訓導長、法師，各位同學，大家好！（阿彌陀佛！）可能有一個多星期吧，教務主任給我個題目：「法華經的大意」。 但是我感覺到這個題目對我好像有壓力， 所以我今天午前小小地準備了一下。這個《法華經》的大意，在我們閱讀古德的著作，不管是天台宗、是華嚴宗、法相宗、 三論宗的大德， 大家都一致地是說，《 法華經 》 是開權顯實、 開迹顯本 （或者說是開近顯遠）， 這兩句話就是 《 法華經 》 的大意了。我們按照這兩句話去學習 《 法華經 》， 應該會感覺到非常適合的。 在 《 法華經 》裡邊，古德說是前十四品是開權顯實，後十四品是開近顯遠，是這樣子分判的。這個開權顯實這句話，如果需要解釋，就是釋迦牟尼佛的大慈悲，他是願意一切眾生皆成佛道的，但是事實上是不可能，所以只好為實施權，為了一切眾生齊成佛道，所以只好說一些方便的法門。〈 五百弟子授記品 〉 富樓那尊者的那一段文上面就提到：「世尊甚奇特， 所為希有！ 隨順世間若干種性， 以方便知見而為說法」， 就是正好是這樣意思。因為世間上的眾生，沒有栽培善根的不要提了，就是有善根的眾生，他不是成佛的善根，或者是成佛的善根還沒有成熟，你勸導他、你教化他發無上菩提心，都是非常困難的。所以這個 〈 方便品 〉 上也說：「若我遇眾生， 盡教以佛道， 無智者錯亂， 迷惑不受教」， 說我若遇見眾生， 完全教導他學習成佛的法門， 那個沒有智慧的人他就是錯亂了，他不接受這樣的教誨的，所以只好為實施權，就是施設一些方便的法門，這樣子來接引眾生，使令他的程度漸漸地提高了，得到阿羅漢果以後，然後再為他說《 法華經 》， 那麼他就會接受一佛乘的法門， 他就可以做大菩薩了， 所以就叫做為實施權。但是施權這個地方，我們的古德有多少爭論，有多少爭議，就是有的說是會三歸一，有的說是會二歸一，就是這個地方有一點爭議，就是只是聲聞、緣覺這樣的修行人，他學習的法門是方便，等到他的根性成熟了，然後才教導他成佛的法門，那就叫做會二歸一。但是天台宗、天台智者大師的意思是會三歸一，因為在菩薩這一類根性的人，也還是有分別，也還是有多少分別的，不全是一佛乘的根性的，為實施權在這個地方有這樣的事情。在《法華經》裡邊，一共是有兩類的譬喻：第一類就是妙法蓮華，這個蓮華是總的譬喻，另外又說出來七種別譬，各別的譬喻。這各別的譬喻，就是在這個〈譬喻品〉裡面有火宅的譬喻，這裡面有三車一車的事情，火宅的譬喻。在〈信解品〉裡邊， 有窮子的譬喻，〈 信解品 〉。 到這個 〈 五百弟子授記品 〉，〈 授記品 〉， 憍陳如尊者說了一個繫珠譬， 有個繫珠的譬喻， 這是一個譬喻。 另外在這個 〈 化城喻品 〉， 說個化城的譬喻，化城寶所的譬喻。在〈 如來壽量品 〉裡邊，又說到一個醫師的譬喻。在這個 〈 安樂行品 〉， 又說一個明珠的譬喻， 明珠喻。 再就是第五品 〈 藥草喻品 〉，說個藥草喻譬，藥草喻的譬喻。一共有這七種譬喻。那麼這個別譬有七種，總譬只有一種。我想，讓我說《法華經》的大意，我把這七種譬喻解釋一下，或者就算是我講了法華大意了。剛才說為實施權，開權顯實，一個開迹顯本，在這七種譬喻裡邊也正好表示這樣的意思的。
第一個譬喻就是火宅的譬喻，就是在〈譬喻品〉裡面說的。火宅這句話，就是一個大房子起火了。這裡邊的意思，就是一個大長者財富無量，他有很多的，若十、二十、乃至三十，很多的兒女在這個房子裡邊住。那麼這火宅起了火了，這個猛火的燃燒，火也很猛，又有很多的煙，所以裡邊的人物都是感覺到很苦惱，但是他的這些兒，這些小孩都不想往外跑，還在裡邊嬉戲遊樂。那麼這時候這個長者就叫他的這些孩子趕快跑出去，現在大火在燃燒了，有危險！但是這些人只是看看他就算了，還是在裡面玩，不肯跑。後來說這個門外，火宅門外有三個車，有羊車、有鹿車、有牛車，這個車非常的好玩，那麼這些人聽見這個話以後感覺到很有意思，那麼這才向外跑。但是這個大房子只有一個門，其門還是狹小，可是他的兒也算是相信了他的話，那麼就跑出去了，跑出去以後就解脫了火的這種災難，到了空地的時候得大自在了，「到於空地， 離諸苦難」， 就正好是這樣意思。 到了空地以後， 沒有車，並沒有羊車、鹿車、牛車，那麼就和長者要，長者每一個人給他一個大牛車，那麼他們乘著牛車遊於四方到了寶所，這個火宅喻就是到此為止。那麼這表示什麼呢？表示說這個大火宅就是譬喻欲界、色界、無色界，這個三界裡邊都是為無常火所燒。我們欲界的眾生苦惱是特別多，就是有這個生老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，還有一個五取蘊苦，另外還有一個三惡道的苦惱。有這麼多的苦惱，這些苦也就是無常，這都是火，這個欲界的眾生為這麼多的火所燃、所苦惱，但是還不知道求解脫。那麼佛來到世間救度眾生，為他說一佛乘的法門，那麼這些人都不接受。後來就是說了為實施權，說了四諦、十二因緣、六波羅蜜，說這些三乘的法門，這時候才契機了；契機了，他就修行，得阿羅漢果，出離火宅。出離火宅，這些阿羅漢為什麼說是不見到三車了，不見到車了呢？就是出了火宅以後，佛對這些弟子們說，沒有這個三乘的法門，這是方便施設的，只是有這麼一句話，大家還要發無上菩提心、修一佛乘的法門，那麼就是給他一個牛車，就表示這個意思；就是修這一佛乘的法門到無上菩提，那麼就表示這樣的意思，這就叫做火宅喻。這個火宅喻說的，我感覺到非常的有意思，所以對於《法華經》如果有歡喜心，對這個〈譬喻品〉可以多用一點心去學習。文句上說到這火宅裡邊有些毒蟲惡獸，還有一些鬼神，被這個大火所燒，大家都在那裡苦惱。那麼這個毒蟲惡獸譬喻什麼呢？就譬喻我們一念心裡面的愛煩惱，這個鬼神譬喻見煩惱，愛煩惱和見煩惱。在那個偈頌裡面說到這些毒蟲惡獸，說到這些鬼神揚聲大叫的事情，這些古德，天台智者大師用這個身見，用這十使來譬喻，說得非常恰當，那個意思很符合的。這是這個火宅喻，這是〈 譬喻品 〉裡面這樣說。這個 〈 譬喻品 〉 是第三品，〈 序品 〉 第一，〈 方便品 〉 第二，〈 譬喻品 〉 是第三，〈 信解品〉是第四。〈方便品〉是為利根人說的，就是舍利弗這些大阿羅漢，他聽到〈方便品〉以後，他開示悟入佛之知見了。在〈譬喻品〉初，他又領解，然後佛為他授記作佛。授記作佛之後，還有其餘的很多的阿羅漢沒有開悟，所以舍利弗尊者又請佛說法，
。〈 譬喻品 〉說完了以後，〈 譬喻品 〉是第三，第四是〈 信解品 〉，〈 信解品 〉 就是聽聞 〈 方便品 〉、 又聽聞 〈 譬喻品 〉 這些阿羅漢， 有些阿羅漢也開悟了，其中就是須菩提尊者、摩訶迦旃延尊者、摩訶迦葉，還有目犍連尊者，他們開悟了，就是對佛領解，就是他對佛陳述他領解佛說開權顯實的妙法的道理明白的情況，那麼他就說出來一個窮子的譬喻。在這個〈譬喻品〉裡邊，佛說的法只提到眾生在生死裡受苦，不能夠接受這個大乘一佛乘的法門。但是在〈信解品〉裡面說的情形，對於這個小乘佛法的善根的人，栽培小乘佛法善根的人，對於大乘佛法的不能接受，在那一段文裡面描寫得很微細，描寫得很微細的。然後又繼續地說到他怎麼樣地回小向大，那裡面提到的事情也很多，提到他聽佛說《方等經》的時候內心裡面的反應，那就和《維摩詰所說經 》 有點相合。 又提到二乘人聽聞 《 摩訶般若波羅蜜經 》， 聽這 《 大般若經 》， 阿羅漢奉佛的命令為大菩薩說般若波羅蜜這件事在〈信解品〉裡面也有提到，這可見這個〈信解品〉也是非常重要。佛在說 《 阿含經 》， 這些阿羅漢那時候還是凡夫， 聽聞了 《 阿含經 》， 他們接受了，逐漸地修行得了阿羅漢果。得了阿羅漢果以後，又聽《 方等經 》，聽《 般若經 》，內心在思想上的變化，思想上的轉變也說得很清楚。到了《摩訶般若波羅蜜經》說完了的時候，這個時候大乘根性成熟了，所以到了《法華經》的時候舍利弗尊者三請，佛就開始說法，說這個開權顯實的法門。中根人聽聞了〈方便品〉之後，又聽了 〈 譬喻品 〉， 然後才開悟的， 那麼在 〈 信解品 〉 裡面也都有提到， 提到這件事。
