若於諸法諸事隨起言說，即於彼法彼事有自性者，如是一法一事應有眾多自性。
《披尋記》一一九四頁：若於諸法諸事隨起言說者：軌持於心，想所取相，是名為法，境界現前，現量可得，是名為事。此法及事為所依因，能起眾多言說差別，隨自樂欲而施設故，是名於諸法諸事隨起言說
何以故？以於一法一事制立眾多假說而詮表故。
《披尋記》一一九四頁：以於一法一事制立眾多假說而詮表故者：如說種姓，亦名種子，亦名為界，亦名為性，又如無明，亦名無知，亦名為癡，亦名為闇，如是等類，皆於一法一事假想安立，若執如名有自性者，是則一法一事應有眾多自性，多體相違，不應道理。
亦非眾多假說詮表決定可得，謂隨一假說於彼法彼事有體有分有其自性，非餘假說；是故一切假說若具不具，於一切法於一切事皆非有體有分有其自性。
《披尋記》一一九五頁：亦非眾多假說詮表至有其自性者：此中假說，義顯不遍一切言論，謂諸言論，有處隨轉，有處旋還，如於舍宅舍宅言論，於諸舍宅處處隨轉，於村聚落亭邏國等即便旋還，於盆甕等言論，於盆甕等處處隨轉，於瓶器等即便旋還，於軍軍言，隨諸軍轉，於別男女幼少等類即便旋還，於林林言，隨諸林轉，於別樹根莖枝條葉華果等類即便旋還，如〈聞所成地〉說。（陵本十六卷四頁）如是不遍一切言論，非一眾多，或於是處隨轉，或於是處退還，是故名非決定可得，當知唯是假相說有，非於彼法彼事實有其體實有其分實有自性，體謂體相，分謂差別，性謂依因，隨一假說舍宅盆甕軍林種種言論非決定有體分自性可得。何以故？即於彼法彼事亦餘假說所詮表故，此中一切假說有總有別，是故說言若具不具，由是當知眾多假說於一切法於一切事皆非有體有分有其自性，若許實有，便成離體相違過失。
又如前說色等諸法，若隨假說有自性者，要先有事然後隨欲制立假說，先未制立彼假說時，彼法彼事應無自性。若無自性無事制立假說詮表，不應道理。假說詮表既無所有，彼法彼事隨其假說而有自性，不應道理。
《披尋記》一一九五頁：又如前說色等諸法至不應道理者：謂先有事然後隨欲制立假說，此應道理。若許爾者，便不應言隨假言說有其自性；若不許者，無事為先而有所說，不應道理；隨其假說謂有自性無體相違，故不應理。
又若諸色未立假說詮表已前先有色性，後依色性制立假說攝取色者，是則離色假說詮表，於色想法於色想事應起色覺，而實不起。
《披尋記》一一九六頁：又若諸色至而實不起者：依諸色名起諸色覺，名攝取色，由名令意作種種相，成所攝受及所執取，是故名言說能攝取。言色覺者：謂於諸色起自思惟，稱量觀察，如是色覺要待名言方可得生，非率爾起，是故此說離色假說，詮表於色想法於色想事，應起色覺而實不起，意顯色覺能攝取色，然不稱彼實有法性，是故成過。