法語珠璣：為什麼要得禪定？

為什麼要得禪定呢？得禪定有幾種原因：一個原因就是需要得神通，發了無上菩提心的菩薩，有大悲心要廣度眾生這件事，沒有神通很難廣度眾生，眾生若看見你有神通，他容易相信佛法，從這一方面，它能夠引導我們相信佛教，有這種功能，所以菩薩應該有神通。而神通一定是由禪定中來，沒有禪定是不可能有神通的；這個無色界的四空定，是不能發出來神通的，要色界四禪才可以發出神通。若是已經成就了色界四禪，又成就無色界的四空定，那就又不同了，那當然可以發出神通，這是一個發神通的，為了度化眾生，需要發出來神通。其次，斷煩惱這件事，在未到地定裡邊修止觀，就可以斷煩惱；但是若在禪定裡邊修四念處斷煩惱，那就能夠更高深的境界，能引入更高深的境界，所以也應該修學禪定。這是為了進一步地斷煩惱也應該要修學禪定。這個菩薩他得無生法忍以後，有多少神通以後，他還有一件事，他要去親近十方無量諸佛去，他要做這件事，要更廣博地學習佛法，要到十方世界去親近諸佛。這件事也就需要廣大的神通，才能到十方世界去，所以也需要學習禪定。為了度眾生，為了親近十方諸佛，為了斷煩惱見真理，都是需要甚深的禪定。所以菩薩一定要做這件事。在我們一般人，沒得聖道的人來說，我們也不是那個外道，在印度，佛在世的時候印度的宗教界，除了佛教之外還有其他的宗教，其他的宗教也有些人得禪定、有神通的；那麼在今天的我們漢文佛教裡邊，誰有神通？ 誰有禪定？ 這都是不知道的事情，不知道這件事。可以肯定說的，就是多數人都沒有禪定。那麼沒有禪定的人，有一個什麼事情呢？就是有欲，若有禪定就沒有欲，若有欲就沒有禪定，禪定和欲是不能共存的。我們有欲的人，沒有禪定的人，很多的苦惱，很多的事情放不下，多諸煩惱，多諸苦惱，對於學習佛法有障礙；若是放下了欲，能夠深修禪定，有成就的話，學習佛法也比較容易，也是比較容易的。當然這件事，在我們今天的漢文佛教，我看不但是漢文佛教，就是連藏文佛教、巴利文佛教都可以算在內，得禪定的人都不多，都是不多的。所以今天的佛教，還是佛說得對，就是末法時代，佛教不是那麼興盛了。但是我們從經論上的學習，應該知道這件事。如果我們不學習經論，那當然是不知道。這個經論上告訴我們，菩薩行菩薩道他要種種的條件具足了，才能夠弘揚佛法、廣度眾生；如果沒有禪定、沒有神通的話，就是普普通通的這個境界，沒有什麼特別的事情。所以我們出家人的戒律上說，這個禪定是上人法。上人這句話是什麼？就是超過人的境界了，人所不能及的。但是學習禪定這件事，因為佛法也衰微了，也多數不提倡這件事；但是我們去觀察這件事，也還是有人有這種善根的，有這個禪定的善根。他如果是能夠學習了坐禪的方法，他又肯努力，有適當的環境，那當然還是有可能會得到禪定的；但是沒有人弘揚這件事，就是沒有因緣了，那就是不能，也就是沒有這件事。近多少年來，我們漢文佛教徒，也有請南傳佛教的法師來主持禪，主持禪十天，或者是三十天，或者是六十天、幾個月，也有這種做法，這個是對的，要使令我們常常地靜坐，就是有可能會從這個欲跳出來，就是不被這個欲所困擾，那就有可能會得禪定。得了禪定以後，他這個理解力非常地高，有了禪定他學習佛法這個理解力高，和這個沒有禪定的不一樣。得了禪定以後，記憶力也特別好，不像沒有禪定的人。也有人沒有禪定記憶力也是好，但是有了禪定，決定記憶力是特別強的，容易有陀羅尼。所以有了禪定以後，沒有欲的繫縛，記憶力特別強、理解力特別強，學習佛法的時候容易有成就，容易得聖道。所以在這些大乘經典上，就是特別地提到這個禪，這個禪，六波羅蜜裡邊有個禪波羅蜜。禪波羅蜜是什麼呢？就指世間的禪，這個色界的四禪，這就是禪波羅蜜。因為你若有了這樣的功德的時候，你就能夠修學更殊勝的法門，就能達到彼岸了，也容易得聖道。這是一個非常殊勝的事情。佛在世的時候，在阿羅漢裡邊，也多數是都有神通的，就是因為有禪波羅蜜；有一部分的阿羅漢沒有神通，沒有神通就表示他沒有禪，沒有色界四禪，在未到地定裡面得阿羅漢，有這個事情。可是得了阿羅漢，如果他願意修禪定，也很容易就成就了。所以佛在世的時候，佛是有廣大的神通道力，我們不說；佛的弟子裡邊也是，很多的有神通道力的事情。這個外道裡邊也有有神通的人，那麼佛弟子阿羅漢裡邊，得無生法忍的大菩薩，也都有神通，所以能降伏外道，使令外道也歸依了佛教的，有這些事情。但是在今天的佛教，我們看不見這些事情了。