那麼他說這個譬喻，就說到一個窮子，就是一個大富長者有一個兒子，忽然間他就離開了他的父親，就跑到外邊去了，本來家裡面是個大富的人，忽然間離開了家以後變成個窮子。變成一個窮子，這等於說在佛那裡聽聞了佛法栽培了善根，但是背大向小，而這個善根沒有成熟就流轉五道，在六道生死裡面流轉。但是也聽聞過小乘佛法，也有小乘佛法的善根，那麼逐漸地逐漸地這個善根發生了力量的時候，又向他的本國來，向這個大富長者這邊來，那麼逐漸地逐漸地就像釋迦牟尼佛來到娑婆世界成佛了，現個老比丘相，這樣子和這個老比丘接近，慢慢地慢慢地，文上說是在這個大長者家除糞二十年，做這個清潔的工作，為除糞二十年，這表示什麼呢？表示發出離心，聽聞了四諦法門、十二因緣的法門，就修這個四念處破這愛煩惱、見煩惱，破煩惱就叫做除糞，就這樣的譬喻，說到這件事。得了阿羅漢果以後，沒能夠立刻地發無上菩提心， 要經過 《 方等經 》、《 般若經 》 的調熟， 方便善巧地栽培他， 然後聽了 〈 方便品 〉， 聽了 〈 譬喻品 〉， 這才開悟的。 這個窮子得了阿羅漢果以後，他相信了大乘佛法，在這個〈方便品〉裡面也提到這件事。在凡夫的時代，他是栽培過大乘佛法、小乘佛法的善根的，可是這個時候大乘佛法的善根沒有成熟，他聽聞大乘佛法是不能接受，而且還有可能會有謗毀的，所以就是不能接受大乘，只好聽聞小乘佛法。由小乘佛法的熏習、栽培，得了阿羅漢果以後，再聽聞大乘佛法的時候他不謗毀了，他相信，相信這是……是的！但是不相信自己可以成佛，不相信自己可以成佛的。這個《大品般若經》上須菩提尊者說了一句話，說是聽聞了般若波羅蜜，發無上菩提心可以成佛，但是聲聞人因為他是與生死作障隔的關係，不能發無上菩提心，如果發心的話我也隨喜。這個《大般若經》上有這樣的話，這個意思呢，這是個思想上的問題。我們平常說我們在生死裡面流轉，為什麼在生死裡面流轉呢？什麼原因呢？因為內心裡面有煩惱，有愛煩惱、有見煩惱，所以在生死裡面流轉。現在說斷了愛煩惱、見煩惱以後，與生死作障隔，就不能流轉生死了，只好入無餘涅槃了，這個地方有這樣事情。這樣說，這個菩薩他是不是斷煩惱呢？這裡面有兩個說法。就是在《 阿含經 》上看，菩薩不斷煩惱，也不修禪定、也不斷煩惱，就是常修習這個正見，在生死裡面流轉生死，來學習佛法、弘揚佛法，只是這樣子。但是在這個《大智度論 》， 在 《 大般若經 》 上看， 龍樹菩薩說， 如果這個愛煩惱也不斷， 見煩惱也不斷，你在生死裡面流轉，你決定能保證你信佛、能夠為人說佛法嗎？所以說這是靠不住的，所以一定還是斷煩惱。斷煩惱，那麼怎麼能流轉生死呢？斷正使而不斷習氣，習氣還是保留的，那麼就由習氣來使令他流轉生死；但是他斷了煩惱，他有無漏的智慧， 所以能夠不退轉。《 般若經 》 上是這樣的意思， 和 《 阿含經 》 有點不同了， 有這個問題。但是這個阿羅漢，須菩提尊者說是與生死中有障隔、有障礙，所以不能發無上菩提心，這樣意思；如果發無上菩提心我也隨喜，有這種話。在這裡就是說，已經得了阿羅漢果了，聽聞大乘佛法的時候，心裡面還是相信而不謗毀的， 而不謗毀， 認為這是佛法， 而不會說這是非佛說， 不會這樣講。《 般若經 》 上有一種特別的意思， 就是 「會一切法皆摩訶衍」， 有這種話， 就連小乘佛法也變成大乘佛法了，有這種味道。有這種味道，但是沒有說小乘的阿羅漢可以授記作佛，沒有這件事，沒有。在〈 譬喻品 〉初，舍利弗尊者向佛說：「我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷，失於如來無量知見。」這話說，我們以前聽佛說這樣的妙法的時候，看見很多的菩薩授記作佛了，我們這些阿羅漢都沒有分，不給我們授記作佛，那麼我就感覺到：我們就是不能得佛的一切種智、三十二相，得成佛道，廣度眾生，轉大法輪，我們就沒有這種事，心裡面很不舒服，「甚自感傷」， 很悲傷。 你看， 舍利弗尊者會說出這種話！ 就看出來這個心情上， 有要求要授記作佛的味道，有這種意思。但是四大弟子在〈信解品〉初不是這個意思，四大弟子說那個話：我們是看見菩薩授記作佛，莊嚴淨土，廣度眾生，我們不感覺興趣。那是摩訶迦葉尊者他說的，我們不感覺興趣。和舍利弗尊者這個思想完全不一樣。所以雖然同樣是阿羅漢，但是聽佛說法這個反應不一樣。 這個窮子得了阿羅漢果以後，「聞大不謗」， 聽聞了大乘佛法他不謗毀了，那麼逐漸地逐漸地大乘善根有多少成熟了，所以到了法華會上的時候，發無上菩提心，佛也就為他授記作佛了，這是說這個窮子的譬喻。一個是火宅的譬喻，第二個是窮子的譬喻。〈 譬喻品 〉第三，〈 信解品 〉第四，〈藥草喻品〉第五。
〈 藥草喻品 〉， 四大弟子開悟了以後， 說完了 〈 信解品 〉， 佛就說這個 〈 藥草喻品〉，就來印證他的見解。印證他的見解，佛說：你說這一段的話說得很好，很希有，但是這是你們這一類根性的人在佛法裡邊初發心一直到現在，在思想上逐漸地逐漸地進步的一個情況，心理的歷程，心理進步的歷程。但是你知道，佛不是只度化你們一個人的，是普度一切眾生的。所以天台智者大師判這五時八教，有通五時，有別五時。〈 信解品 〉 說的是別五時， 單獨是二乘根性的人， 從開始到最後有這樣的變化，有華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時，有這樣的次第，這是別五時。〈 藥草喻品 〉 就是通五時了， 就是普遍地度化一切眾生， 就是你現在是阿羅漢的根性，聲聞人的根性，那你現在是在《阿含經》的時候你是這樣子；但是同時有大乘根性的人，在阿含時還是聽聞大乘佛法的；說是在方等時、般若時，那也有小乘根性的人， 他還聽 《 阿含經 》。 所以佛是一切時、 一切處普度一切眾生的， 隨時也說小乘法，隨時也說大乘法的。那麼這就像什麼事呢？像這藥草喻，像這個「密雲彌布，遍覆三千大千世界」，下了很大的雨。下雨的時候這世界上的草，有大草、有小草、有小木、有大木，各式各樣的草木，不管是大是小，都隨其所能得到這個雨露的滋潤。這就像說你是人天的根性，你是聲聞緣覺的根性，你是菩薩的根性，都能夠聽聞佛法、得到佛法的利益， 那麼這就是通五時的意思， 而不是別五時了。 所以這個 〈 藥草喻品 〉， 是佛印證四大弟子的領解，又補充他的不足，補充這個四大弟子領解的不足，這是藥草喻。
