法語珠璣：從全面佛教在此世界繼續住持下去來說
印光老法師說是淨土法門「全收九界」，「釋如來成始成終之妙道」， 就是全面的佛教，總起來可以名之為淨土法門。都可以這麼說，印光老法師這個說法是對的，我同意這個說法。當然這樣的淨土法門，和我們現在念阿彌陀佛這個淨土法門是有點差別的。我們現在念阿彌陀佛，說極樂世界非常地清淨莊嚴，安樂自在，我們娑婆世界是苦惱的世界，我不願意在這裡住了，我願意到阿彌陀佛國去，怎麼去呢？我們一心不亂地念佛，臨命終的時候心不顛倒，就可以去了。這是我們今天大多數的佛教徒所用功修行的法門──淨土法門。當然這個法門是非常好，可是印光老法師他說這個淨土法門， 那是把所有的佛法都包括在內， 就是連《 摩訶般若波羅蜜經 》也包括在內，《 華嚴經 》、《 法華經 》， 一切大乘經典都包括在內， 都可以名之為淨土法門，這個情形有點不一樣的，就是我們這樣的念佛法門是淨土法門的一少分，一少分的；但是我們用這一少分的淨土法門，和這個《 摩訶般若波羅蜜經 》
《 華嚴經 》、《 大般若經 》， 和這些經典來對比的話， 那我們就是念阿彌陀佛， 求生淨土好了，為什麼釋迦牟尼佛又說那麼多的佛法做什麼呢？這個問題簡單地回答是這樣： 釋迦牟尼佛為我們宣說《 摩訶般若波羅蜜經 》， 宣說這一切大乘經典，他的用意是叫我們現在得無生法忍的意思，不是將來，不是將來得無生法忍，不是將來轉凡成聖，是現在、今天、你這一生，你這樣用功修行，你現在就可以得成聖道，就不是凡夫了啊！是這樣意思。說我們讀的《佛說阿彌陀經 》：「若一日、 若二日， 乃至若七日一心不亂」， 這個法門什麼意思呢？ 這個法門是勸我們往生到阿彌陀佛國去，到阿彌陀佛國，還是再聽《摩訶般若波羅蜜經》得無生法忍，是這樣意思。就是佛說的一切的法門，不管是大乘佛法、小乘佛法，是顯、是密，所有的一切的佛法，統而言之，總而言之，是勸我們轉凡成聖的，就是得無生法忍，是這樣意思。 當然我們今天只是念阿彌陀佛， 我們不要學習 《 摩訶般若波羅蜜經 》， 不要學習這麼多的大乘經典也可以，我們就專心念阿彌陀佛，求生淨土，是可以的，這也是佛的意思，也是釋迦牟尼佛說《阿彌陀經》的一個目的，是可以的。但是若是我們學習了《 摩訶般若波羅蜜經 》， 這當然就是各有因緣了， 有的人的因緣，你讓他學習佛法有困難，他不懂中文，他不懂漢文，也不懂藏文，也不懂巴利文， 他只是懂得英文， 英文裡邊有 《 摩訶般若波羅蜜經 》， 有人翻譯成 《 摩訶般若
，但是我曾經買了一本英文本的《 摩訶般若波羅蜜經 》，送給一個美國人，他說：我看不懂！他自己看不懂。那他就沒有這個條件了，現在誰能夠用英文去講《 摩訶般若波羅蜜經 》， 為美國人講， 當然最好是有這樣的人， 懂得英文、 也懂得佛法，能這樣弘揚是最好。但是今天還不知道誰有這個條件。我說這話意思是說，學習一切的佛法，現在就得無生法忍，當然這也是釋迦牟尼佛出現在我們這個世界上，教導我們是這樣的目的的，勸我們現在就得無生法忍；但是有一部分人，不能，因緣不具足，你現在得無生法忍，這件事辦不到，那就是念 《 阿彌陀經 》、 念阿彌陀佛求生淨土， 這件事能辦到， 佛就說這個法門， 佛就是說這個法門。 那麼到阿彌陀佛國去再學習 《 摩訶般若波羅蜜經 》， 得無生法忍。