法語珠璣：現前立少物，謂是唯識性

《 成唯識論 》 上有一個頌：「現前立少物， 謂是唯識性， 以有所得故， 非實住唯識。」這實在不應該說是資糧位，應該說是內凡位，應該說是內凡位的境界，不是外凡位，但是外凡也可以這樣學習。其中的差別，就是在外凡的時候，他的心還是散亂，他沒有得未到地定，他散亂心中可以修唯識觀。但是這一個偈頌，「現前立少物， 謂是唯識性」， 應該指內凡位說的。 就是在奢摩他， 他成就了奢摩他， 這個奢摩他現前的時候， 有個所緣境。「現前立少物」， 這個 「現前」 就是奢摩他現前。「立少物」， 就是在奢摩他裡面有個所緣境。「謂是唯識性」， 這個所緣境是內心的變現，變現的一個影像，或者以色受想行識為所緣境。這個色受想行識， 就是奢摩他的寂靜住的心觀察它現出來的影像，「謂是唯識性」，它以識為體性。「以有所得故， 非實住唯識」， 這個時候雖然不和一般人一樣了， 不知道是唯心所現，他能覺悟是唯心所現。唯心所現，但是他還有所得，就是認為那件事是心之所現，心在分別、在觀察，觀察這個影像是心的分別，它還是心的影像， 實在也就是可以說是 「以意言為所緣境」， 就是內心的分別， 內心的所分別境界。有能分別、有所分別，它們兩個是不分開的。這時候，有所分別的境界、有能分別的智慧，有能分別、有所分別，就是不執著這個所緣境是心外之法，不是心外的東西，他高過一般人的迷惑境界，就是這一點；但是他還沒有悟入第一義諦，還沒見第一義諦。因為什麼呢？ 他還有分別，有能分別、有所分別。若是 「名事互為客」 那個頌裡邊，「彼無故此無， 是即入三性」， 那個就是見道了，見道的時候是無分別境界。是在禪定裡邊，由影像境入於第一義諦，入第一義諦就是沒有影像了，那麼那個就是真如，就是真如的境界。我們若是經行的時候也好， 或者靜坐的時候也好， 能作如是觀：「現前立少物， 謂是唯識性」， 這還是不錯的。 雖然不是見第一義諦， 但是可是不錯了， 不是一般的凡夫境界了。「現前立少物」， 就是在那個寂靜住的心裡面現出一個影像，心所變現的影像，就是似義顯現，是心所變現的，它是沒有體性的，能這樣思惟還是不錯了。 但是也應該知道 「以有所得故， 非實住唯識」， 你還要覺悟這一點， 還不是見道的境界。 等到再進一步，「彼無故此無， 是即入三性」， 這時候是見道的境界。