〈 藥草喻品 〉 以後， 就為四大弟子授記了。 授記了以後， 佛就說 〈 化城喻品 〉，說這 〈 化城喻品 〉。〈 授記品 〉 是第六，〈 化城喻品 〉 是第七， 第七就說這個 〈 化城喻品 〉。 這裡邊是什麼呢？ 就是說這個宿世的因緣， 佛久遠久遠在大通智勝佛的時候，佛是大通智勝佛在家的時候第十六王子，在那個時候大通智勝佛成佛以後，為十六王子及一切眾生說 《 法華經 》， 然後十六王子覆講 《 法華經 》。 那麼這第十六王子就是釋迦牟尼佛，他覆講《法華經》的時候有很多的眾生得大利益，那些人就是現在還沒能夠開悟，或者開悟、或者還沒有開悟的這些人。這樣說就是宿世給你們說過《 法華經 》， 栽培過這樣善根， 但是你們今天還沒能開悟， 說了這個宿世的因緣， 就說了一個譬喻叫化城喻。就是有一個大商主，他領了很多的商人到這個寶所去，中途疲倦了，不向前走了，那麼這個大商主有這個幻術變現出來一個大城，裡面有很多很多娛樂的事情，那麼這些帶領來的人入到城裡面休息，休息好了不疲倦了，他又把這個化城滅了，滅了又繼續前進，那麼就到寶所去了。這就譬喻說大乘善根沒有成熟的人，暫時得阿羅漢果，在這個涅槃這裡休息一會兒，休息好了，大乘善根成熟了，繼續發無上菩提心、修六波羅蜜去栽培，最後得無上菩提， 還是這個意思。 這是這個 〈 化城喻品 〉， 就是由小而大、 回小向大的這一段經過， 那麼這是 〈 化城喻品 〉。 火宅喻、 窮子喻、 藥草喻、 化城喻。
說完了這個 〈 化城喻品 〉， 就又為五百阿羅漢授記， 又 〈 授學無學人記品 〉。〈 授學無學人記品〉裡邊有阿難尊者得授記，富樓那尊者、羅睺羅尊者這些人都授記。授記裡面，這個憍陳如尊者說一個繫珠的譬喻，這個繫珠的譬喻也是很有意思。就是有一個人到親友家去吃飯，他親友家請吃飯，到親友家喝醉酒了，喝醉酒了，這個親友就拿一個很貴重的寶珠就給他，繫在他的衣服裡邊，這個親友就走了。而他因為當時喝醉酒的關係，也不知道這個繫珠，身上有一個寶珠也不知道。等到酒醒了起來以後，還是個窮人，各處流浪乞食。後來和親友見了面了，親友說我以前給你一個寶珠，你可以生活很快樂的嘛，怎麼現在這樣苦惱？這時候他才知道，知道嘛就用這個寶珠貿易，就變成一個大富貴的人了。這表示什麼呢？ 就是眾生在無明煩惱裡邊聽聞了《 妙法蓮華經 》， 就好像一個醉酒的人得到一個寶珠，是這樣意思。他酒醒了以後，在各地方流浪受這個貧窮之苦，雖然也可以生活，但是並不是那麼富裕，這就像在小乘佛教裡面修行得了阿羅漢果的這樣境界。那麼後來見到親友了，告訴他你有寶珠，這時候就是為他說《 法華經 》了。說《法華經》以後，發無上菩提心、修六波羅蜜，廣度眾生，這功德無量無邊的，以後就成佛了，用這樣的譬喻，這個意思。這樣說，就是我們在無明煩惱裡邊栽培佛法的善根，自己不知道這個善根的寶貴，不知道善根的寶貴，這個事情也的確是這樣子。這是這個繫珠譬。這個繫珠譬，這個善根是栽培來的，並沒有說這是本具的，不是這種話，是自己努力栽培來的。這是這個繫珠譬。
繫珠譬以後，火宅譬、窮子譬、藥草喻譬、化城譬、繫珠譬，還有一個就是〈 安樂行品 〉， 第十四品 〈 安樂行品 〉，〈 安樂行品 〉 一個是叫做頂珠譬。 轉輪聖王頭頂上有一個寶珠，他這個臣下為國家做事，小小的功勞他也酬勞你，獎賞你；但是有大功勞的，他把這個珠給他。這表示你斷了煩惱，愛見煩惱這是小功勞；如果你能發無上菩提心修學一佛乘的法門，這時給你個無上菩提，這是最貴重、不輕易送給人的，這麼一個譬喻，也很有意思。這是第六個譬喻。
第七個譬喻就是這個 〈 如來壽量品 〉，〈 如來壽量品 〉 就是開近顯遠了， 開迹顯本的這個譬喻。這個譬喻是醫師譬，這個醫師譬是譬喻什麼呢？是怎麼譬喻的呢？說是一個大醫生他走了，走了以後聽說他家裡有很多兒女都有病了，中毒了，他就趕快回家，回家就給他這些兒女配這個藥方，弄好了藥、給他們服藥來治病。可是兒女裡面分兩類：這個病輕微的，還正常，知道有病，那麼吃藥可以治好了病苦；有的失掉了正常的精神、正常的心理，雖然是也要求要吃藥，但是給了藥他就不吃，不吃藥，勸他、他還是不吃。這表示什麼意思呢？ 就是以前在佛法裡面栽培過善根，等到佛入滅度、不見了佛以後，在生死裡流轉，那麼這個善根有的還保持存在，有的就是不明顯了。所以這時候佛又再來世間成佛了，來成佛了就宣揚佛法，有的接受佛教，有的不接受佛教，就是這樣意思。佛這個時候就又宣布：我年紀大了，到時候了，要入涅槃了。入涅槃了，這佛教徒就悲傷了，唉呀！ 佛走了！ 這時心裡面很悲痛，那麼這時候才想到佛法的貴重，於是乎就修學佛法。修學佛法就把愛煩惱、見煩惱斷掉了以後，喔，原來佛沒有入涅槃， 佛還在靈鷲山上！ 我常在於此，「及餘諸住處。 眾生見劫盡， 大火所燒時， 我此土安隱， 天人常充滿。 園林諸堂閣， 種種寶莊嚴」， 這就是佛的無漏的 … … 或者說是實報莊嚴土，這唯識的經論上說是受用土，那麼也就包括方便有餘土在裡面。你若是得了阿羅漢果後入無餘涅槃，也就是到了這樣的世界，又會見到釋迦牟尼佛的。原來佛沒有入涅槃，佛入涅槃實在是方便的，不是真實的，就是佛的應化身是有入涅槃的這件事，至於佛的那個圓滿報身，或者他受用身、自受用身，是無盡期地在度化眾生的。在這個《攝大乘論》上講，佛的這個自性身，就是我們一般說這個清淨法身，那是離一切相的境界，無生無滅。但是佛為了度化，斷除愛見煩惱之後，往生到佛的受用土了，到那樣的世界所見到的佛還不是佛的自受用身，是佛所示現的他受用身，也可以說是勝應身，或者說是說《華嚴經》那個尊特身，而這個尊特身他是不入涅槃的。為什麼呢？ 因為這個佛他有一種大悲願，願度一切眾生，眾生沒有度盡，佛是永久也不捨掉這個身體的，所以他是無量壽。在這樣的譬喻裡邊，就表示佛入涅槃也是度化眾生，因為有的眾生應以涅槃而得度者，即現涅槃而滅度之。佛並沒有老病死，和眾生不一樣的。那麼就說到這個醫師的譬喻，這個譬喻也很有意思。尤其是現在的佛教，我曾經提過，我們古代的佛教，從印度來的梵僧也提到「大乘非佛說」這句話，在佛教史上，我們中國佛教史上有這種話，但是中國佛教這些高僧對於這句話也不說什麼，就不吱聲，他繼續地學習大乘佛法這樣子。但是最近多少年來和以前有點不同了，這個交通方便，全世界都是沒有距離的，所以「大乘非佛說」的這種話比以前唱的這個聲音響亮了一點。響亮了一點呢，但是我們中國這個漢文的佛教徒，這個初發心的人就會受到影響。我們就說這個西藏的佛教，西藏佛教這些喇嘛、仁波切，有些仁波切都是閉關很多年的修行，他若一努力修行，他就不會白修行、不會白辛苦，他就會有多少體驗，會有多少體驗。經論上說到，這個修行怎麼怎麼的，有外凡、內凡，然後到見道、修道這些事情，你若用功修行，假設你能夠經過了多少年的學習，然後你能夠用功修行，你有可能就會從外凡到內凡，也有可能會由內凡就到了見道位了。那麼他這樣修行了以後，在他內心裡面對於佛法的真實不虛這個信心就建立起來了，因為佛法沒有欺騙我，我用功修行，的確是這樣子這樣子了，然後這個小乘佛教學者來說 「大乘非佛說」， 在他來說等於一個風就過去了， 他一點不動搖。但是我們漢人的佛教徒，我們也沒有閉關，我出家三年，我出家十年，在佛學院裡面學一學，你也沒有去真實地打過禪七；打禪七，心也不大相應的話，你心裡面就猶豫不決。