故事，我看今天已經講了那麼多故事，不要講了，明天講！布施、持戒、忍辱、精進。「精進」，我昨天說過，就是做一件事，有始有終把它做完、成功，不要半途而廢，不要這樣子，而且，我剛才說這個聖人對於做功德的事情，總是不放過機會，有機會就做功德，而不會放棄的。有這個菩薩行布施波羅蜜的時候，菩薩因為他長時期地修六波羅蜜，他的福德非常大，他的財富也很多，所以有人向他求的時候，他總是幫助人家，而不拒絕。那麼這裡邊，就是要有精進波羅蜜，精進波羅蜜就是一直地是這樣做，而不會因為有困難就停止了，我不修六波羅蜜、我不信佛了，沒有這回事；雖然有很多很多的問題，但是自己的這個信心不中斷、對於眾生發慈悲心不中斷、 修六波羅蜜的功德不中斷， 所以叫 「精進」。精進、 禪定。 這個 「禪」， 當然就攝心不亂， 這個精進波羅蜜還有一種功德， 就是容易做領導人，你能精進的做功德，你將來一定是做領導人的，因為很多人不能精進，所以你若能精進的話， 你一定是做領導人的， 一定是這樣子，「精進」。這個 「禪波羅蜜」， 就是由欲界定得未到地定， 由未到地定進步到色界四禪， 乃至到無色界的四空定，乃至到無漏的三昧，這都是禪。禪也是非常重要的，非常重要。因為你若有禪，就有大自在的境界，也容易有神通；如果你沒有得禪，不可能有神通的。我們一般說這個人有神通，他若沒有禪，他怎麼會有神通呢？ 就是有一點果報，果報有點特別，他前生有功德，今生的果報有點特別，有特殊的異能，或者有一點天眼、或者是天耳、或者是他心通、宿命通，這些事情。但是這個報得的神通，不能和修得的神通相比，修得的神通不可思議，這個作用非常的廣大；這個報得的神通很微小，有的時候說得不靈，有的時候也靈、有的時候還不靈；修得的神通多數是靈的，因為他的功能非常的大，因為有禪定，有禪定做支持；報得的神通，這個人沒有禪定的工夫。我昨天說過，就是這個貓和狗、狐狸、狼，或者是一個畜生，多數有一點宿命通，牠知道牠過去的一些事情，也還知道多少未來的事情，還有多少有一點他心通的，有點神通；雖然有神通，但是還是個畜生，也是無可奈何，得到了果報，無可奈何。所以得到禪定容易有神通，有了禪定，而有神通，你教化眾生、弘揚佛法，功能強大了一點，若沒有神通，沒有神通就差一點，所以菩薩行菩薩道一定學習六波羅蜜，要有禪定的波羅蜜。這個「般若波羅蜜」是大智慧境界，這個大智慧在經論上看，一個通達真理的智慧，這是一個智慧；通達一切世間上的知識，也是智慧，菩薩也會造房子、也會做醫生，世間上的事情，他也完全都會知道。我以前曾經說過一件事，在加州的灣區，有一個比丘尼，她有病了，好像是胳臂生了一個瘤，醫生檢查是 Cancer，好像是有毒，得了這個病，心情很不快樂，然後她就是有點埋怨，她就向觀世音菩薩說：我出家以來，我也沒有犯戒，我規規矩矩的，為什麼讓我得這種病？ 就這樣埋怨了一下；夜間做個夢，觀世音菩薩來了，說是：你不要心煩，你到藥房去買這個藥。觀世音菩薩說出個英文的名字，而這個比丘尼也會懂得多少英文的，她做夢，就把這英文記下來了，醒了，這是個夢，她一看，她把它記下來了，到醫院，真是有這個藥，有這個藥，買了，就是類似那維他命丸那樣的，回來就吃，就好了。那麼這裡面知道什麼？ 觀世音菩薩他也知道你的病、也知道藥，而且現在的世間上的智者，這些專家、這些醫生發明這個藥，觀世音菩薩知道。這看出來觀世音菩薩對世間上的事情，他也是注意了的，這是觀世音菩薩的後得智，是後得智。這個般若波羅蜜簡單說就是兩種智慧：一個通達真理的智慧、一個是通達世間緣起法的智慧。在這個無著菩薩的《 金剛般若論 》上說：你有成就了般若波羅蜜有什麼好處呢？ 「在大人眾中得自在」， 都是特別了不起的人裡面， 你得自在， 這是得了般若波羅蜜會有這種功德。這就是佛法告訴我們諸法都是緣起的，就是你自己要努力就會進步、進步、進步！你就會達到聖人的境界，乃至到成佛的事情，都會知道；說我今天我不如你，你不要氣餒，你要努力，你會超過他的，所以我們學習佛法，佛教說：世間都很苦啊！ 很無常！但是也給人希望，每一個人都是有希望的，我現在對於我不滿意，不要緊，你肯努力，你會更好更好，會有更好的成就的。所以學習佛法，使令人歡喜，使令人的前途是光明的，每一個人都是一樣的，不努力不行，光嘴說沒有用，非要努力不可。所以菩薩，「從一國土至一國土，到無佛處讚歎檀波羅蜜乃至般若波羅蜜」，使令眾生遠離一切苦惱、得大安樂、得大自在。所以佛法在世間非常的重要；如果佛法衰微了，就沒有這件事了，世間是黑暗；佛法是光明，大光明的境界，所以應該發心學習佛法，弘揚佛法。