這樣子，佛也說現在得無生法忍的法門，也宣說將來得無生法忍的法門，這樣子來普度眾生，「三根普被」，「全收九界， 三根普被」， 的確是這樣意思。但是這個念阿彌陀佛的人，有的人，譬如說我今天有病了，我本來身體健康，忽然間有病了，這時候有善知識說是你念阿彌陀佛求生淨土，那麼他就能相信，那也很好，念佛可能念了三個月，或最多念六個月，就往生了，當然這是最好了，能往生是最好了；但是也有些人不是，他沒有病，他念幾天不念，不合適了，那就得要學習其他的法門。所以我們今天的佛教徒，有的人親近一個天台宗的法師，過了多久又去親近了淨土宗的法師，過了幾天又去學習華嚴、親近華嚴宗的法師，又去學習禪宗的法師，又到南傳佛教去學習南傳佛教，又去學習藏文佛教，各地方都去學，最後有可能思想穩定了，穩定下來，好！ 我就念阿彌陀佛求生淨土，那也是好。我感覺這種情形，在家居士是這樣子，出家人亦復如是，也是這樣子。這是情有可原的事情，很難說是一下子就思想穩定了，很難是能辦到這樣。但是其中有一樣事情， 我們若是念阿彌陀佛， 同時也學習《 摩訶般若波羅蜜經 》也有好處，也是有好處的，我頭一天，我們念佛七第一天，我們過齋堂的時候，我說了幾句話，就是有的時候有的人他念阿彌陀佛，他就是心無二意，專心念阿彌陀佛，當然是有病這是一個增上緣，哎呀！我現在病，醫生告訴我，最多還有六個月的壽命，那我就專心念阿彌陀佛求生淨土，他心專一了，這反倒好；但是若不是這樣的因緣，他心就不一定能專一，這是一樣事。另外世間上的事情不是完全能夠明白的，難可意料，未來的事情難可意料，我今天這個時候，我心裡面能夠完全平靜下來，專心念佛，不知道出現了什麼因緣，心裡就念佛念不來了，就是這樣子，事實也有這些人。若是你能夠學習《摩訶般若波羅蜜經 》， 你有了般若的智慧， 當然最好是有聞思修， 智慧提高了一點， 看見這一切的境界，你心不會見異思遷，不會有這個事情，你還能夠把握住你原來的宗旨不變，專心地念阿彌陀佛，那當然最好是這樣子。這個徹悟禪師的夢東禪師遺集，常常說到這個，就釋迦牟尼佛再來了，他又再來了，告訴你我以前講的淨土法門說得不對，我現在又重新說個法門，你都不會變動的，當然就是要這樣堅定是最好了，可是這種人我看終究是少數。所以我們能夠專心念阿彌陀佛求生淨土是對的；若是有因緣能學習《摩訶般若波羅蜜經》也是對的，因為它能幫助你一心不亂，幫助你心不顛倒。假設我們念阿彌陀佛，這個宗旨、這個理論、這個目標完全是契合的，但是有的時候心就浮動，若是有了《摩訶般若波羅蜜經》的智慧，就能把這個浮動，動而不動，那麼你還能夠保持住求生阿彌陀佛國的這種信願行，就是非常圓滿了，這是站在淨土法門的立場來說。如果從全面的佛教在這個世界上繼續住持下去來說，不應該只是淨土法門，不應該只是念阿彌陀佛這個法門，應該其他都要，不管是顯、密，都要；念陀羅尼咒也好，你是念經也好，就是哪一個法門都保留，所有只要是經律論上的一切法門我們都保留，因為人的根性不同，我這個法門相應，那麼就是這個法門，這個法門不相應，還有另一個法門，有八萬四千法門。我的想法是這樣。我也願意念佛，也願意求生阿彌陀佛國，我自己還多少有點信心，我決定能往生阿彌陀佛國，我有這個信心，所以我也願意弘揚淨土法門。