我剛才說，這個喇嘛若是閉關了多少年，他真實在佛法裡面用過功，他對於佛法的信心， 他對於大乘佛法的信心就非常的堅固； 你如果說是 「大乘非佛說」， 對他一點影響沒有，一點壓力也沒有。若是我們只是在書本上、文字上這樣學習，我們內心還是常常這樣的浮動， 那麼人家說「大乘非佛說」， 喔！ 是啊！ 是嗎？ 這個心就會…，原來對於佛法的信心就可能會沉沒下去了，就沒有信心了，就認為大乘是非佛說， 然後就去相信小乘， 而對於大乘信心沒有了。 但是你若真實去讀 《 阿含經 》，可能你還讀不來，於是乎小乘佛法的信心也沒有了，就會這樣子的。因為《 阿含經 》，若是我們漢文的 《 阿含經 》， 還不是那麼容易讀的。 我有一個想法， 你先讀 《 大智度論 》， 讀這個 《 摩訶般若波羅蜜經 》， 讀 《 中觀論 》， 你若不是這麼一看就完了， 要認真地讀， 讀完了以後再讀 《 阿含經 》， 你才能入， 才能契入的， 這 《 阿含經 》 還不是那麼容易讀。我說這話是什麼意思呢？因為〈如來壽量品〉這個地方，說到佛看他的弟子，若久住世間吧，這些弟子常常見佛，對佛的恭敬心也沒有了，就放逸。所以佛走了以後，可能會憶念佛、恭敬佛，才開始用功，佛就是入涅槃了。入涅槃在大乘佛法裡面說，這是應化身，不是佛的真身，是這樣的意思，不是真身。我們自己，假設你能夠這個第六意識不要懶，第六意識要精勤一點，要動，動起來想一想，佛入涅槃了，像《阿含經》上說，佛入涅槃就是永久入涅槃了，永久也不會再來了，是這樣的事情，不會再來了。我們想一想這件事，佛修行那麼久才能得一切種智，才得阿耨多羅三藐三菩提，為什麼要得阿耨多羅三藐三菩提呢？是為度一切眾生，要為度一切眾生，為度一切眾生才得無上菩提。得無上菩提的時候，如果三十五歲成道，八十歲入涅槃，才四十五年吧！就結束了，永久入涅槃了，這件事你感覺好嗎？你感覺對不對？我們修一個五戒十善，你能夠很純淨地修這個善法，你生到天上去，就是他化自在天是一萬六千年，他那裡的壽命是一萬六千年，壽命那麼長。佛來到人間成佛，佛的功德就是八十歲就走就完了，這件事你心裡面能接受嗎？能不能接受這件事？所以《涅槃經 》 上說，《 大般涅槃經 》 上說： 佛視諸眾生，「猶如羅睺羅， 云何捨慈悲， 永入於涅槃」， 怎麼沒有慈悲心了？ 眾生在這裡很苦， 他就不管了，「你苦是你的， 不關我事」， 他就走了， 是這樣的啊？ 所以這個事情你要想一想，「大乘非佛說」， 這句話可不可以這麼說？無著菩薩在《莊嚴大乘經論》上提出來八個理由，提出八個理由反駁大乘非佛說，反駁這句話。其中有一個理由，我看有一本書是日本人寫的，就是淨土教理是什麼 【《 中國淨土教理史 》】， 在美國， 以前在慧日講堂做過方丈那個法師叫印海法師，他翻譯成中文，我就看見。那個日本人把那八個理由說一說，其中有一個理由，他說這個理由是對的， 是什麼呢？ 說是大乘非佛說，《 阿含經 》 是佛說， 是根本； 所以我們有時候說這是根本的聖教，這個話就是有問題，這是根本的聖教，大乘佛法從這裡流出來的，大乘變成個枝末，就是有這種味道，這個話也就等於說大乘非佛說。說大乘非佛說，《 阿含經 》是佛說，那麼我問你：「佛是怎麼成的？ 」佛不是學習《 阿含經 》 而得阿耨多羅三藐三菩提， 不是！ 你讀 《 阿含經 》，《 阿含經 》 是極力地叫你趕快地解脫這個色受想行識入無餘涅槃，這個身體是個毒器，是個有毒的東西，趕快地死掉了。當然這阿羅漢並不自殺，還是壽命盡了就死了，這樣子厭離生死、得了阿羅漢果，到了壽命盡就入無餘涅槃，不會再來人間的，《 阿含經 》是這樣的思想，若是這樣的思想能成佛嗎？不可能的嘛！像大乘經， 你讀 《 華嚴經 》， 你讀這個 《 般若經 》、《 方等經 》， 都是勸你發大悲心；「眾生苦啊，你要度眾生啊」，勸你這樣子，都是這樣子嘛！「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」， 都是這樣子。 你讀 《 阿含經 》， 就教你發出離心、 厭離生死， 就入無餘涅槃了，他不能成佛的，讀《 阿含經 》就是得阿羅漢果，那麼佛是怎麼成的？怎麼能成佛呢？大乘非佛說，這不是佛法，不是佛法，那麼佛是怎麼成的？要想一想，你要想一想，佛是怎麼成的？你答覆這個問題。所以一定還是大乘佛法，大乘佛法勸人發大悲心，在生死裡面度眾生，廣度眾生。當然自己要修行，最低限度愛煩惱、見煩惱要斷，習氣可以保留，這樣子雖然在生死流轉而不退墮，所以永久地廣度眾生，同時也能在佛世界親近十方無量諸佛，學習無量無邊的佛法，同時又在生死的世界度化眾生，他能辦到這一件事，能辦到這一件事。這樣子這個功德逐漸地圓滿，三大阿僧祇劫功德圓滿得無上菩提。如果你像《阿含經》那種說法，他就是積極地要棄捨生死了。棄捨生死那怎麼能成佛呢？不能成佛嘛！說是若沒有大乘佛法，就等於說沒有佛，等於說沒有佛。若沒有佛出現世間，你阿羅漢怎麼能得阿羅漢果？你說我聽聽。你不是辟支佛的根性，你不能夠自動就能得阿羅漢果，一定要有佛出現世間說法，佛能在無佛法僧的地方建立佛法，你阿羅漢還是不能的；有的辟支佛都不能說法，大辟支佛才能說法。可見在一個地方、在一個世間能建立佛法，這是佛境界，不是簡單的事情啊！「大乘非佛說」， 那麼佛是怎麼成的？ 如果沒有佛， 誰能得阿羅漢果？ 阿羅漢也沒有了。若有阿羅漢，一定阿羅漢有個師父，師父就是佛！若有佛，就是要有大乘佛法；有大乘佛法，他才能有大悲心。所以佛入涅槃了，我們就是對《阿含經》所說的，就是這樣子，四十年或者說五十年，弘揚佛法五十年，入無餘涅槃以後就不管了，走了，不能再來人間了，這樣子你能忍受得了嗎？你心裡面能受得了？能接受這個說法嗎？所以無著菩薩在這個 《 莊嚴大乘經論 》， 叫做 《 大乘莊嚴經論 》， 但是窺基法師說這個翻譯不對， 應該說 《 莊嚴大乘經論 》， 應該這麼說。 這部書是有， 藏經裡有這部書，提出來好像說是八條、是九條，但是《成唯識論》說是七條，其中有一條合起來， 就是七條。《 成唯識論 》 比較翻得好， 翻得好一點。所以從這個〈如來壽量品〉上看，就是佛入涅槃，是，佛入涅槃了！這是應化身，暫時地和眾生分離了。但是佛的大悲心還沒有棄捨一切眾生，你知道可能你的父親就是釋迦佛，他還是來度化眾生的。那麼等到這些種種的善巧方便，幫助眾生栽培善根， 因緣成熟又成佛了，「應以佛身得度者， 即現佛身而為說法」。 所以 〈 如來壽量品〉這個醫師的譬喻，這裡面很有意思，可以和《涅槃經》會合起來看。這樣子我們應該對大乘佛法這個信心不可動搖，不可以動搖的！《阿含經》也是好，也不是不好，因為我們現在是生死凡夫，我們生死凡夫、我們內心裡面有愛煩惱、有見煩惱，我們內心裡面有毒蟲惡鬼，這是個問題。這兩個：毒蟲和惡鬼要消滅才行，不然我們心裡面有問題，所以讀《阿含經》還是需要，趕快修四念處滅這個毒蟲惡鬼，滅除愛見煩惱，這時候火才滅了，這時候才是安隱的、才是清涼自在的。那麼這是這個〈如來壽量品〉說到這個醫師的譬喻，有這樣意思。這一共是七個譬喻，總的譬喻就是蓮華。天台智者大師解釋 《 妙法蓮華經 》， 他是把這個 「妙法蓮華」 說得很廣， 叫 《 法華玄義 》， 說得很廣。 簡略地解釋， 我們可以簡單解釋比較好一點， 就是像天親菩薩
