法語珠璣：生病時，應該如何觀察無我？

觀察就是心裡面在思想：現在我的這個病痛是怎麼有的呢？不是現在，前一生「妄想、顛倒、諸煩惱」生出來的。「妄想」， 就是虛妄分別、 不見真理， 沒有見到真理的一切的思惟分別都叫做妄想。「顛倒」， 顛倒就是錯誤的意思。 譬如說無我， 這個色受想行識是無我的，但是我認為它是有我；這個身體是無常的、是不淨的、是臭穢的，我認為這個身體很好、很美——這都是顛倒，就是錯誤了。「妄想」 和 「顛倒」， 這是煩惱前面的不如理作意；「煩惱」 就是生出來貪心、生出瞋心，種種的煩惱。煩惱是不寂靜的意思；我們心裡若有煩惱的時候，心裡面就不寂靜。我們的心，如果說是有善心所、有惡心所，把它都分開來說，單獨說心，心是也不善也不惡，是那麼一個性質。但是煩惱來了就把這個心擾亂了，不寂靜，所以叫做煩惱。有了煩惱當然也就會造很多的罪，所以現在我的身體有了很多的病。這樣說，這是來觀察病的根本。這個病患的根本就是前世的妄想、顛倒、前世的煩惱，因妄想、顛倒、因諸煩惱才有現在的病。這幾句話是觀察有病的原因。前世的妄想、顛倒、煩惱，這些都是因緣生法，都是沒有自性的，沒有一個真實的色受想行識，沒有真實的病，也沒有真實的妄想、顛倒、煩惱。誰來領受這個病呢？就是病也是不真實，病的因緣也都是不真實的。我們這個身體，有物質的一部分，另外也有精神性的一部分。現在先約物質的四大（地水火風）來觀察。我現在這個身體，是地水火風和合的原因，才有這個身體的。這個身體若是沒有四大的話，就沒有這個身體了，可見身體是無自性的。因為四大和合而有這個身體，就出來一個身體的名字；身體沒有它本身的自性， 但是有身體的名字， 所以這個身體就是 「假名有」。 身體為什麼叫做假名有？ 就是它沒有自性， 所以叫做 「假」。 假者， 借也。 我沒有錢， 我同你借錢， 叫做 「借」； 我沒有地方住， 我借你的地方住， 這叫做 「借」。 這個身體是沒有的， 沒有這回事， 但四大和合就有了身體的名字了， 所以這個身體是「假名有」。觀察這個身體是因緣有的，所以身體是假的，不是自性有。自性有是真有，因緣有是假的。四大（地水火風）也是生滅變化的，它那裡邊沒有常住的我可得，四大合起來這個身體也就不會有我了。就像一粒砂子沒有油，那麼你四個砂子合起來也是沒有油的；所以四大沒有我，四大合起來成身體了，身體也當然是沒有我的。受想行識在內了、把四大也在內，那麼就是觀察色受想行識的五蘊，都是因為在色受想行識裡邊執著有一個我的關係。因為由執著我，我們就會有貪心、有瞋心了，所以「著我」是染汙的根本，那麼就會起煩惱、就會造業，所以就會有病了。 這樣說，「著我」 是病的根本，「我」 是病的根本， 那麼我不願意有病，就應該不要「著我」了，不要執著這個身體是我。這是觀察這個道理的結論， 應該不要執著有我， 應該觀察 「無我」， 那麼逐漸就會沒有病了。