法語珠璣：無聞比丘的警示

在《 楞嚴經 》上也提到一件事，在其他的經論上也提到同樣的事，什麼事情呢？就是無聞比丘，說這個比丘在阿練若處，在寂靜處很用功修行，這個比丘也應該是見佛聞法的，當然所聽的佛法不是方便力，就是關於靜坐的事情。他也用功修行，就是得到了色界初禪、二禪、三禪、四禪，他成就了這樣的高深的禪定，他就認為是得初果、二果、三果、四果；得初禪就認為是得初果，得二禪認為是二果，得三禪認為是三果，得四禪就認為是得四果了。那麼在小乘佛法裡面說：得四果阿羅漢就是所作已辦，就是他應該做的事情就是完全成功了。完全成功了，他每一天也出去乞食，托缽乞食，然後也就是常常入定，就這樣就知足了，他不再去聽佛說法。像舍利弗尊者、目犍連尊者這些大阿羅漢，他們雖然是得阿羅漢了，但是常常地見佛聞法，還有這個事情。但是這個無聞比丘，他不歡喜去見佛聞法，他認為他現在這樣就是圓滿了，究竟圓滿了。這裡邊，當然這是人的性格，他不歡喜聽別人說法，也多少有點高慢的習氣的關係。我們學習《瑜伽師地論》曾經說到這個辟支佛，他願意生在無佛、無佛法的世間，自己能夠無師自悟，這樣的態度是什麼意思？就是高慢的意思。現在無聞比丘這個人，他成就了色界四禪就認為是得四果，這裡面很明顯的就是愚癡，很明顯的就是這個愚癡。第二，不願意再去見佛聞法，實在這裡也有愚癡的意思，也有個高慢的意思。結果他這個壽命到了的時候，這個臭皮囊就要結束了，結束了，因為你不是阿羅漢，你只是得了色界四禪，你成就了色界四禪，你命終的時候，你就會生到色界天去了。去色界天，由欲界天到色界天，在時間、空間上都有距離，在這個距離之間就是有中陰身了。他一有中陰身的時候，他認為這個和阿羅漢入涅槃的道理不合。因為得阿羅漢入無餘涅槃的時候，就是這個生命結束的時候，前一念這個色受想行識滅了，後一念是不生的，無色受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法的。但是現在出來了一個中陰身，就是有眼耳鼻舌身意了，有色受想行識了，那這和阿羅漢入無餘涅槃不合道理，他就認為佛欺騙他了。那麼他這個瞋心也來了，也等於是謗佛了，於是乎下了地獄去了。所以阿練若的這位得四禪的比丘，命終了以後，很多的比丘很注意，這是一個修行人啊，得了色界四禪的人，他平常的行住坐臥這個威儀和一般人都不同。那麼他一命終了以後，比丘就問佛，說這個比丘到哪兒去了？佛說他下地獄去了。這個使令諸比丘都很驚訝這件事。但是我們看這件事，佛就稱他為無聞比丘，就不肯聽聞佛法，不肯聽聞佛法，就是有這個問題。我們平常的人，那麼有修行的人，不來聽你說法，那是很正常的事情；若說是佛的境界，這種大慈大悲、無量功德莊嚴的佛說法，他都不來聽，在我們今天的佛教徒來看，這都是有點不正常，有一點不正常。但是我感覺今天的佛教徒裡面也同樣有這種情形，我們不必說名字，他說的佛法是說得不對，他自己承認他是佛教徒，他也有著作、寫文章的，但是他說的佛法和佛教是不合的，但是他自己也不知道。我感覺，我看藏經上古代的大德的著作他也不會看的，現代大德的著作我感覺他也沒有看，何況去聽經、和聽人說法，這更不可能的事情。所以結果他的著作說的佛法和佛法不合，我看這種人還不只一個，有多少名氣都是很高的。