，是菩提流支翻譯，勒那摩提也有翻譯。他解釋這個蓮華有兩個意思：第一個是出水義。出水，這蓮華是在淤泥裡面，出淤泥，又從水又生出來，出水義。這表示什麼呢？「出離小乘泥濁水故」。 這就是對阿羅漢說， 阿羅漢已經出離了愛見的淤泥，從汙泥出來，但是又出離了水，就表示阿羅漢發了無上菩提心修學大乘佛法，又能夠滅除不染汙的無知，就是大乘佛法裡面說的所知障；煩惱障他已經滅除了，這個所知障他還沒有滅除，從所知障裡面解脫出來，就像那個蓮華從水出來到虛空裡面。就是發無上菩提心、修六波羅蜜，增長了大悲心、廣度眾生的意思，他也可以得無上菩提了，所以在《法華經》為阿羅漢授記作佛。這個為阿羅漢授記作佛這件事，在其他的大乘經裡面沒有的，這是《法華經》最特別的地方。這是這個出水義。說 「出水」 這句話是什麼呢？ 前面說這個妙法， 在名字上前面是 「妙法」， 後面是 「蓮華」。 就這個妙法， 妙法是什麼呢？ 就是 「諸法寂滅相， 不可以言宣」， 不可以言宣的諸法寂滅相，這個理性。這個理性在我們凡夫來說，就和這愛見煩惱在一起；阿羅漢他的那種清淨的那個理性，從愛見煩惱裡面解脫出來，但是沒有解脫這個不染汙的無知， 現在聽聞了 《 法華經 》， 從不染汙又解脫出來， 到虛空去了， 那麼就是表示這樣的意思，這也就是開示悟入佛之知見的意思。這是第一個意思，出水。第二個就是開敷義 （開就是開華的開； 敷， 敷座而坐那個敷， 敷布的意思）。 就是這個蓮華從汙水長出來以後，那蓮華葉開了，就是這個意思。蓮華開了以後，這個微妙香潔的境界就現出來了。這表示什麼呢？得了無上菩提以後，他發大悲心，就會為一切眾生宣揚佛法，這個意思。敷，敷揚佛法、宣揚佛法的意思。宣揚佛法，這佛法分兩種：一個是證法，一個是教法。前面出水義，就是清淨的理性從這個煩惱裡面，從煩惱障、所知障裡面解脫出來，這是離垢的真如，就是這個意思。第二個意思，這個敷，開敷義，就是他為一切眾生宣揚真理，那麼這就是教法。教法，言教的教；前面那個是證法，實在即是理法，理。理其實也就是果，有教也就會有行，有行才有果，不然的話它不能出水。所以說有理法、有教法，也就會有行法；有理法也就會有果，所以加起來說是教行理果，或者說教理行果，這樣說也可以。 那麼這合起來是名為 《 妙法蓮華經 》， 就是這樣意思。不過這個在迹門， 也可以分本迹二門， 有本門的 《 妙法蓮華經 》， 有迹門的 《 妙法蓮華 》， 也可以分本迹二門。 這樣也就包括了那七個各別的譬喻在裡邊了， 那麼總合起來是名 《 妙法蓮華經 》。 說了這麼多， 其實這還是屬於教， 這還是屬於教法。那麼《法華經》裡邊也有說到行法，修行，修行這件事。修行這件事，有淺近的修行， 也有高深的修行，《 法華經 》 分成兩部分。 這個高深的修行， 像這個 〈 藥王菩薩本事品 〉、〈 妙音菩薩來往品 〉、〈 觀世音菩薩普門品 〉， 這是大菩薩的修行境界。大菩薩在十方世界普度一切眾生，「應以何身得度者， 即現何身而為說法」， 這是大菩薩的修行境界。這個小菩薩，就是像我們這種人，是個生死凡夫，我們也歡喜，對於佛法也有信心，我們也不是說沒有飯吃才來出家，也不是的！那麼在佛法裡也有一點信心，但是問題還沒解決啊，心裡面還有鬼啊，那怎麼辦呢？這就要修行，不然這個鬼在裡面他不太平，也要修行。那麼怎麼辦呢？ 就是第十四品〈 安樂行品 〉，這就是初發心菩薩的修行法門。天台智者大師把它分科，四安樂行：身安樂行、口安樂行、意安樂行、誓願安樂行。這四安樂行怎麼樣修行法呢？用止、觀、慈悲這三個方法來修行。也修止，身安樂行要修止就能夠遠離一切過失，遠離一切過失就是能成就斷德。這個觀行，修觀 （修止觀的觀）， 修觀行， 不得身亦不得身業， 觀一切法都是寂滅相， 這樣子修觀的時候就得智慧，得智德成就。那麼再要由慈悲心修這個誓願再廣度眾生，那麼就有恩德成就了。智德、斷德、恩德，三德圓滿就是佛了。那麼身安樂行這樣子，口安樂行、意安樂行、誓願安樂行都是這樣子，這叫四安樂行。這個身安樂行裡面， 上面說：「若菩薩摩訶薩住忍辱地， 柔和善順而不卒暴， 心亦不驚；又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。」後面又是遠離國王、 大臣，「不親近國王、 王子、 大臣」，「不親近旃陀羅」， 裡面一共有十條，十條那就是屬於戒。又說到「在於閑處，修攝其心，安住不動，如須彌山」， 那麼這是修定。 下面又說：「觀一切法空， 如實相， 不顛倒、 不動、 不退、 不轉，如虛空無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、 無邊， 無礙、 無障」， 那底下就是修觀， 就是修這樣的理觀。 一方面修戒， 一方面修定，一方面修觀，觀一切法空如實相這樣觀，就是這樣修行，這個是名叫近處。一個行處、一個近處。這個行處、近處，嘉祥大師的解釋，他說這個行處怎麼講呢？行，是說已經得無生法忍的人履而行之，就是一直地這樣觀，一直地能夠 … … 就是像《 金剛經 》說：「不住色生心， 不住聲香味觸法生心， 應無所住而生其心」， 所以就能 「住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚。又復於法無所行，而觀諸法如實相」，就是這樣意思，意思是一樣的，這是行處。是已經得了無生法忍的人，他心常能與第一義諦相應，就是這樣子去修行，這叫行處。這個近處，是沒得無生法忍的人，也還是修這個戒定慧，觀一切法空如實相這樣修行，常常地親近這個第一義諦，這個心常去和第一義諦相應。你這樣子呢，你就身安樂、口也安樂、意也安樂，安樂自在。如果你常和那個顛倒去親近，遠離諸法實相，那你就會有恐怖，你就會有苦惱，你就不安樂了。那麼這是〈安樂行品〉說到這個修行法。這就是初發心的時候這樣修行。當然修戒、修定都是要學習，要把戒學一學，什麼叫做開，什麼叫遮，什麼叫持、犯，要學，然後才能持戒，沒學也不知道是犯、是不犯，也不知道。修定也是一樣，也要學，怎麼叫做止，這個奢摩他怎麼怎麼叫止，要學。修觀也要是學過一個時期的。當然這裡面要修這個《 大般若經 》，《大品般若經》，也要把《 中觀論 》
智度論 》 要學一學。 你願意修唯識觀， 那麼你就是 《 成唯識論 》、《 攝大乘論 》、《 顯揚聖教論 》、《 辯中邊論 》 這裡面說的這個唯識觀你要學。 都是要經過一番的努力，然後你才能修止修觀、修戒定慧。修戒定慧的時候，你才能把心裡面那個鬼、這個毒蟲，才有辦法制伏他，不然的話你不能制伏。我們現在一般說，我們每一天念念咒，念那麼一遍咒，或是念多少遍，或者說是我就把《金剛經》念一遍，就這樣修行啊，不能！那個毒蟲惡鬼還是在那搗亂，你不能降伏他，力量小。所以一定要從聞慧進步到思慧、到修慧，從聞思修得無生法忍，你才能夠有成就。所以我們說人家到西藏去學了佛教，一看這喇嘛有修行啊，回來看我們漢人的佛教，就是有這個問題啊。我頭幾天說過，到了藏文的佛教看了喇嘛以後，回來看，我們漢文的佛教不好；到了日本的佛教去學習，學了以後，日本人很懂得做學問，我們中國的這些 … … ， 回來看也不好； 到了南傳佛教去學了以後， 學了老半天，「大乘非佛說」， 中國佛教也不好。 簡直中國佛教是要倒楣了， 就是要倒楣了。 但是我看印順老法師寫了一篇文章，中國佛教最好！他有一篇文章你們可能比我……我感覺你們都是比我讀得多，中國佛教是最好！最好，他說的什麼地方呢？就是中國佛教這個藏經， 小乘佛法裡面 《 阿含經 》 也是有，《 四阿含經 》 也是有， 另外有阿毘曇論也有很多，《 大毘婆沙論 》 還是不錯的， 那個 《 清淨道論 》 現在是翻成了中文， 我也讀了多少，我讀起來《大毘婆沙論》的味道，我感覺還很能！讀這《清淨道論》也是不錯就是了， 就是這樣子。 再 《 般若經 》，《 大般若經 》 六百卷，《 大智度論 》， 都是寶啊，有很多的這個經，另外唯識的經論也很多。另外當然還有些……我們還有《 楞嚴經 》， 還有 《 起信論 》， 還有很多的大乘經論都是寶。 你在巴利文的佛教、 藏文的佛教和我們的藏經對比，它有很多不足，所以中國佛教好！這是印順老法師的意思。但是我想那是經本上的好，還在外面，要心裡面好才行，才是真的。這個 《 法華經 》，「無上甚深微妙法， 百千萬劫難遭遇， 我今見聞得受持， 願解如來真實義」， 我是很笨的人、 很愚癡的人， 對於 《 法華經 》 還是沒有摸到邊， 但是教務主任給我出個題目，我不敢違命，所以今天向各位就說到這裡為止，我多謝各位！
問：這上面第一個提出的問題，何謂五土？答：就是五種世界，這個意思。問：第一個是大化小化土，第二是勝應劣應土，第三是自他受用土，第四是通局法性土，第五是廣狹法界土。這是分別五種世界。答：第一個是大化小化土。這個世界因為人的程度不同，一直到佛的境界，就有這麼多的差別，所以世界也不同。現在說是大化小化土，我姑且這樣解釋：大乘佛法是教化的地方，就是可以名之為大化土；小化土，那麼就是小乘佛法流行的地方，就可以名之為小化土。如果沒有聖人在這裡，這都是凡夫的世界，但是有佛法在這裡流行，就可以稱之為大化土、小化土。或者說三千大千世界，這麼多的世界，都有佛法流行，就可以名為大化土；在這一個小世界上來說，就可以名為小化土，也可以這樣說。勝應劣應土，「勝應劣應土」 這是約佛來說了。 佛度化眾生， 有勝應身、 有劣應身的不同。譬如說是看見佛這個老比丘相，三十二相、八十種好，我們在《阿含經》看呢，佛有老相，佛到老的時候有老相，就是老比丘，那麼這就是劣應土。這是應化身，是佛應化眾生所現的身相，但是現的是劣，這樣的老比丘所化導的世界， 那麼叫劣應土。 這個勝應土， 你讀這個 《 維摩詰經 》， 前面說佛如須彌山，看見佛像須彌山那麼高大，那就是勝應土了，而不是劣應土，這就是不同。自他受用土，就是自受用土和他受用土，這樣的世界不是肉眼所見了。你讀 《 維摩經 》 前面的 〈 佛國品 〉， 佛以足指按地， 即時三千大千世界就變成特別清淨莊嚴的世界了，而那個世界呢，我們凡夫肉眼不能得，天眼都不得見，那麼那個世界就是他受用土。他受用土是法身菩薩所得見，所能見的，不是我們這個有生死的身體的人能見到的。這個自受用土呢，唯佛與佛才能見到的，那是佛的境界，佛本身自己的境界。就是得法身的菩薩有兩種說法：一種是到初地以後的菩薩就是法身菩薩，這是一種。第二個說法，到八地菩薩以上才是法身菩薩。得無生法忍的菩薩分兩種：一種是肉身菩薩，一個是法身菩薩。他受用土是法身菩薩所住的地方，佛在他受用土為法身菩薩說法；但是初地和二地、三地、四地，展轉地功德殊勝，所見的世界也不同，所見的佛也不一樣的。這就是自受用土、他受用土，也是自受用身、他受用身的不同的地方。通局法性土，通局法性土這個話呢，這個不是在事相上說，就是在理性上說。理性上說，這個清淨的真如是沒有界限的，不是到此為止了的，那麼這就是通。 若是說 「局」， 就是有界限， 譬如說那個地方是阿彌陀佛國， 那個地方是藥師佛土，那麼這裡是娑婆世界。如果用事相上的界限去分析法性，那麼就可以說這是 「局」， 就是這是釋迦牟尼佛， 釋迦牟尼佛在娑婆世界， 這裡是釋迦佛的常寂光淨土，那是阿彌陀佛的常寂光淨土，那麼這就是局了。如果真實在佛本身的境界，其中是無分別的，其實是無界限的，釋迦佛就是阿彌陀佛，阿彌陀佛也就是釋迦佛，這個地方在《攝大乘論》有講，有講這件事。廣狹法界土，也可以說自受用、他受用土，這是在事相上說。譬如說阿彌陀佛國，在天親菩薩的《 往生論 》上也提到，這阿彌陀佛的世界是沒有邊際的，不是說到此為止了，不是的。但是我們這裡是娑婆世界，不是阿彌陀佛國，我們看說釋迦佛告訴我們「從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂」， 那地方才是阿彌陀佛國，這裡不是，那麼就是應該是有界限了，有界限就應該是局，而不是通。但是你若是入到阿彌陀佛國看呢，阿彌陀佛國是無量無邊的，沒有界限，另外沒有娑婆世界，也沒有藥師佛土，它是無量無邊的。可是從外面看，那裡是阿彌陀佛國，這裡不是，這是一個不可思議境界。那麼從這裡可以看出來，有廣狹的不同。這五個土我就這樣解釋了。問：而就此五土，一一遍於八處：一、遍淨琉璃同類界；二、遍樹形等異類剎（因為世界也是各式各樣的世界， 不一樣的）； 三、 遍刹種； 四、 遍華藏； 五、 遍餘刹海若種若刹；六、遍前刹塵皆有同異類刹；七、盡虛空界，容一一毛端處皆有無邊刹海；八、猶地網刹中有塵，塵中有刹，塵塵不盡，刹刹無窮，如天地網， 重重交映， 如 《 華嚴懸談 》。答： 你這個地方，《 華嚴懸談 》 有說， 你何必還問我呢？ 是的，《 華嚴懸談 》 有說，這是有說，那就好了嘛，就看一看就好了嘛！
問：天台化法四教所明的成就佛道，是藏通別圓的根性不同，答： 我剛才看， 我明白你的意思。「是藏通別圓的根性不同」， 就是藏通別圓是法，這個法所教化的眾生根性不同，那成就佛道的階位也不一樣。對，這個藏教的佛、通教的佛應該是一樣；或者說是通教的佛是勝應身，藏教的佛是劣應身，這樣說也可以，但是道理是一樣。問：末學在此有一問題請問老和尚，恭請老和尚轉法輪：就天台藏通別圓所修證佛道的階位不同，而佛法圓融無礙，佛佛道同，佛佛平等，爲什麼還有這麼多差別呢？答：你的意思是這樣子。是的，在佛那一方面說，只是圓教的佛是真實的，其他的都是方便說的，不是真實的，只此而已。像藏教的佛只是斷除愛見煩惱習氣，通教的佛也是這樣子，好像還沒有斷無明。那麼若別教的佛，只是圓教的二行，十住、十行、十回向、十地，那麼只是圓教的第二行，只是這樣子。其實這都是方便的說法。這個真實的情形，只有圓教的佛是真實，其餘是方便的，都是方便示現的，不是真實的。就這樣好了吧！
問：請長老慈悲開示：如何將戒運用在日常生活中而不執著？答：什麼事情都一樣，熟能生巧，你一定把這戒律好好學，學熟了，你就時時都能用上，就能用得上。就像你練功夫一樣，練拳練熟了，一伸手就對了，就是對了。所以這個戒定慧，就是我們要時常練習，常常練習，它就能用得上，你不熟就不行。問：如何持戒念佛往生西方淨土？末法的末學該如何修持？答：末法時代的人和正法時代的人，這個業障是有一點不同，但是修行的方法也受到影響。但是我在想，你的厭離心若是強的話呢，假設你不歡喜學習佛法，你對於佛法，學這個小乘、大乘佛法一學……自己看經、頭疼，聽老師講、迷迷糊糊的，所以不感興趣，那只好念佛了。念佛，若是把《阿彌陀經》背下來，大本的 《 無量壽經 》 能背下來更好， 或者是看看 《 印光老法師文鈔 》， 看看 《 淨土聖賢錄 》， 這樣子你對於淨土法門的信心會堅強起來。 誠心地念佛， 一方面念佛一方面拜佛，一方面拜佛一方面念佛，你可以往生阿彌陀佛國的，應該能成就，這件事我認為是不難，能夠成就的。能夠誠心地念佛，自然持戒清淨，也就好了。
問：對禪坐排斥，無法入道，該如何調解身心？答：對禪坐是排斥，無法入道，就是不高興坐禪，是這個意思。那麼怎麼樣來調解身心？你對禪坐排斥，你應該自己反問自己：爲什麼排斥？要有個理由的，要有理由。說我是坐禪不相應，但是我不要排斥；別人相應嘛，別人還可以坐禪嘛，所以我不要排斥，只是我本身不合適就是了，你應該這樣子來調解自己。因為你說是我不相應，別人也就不相應；我相應，別人就相應嗎？那也不一定的，所以最好是不排斥，這樣子。問： 印度 《 法華經 》 和天台智者大師 《 法華經 》， 其最大不同點為何？答：這我怎麼知道呢？我不知道。你這話的意思，就是梵文本的《法華經》和我們漢文的《法華經》有什麼不同？這我不知道，因為我不懂梵文，我也不能去對照。 不過現在聽說在西藏、 是尼泊爾， 發現到很完整的梵文的 《 法華經 》， 現在好像在北京，有這種事情。我沒有去對照，我不知道是差多少，我不知道。
問：〈 法師品 〉 中， 佛在世時， 聽聞 《 法華經 》 者， 亦難解難懂。 現在末法時代的眾生，若誦或聽聞，豈不是更難明白？讀它沒用。答：這個話，我看你還是不要這麼說。我們現在也還是有些聰明人，非常聰明，他一聽他就懂，還是有這種人，而且還不是少數，只是我笨一點就是了，應該是這麼想，是這樣子。不能說都像我這樣笨，不是的，有些人是聰明的。問：《 法華經 》 不隨意傳授， 眾生根性不同， 更何況現在。答：我有個想法，我有什麼想法呢？ 就是從戒律上看，現在我們這藏經裡面有戒律，從這戒律上看，佛在世的時候那個比丘怎麼用功？和我們不一樣，和我們不一樣的。我們現在就是早晨起來，打板起來上早殿。如果不是佛學院，可能上個早殿，上個晚殿，其他時間沒有什麼事，願意用功隨時也可以靜坐，隨時也可以出去，或是怎麼的；如果佛學院，要上這個課、上那個課，就是這樣子。佛在世的時候比丘不是這樣的，佛在世的比丘怎麼的呢？他出家的時候，也可能有的人就是已經得初果了才出家；聽佛說這麼一段佛法，就得初果須陀洹了，然後就要求佛出家。你想想這個初果他出家，出了家當然也是受戒，受戒以後也可能要學習戒。學習戒以後，他是阿羅漢給他做師父，或者佛做他的師父，給他說四念處。他每天早晨一起來就修四念處，就是坐那裡修止、修觀，修觀修一個時候起來經行，經行完了再坐下來，還是修四念處，就是這樣子。到時候去托缽乞食，乞食完了，吃完午餐，然後經行；經行，然後又是靜坐，又修奢摩他、毗缽舍那了，一直到晚間。這個時候到午後也可能聽佛說法，聽佛說了一段的時候，可能就是得二果了，也可能就得阿羅漢果了。就算是沒得，然後聽佛說法以後，又是修四念處，一直到晚間，初夜過去，到中夜休息一會兒，後夜這時候就起來了，就是早上起來又是修四念處，是這樣子的，是這樣修行。這樣修行，天天「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」這麼修行。像剛才說過，你天天練少林寺這個拳，天天練，練得很熟了；練熟了，有賊來了，他就可以和賊來對抗，這個賊就不能夠劫奪他的財富，他這個拳就能用。說我天天修四念處，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，你修熟了的時候，你這個智慧就高了，戒定慧高了，就把煩惱賊能殺死了，殺煩惱賊，他就能得初果、得二果、得三果、得四果了，天天這樣修嘛。我們說一件事，我的瞋心大，你有一點不如意，你瞪我一眼，我這瞋心就來了，這個瞋心很大。爲什麼瞋心大？你應該問這麼一句，就是你常常地瞋心，瞋心就會大；你常常地動貪心，貪心就會大，這個熏習的道理就是這樣子。說是我今天做生意，我今天也賺錢，明天也賺錢，天天賺錢，年年賺錢，你就是個大富翁了嘛！我天天動瞋心，瞋心就特別大，道理是一樣的。說我天天修四念處，這種正念、這個戒定慧力量漸漸大起來，你天天的不瞋也不貪，這個煩惱自然就小了，自然就會輕微。而這個四念處的正念逐漸逐漸地增長，自然很容易把煩惱斷掉，就能得聖道，道理是一樣的。佛在世的時候這比丘這樣子，現在也是一樣，比丘、比丘尼都是一樣。我們現在說是末法，是的。說是誰得聖道了？好像沒有。爲什麼沒有？你沒修四念處嘛！你沒修四念處，你也沒有練拳，所以賊若一來，你就只好投降。我這麼想，這道理很簡單。「末法時代， 眾生業障重」， 是的， 眾生是業障重。 但是你若肯這樣做， 我認為你還有希望。 尤其是年輕人， 假設是把 《 阿含經 》， 把這個 《 中觀論 》 或者是《大智度論》這一部分的佛法，唯識也是一樣，你認真地學習，不要馬馬虎虎的，你掌握到了緣起性空的智慧，然後就用這個智慧修四念處，我認為有三年可能得初果！ 也可能一年就得初果，得初果我認為不難。就是「這個臭皮囊，都是老病死， 裡面沒有常恆住不變異的我」， 你能肯定了， 就是初果嘛， 不是很難的事。但是你若學另一個法門，和這個道理相衝突的，那就不行，這是末法時代的障礙；現在是末法時代的障礙，佛法的思想混亂，你不知道究竟誰說得對，這是個問題。你若把《 金剛經 》好好地學，
壽者相，即非菩薩！」你能認真地去學，認真地去思惟，這個初果很快就能得到，並不是難事，我認為不難。如果說是你想要做大法師，這個我要學，那個也要學，連這世間法我也學，我還要拿博士學位，那麼你就不能好好修行了，你想得初果不行，不行！但是我認為得初果好過拿博士學位，你同意不同意？我是一個鄉村的孩子，我是以前那落後的佛學院，不是現在這進步的佛學院，但是我感覺很滿意，很滿意！如果你真的……，我們不說大乘非佛說，大乘是佛說，這個事你不要管，你管它那個事做什麼？你就是好好地、認真地把這麼一點佛法好好學，好好學。你不要念這個咒、那個咒，我也並不是對密宗沒有信心，也不是。一個法門你非要專才行的。你就是從初夜開始就修四念處，起來就是修四念處，初夜，午前、午後，後夜，就是修四念處，然後中夜的時候休息，你搞它十年，看看怎麼樣？試一試，你試一試。末法時代，可能你就會成佛也不一定；不過成佛沒有那麼快，但是開始了。就是 「末法時代業障重，《 法華經 》 難懂」， 是的，《 法華經 》 難懂。 但是如果是能發心，有的人你讓他修止觀修不來，像剛才那位同學排斥禪坐，那當然是不行了，你想得初果是不容易。但是你如果能肯努力把《法華經》背下來，你就天天背 《 法華經 》， 不可思議！ 我們不修行， 你不知道修行的境界。 你若真是像經上說的你肯努力， 你才知道那裡面的事情是真實不虛。《 法華經 》 裡面說到四安樂行品裡邊的一些事情， 在其他的品裡面說的，〈 藥王菩薩品 〉 裡面說的事情，你若真能那麼背誦的時候，那件事就出現了，真實不虛的。所以《法華經》在中國流行得非常盛，尤其是南北朝的時代，很多人受持讀誦《法華經》得大利益。有些人拜法華三昧懺，見到普賢菩薩來了。
問：剛才你說菩薩不斷煩惱，生生在娑婆世界度眾生，這樣太危險了，答：是的，我是有這個感覺，太危險了。問：應是斷煩惱，留習氣？答：這個話是《般若經》上的意思，連《攝大乘論》也是這麼說。問：法師，你所指的習氣是善法欲嗎？或是另有所指？答：善法欲也是習氣，因為與法性相應的時候，他心是離一切分別相的，沒有欲的；若有欲呢，那還是習氣，也是習氣。但是我說的習氣，就是貪瞋癡的習氣，是這個習氣。習氣和煩惱相似，但是不是煩惱，是這樣意思。問：古德曾說留惑潤生，答：對，就是這個意思。問：此說是否和法師所說有相矛盾？答：我不會說這句話，這都是經論上現成的話，就是留惑潤生的這個話，就是這個意思，這就叫做斷煩惱而留習氣的意思。
問：請老和尚開示天台宗所說「闡提不修善，答：是的，闡提是不修善的。問：諸佛不作惡」的用意及精神是什麼？阿彌陀佛！答：是啊！闡提是不修善，佛是不會做惡事的，是這樣的。佛不會再做惡事嘛，因為他心裡面沒有惡念，所以不會作惡的；闡提因為心裡面沒有善心，所以他不做善事，是這樣意思。這是表示佛是斷了煩惱，特別清淨。其實這裡面的意思有性善性惡、修善修惡，但你並沒有那個性字，你只是說不修善不作惡，這比較容易回答你。你若加上一個「性」字呢，我至少要說十分鐘；但是你現在沒有加，我就不要說了。
問：《 法華經 》全為七地以上菩薩宣說，凡夫如何依之而修？ 又經中所示，法兼簡略？如何體會？答：你這句話我都不知道出在哪上，怎麼是全為七地以上菩薩宣說？這句話你根據什麼說的？ 我剛才說過，〈 安樂行品 〉是為初發心的菩薩說的， 那就是凡夫菩薩嘛！哪裡說是指七地呢？你這句話，你第一個問題，是你的誤解了。問：《 法華經 》 中重視讀誦， 如何在讀誦中悟入？ 又如何應用在修行心性上？答：《 法華經 》重視讀誦，這是初根，不能夠修止觀的人就是讀誦；能修止觀的修〈 安樂行品 〉， 去修行。 這是隨各人的程度， 隨各人的好樂， 是這樣意思。怎麼樣應用在修行的心性上？那就是按照〈安樂行品〉去修行可以了。若是歡喜讀誦，歡喜讀誦這個事情，你若是能把《法華經》背下來，每一天能背它一遍 《 法華經 》， 或者是也可以背兩遍也可以； 或者背一遍， 然後拜法華三昧懺，你就這樣用功修行，慢慢地普賢菩薩會來教導你，普賢菩薩會來。普賢菩薩會來的時候，普賢菩薩會告訴你怎麼樣悟入諸法實相。佛教不管哪一個法門，都有個法門主，密宗說叫本尊，就是本尊。你若常
，觀世音菩薩他就會照顧你，你念大悲咒也是；你若常讀《 法華經 》，《法華經》以普賢菩薩為法門主，就是這樣子。那個法門主他負責這件事，你若常用功修行呢，他就知道裡面的分寸，裡面的事情，慢慢他就會來攝化你，你就可以成功了， 慢慢你就能成功。 你若專心地受持讀誦 《 金剛般若經 》， 須菩提尊者是法門主，他就會來照顧你。無論哪一個法門，都是後邊有一個主的，有個主他來照顧你的，這個事情你不會徒勞的，你可以放心。所以，佛法裡面你若栽培善根了，一定會有成就的，就是這樣子。
問：我至今仍發不起出離心，菩提心更難，聽長老說火宅譬，感覺是否要斷煩惱後才發得出菩提心？那我們此時煩惱盛，就發不出菩提心了嗎？答：煩惱盛也能發菩提心；你煩惱不盛，也可能發不出菩提心，就是看因緣。這個佛的弟弟孫陀羅難陀，他就是不發出離心，他也不發菩提心，也不想出家修行，但是他出家了，你們知道是怎麼回事？就是佛強迫他出家了，強迫他出家。你們聽到這個故事吧！你聽過，你們誰都聽過，很多人聽過這個故事。我簡單說這個故事。孫陀羅難陀，佛去他家托缽乞食，他就拿來飯就下來給佛，佛不接，佛就走了，他只好隨著就到了廟上。到了廟上就是不可以跑，他老想回家，想他的太太。佛以後就是帶他到七金山上去看，看見一個猴，猴是被火燒了，就燒死了。 這個猴已經很難看了， 又被火燒了， 你看、 能什麼樣子呢？ 佛就說：「你看這個猴和你太太比， 誰好看？ 誰美？ 」 然後孫陀羅難陀看見就皺眉頭：「當然是太太好嘛！這猴怎麼能比？」佛不吱聲。佛就帶他到忉利天上看這個美女，看天女。各地方走，就有一個地方沒有男，只有女的。那麼孫陀羅難陀就問佛：「爲什麼這裡很多地方有男也有女， 這地方只是有女沒有男呢？ 」 佛說：「你去問她去， 不要問我。 」 他就到那問那個天女， 天女說：「人間的佛有個弟弟孫陀羅難陀， 他在人間做比丘修行， 將來到這來， 給我們做丈夫。 」 孫陀羅難陀說：「我就是！ 」 說：「現在不可以， 你現在是人， 你不是天， 不可以！ 你在人間修行，將來再來的時候才可以。 」 然後就回來了。 回來見到佛也不敢抬頭， 佛說：「你看天女和你太太比， 是天女好？ 是你太太好？ 」「哎呀！ 我太太和猴比， 我太太美；現在我太太和天女比，我太太就像猴了。」從這麼以後再不想他太太，回到人間在廟裡面就是不再想太太了，就是出家了。過了幾天佛又領他到地獄去，到地獄各地方看都有受罪的人，有一個地方他問佛說：「這個地方沒有人受罪，油鍋燒得很滾、沒有人受罪，怎麼回事呢？ 」佛說：「你去問那個鬼。 」 那個鬼說：「人間佛有個弟弟， 他出家老想他太太，那麼他將來生了天以後，在天上死了就到這來，我們現在把這油燒滾等著他來。」這一下子他怕得不得了，回到佛邊再也不敢說什麼，佛就領他回到人間來，說：「現在你心情怎麼樣呢？是還想要生天去親近這個天女去呢？是要下地獄到油鍋裡去？ 」 說：「都不要！ 不敢去了！ 」 這時候把這心放下， 修戒定慧， 修不淨觀，修十二因緣觀，得阿羅漢果。他念他的太太，他這個欲心非常的強、煩惱很重，由佛的善知識這樣強迫他，使令他這個煩惱停下來，這個道心出來了，就得聖道。所以說是「我的煩惱重， 我不能發菩提心」， 這要看因緣， 不是決定的。 如果說是我現在就是等於釋迦佛領我到七金山看見一個猴被燒了，然後看到天女，就等一餉，佛領我到地獄去了，然後怎麼樣呢？你自己想一想，你發不發出離心？
問：涅槃可否用物理世界的名詞來解釋？如用能量體、磁場等名詞？答：用物理學世界的名詞來解釋，也是可以，也不是說不可以。因為這樣子，世間上的物理學家他對於佛法不明白，你用他所明白的事情來解釋佛法，他容易明白一點，所以也是可以。但是世間上的名詞，和佛法裡的名詞有差別，還是有差別的，有的時候有點相似，但是有的時候不一樣，是暫時地、方便地用一用是可以，最好還是用佛法的名詞解釋好，因為它正好，它那個分寸是正好的。問：阿賴耶識是否幻現在涅槃體上，故運作錯誤而有？答：也可以這麼說，因為一切有為法和無為法是不相離的，也可以這麼講，是可以，你這說的可以。
我講完了 《 俱舍論 》 的 〈 破我品 〉， 我寫了一首打油詩， 我現在念， 你們有沒有聽到的。「忽有因緣到圓光」， 我有因緣來到圓光佛學院；「學習無我義吉祥」， 我學習這個破我論，這是非常好的事情，吉祥。白鷺高飛，飛是個平聲，應該是「白鷺高飛意云何」， 應該這麼說； 但是這個鷺， 鷺是仄聲， 所以只好把它調動一下，「高飛白鷺意云何」， 我從那邊過這邊來， 我看白鷺那個鳥在飛， 飛什麼， 有什麼事情要飛的？但是在路上一經過蓮華那個地方，我這等於是隨便亂說了，就是「風送蓮華陣陣香」。「忽有因緣到圓光， 學習無我義吉祥； 高飛白鷺意云何， 風送蓮華陣陣香」， 我有因緣來到這來和各位同學結緣，我心裡也很歡喜，我希望我們繼續用功，常能夠聞到蓮華香！