法語珠璣： 人間四種食 vs 菩提道五種食

經論上告訴我們，我們人間的人有四種飲食。第一個是 「段食」， 就是我們現在所用的飲食， 都是一段落一段落的。第二種飲食是 「觸食」， 觸食前面還應該加上兩個字，「悅意觸食」， 就是歡喜心的接觸。譬如說我看見一個大蓮花，心情歡喜，這就是飲食了；別人說幾句真誠的、滿意的話，心情也感覺到滿意，那也叫做飲食，就是有悅意的接觸。如果我們說話像刀似地傷害他一下，這裡面沒有飲食的意思了。所以我們說話，尤其是用功修行的人，自然不要說這一些話，要悅意觸食。第三個叫 「意思食」， 就是這件事並沒有成功， 正在計劃中， 心裡面有希望。 這件事雖然還沒有開始行動，但是認為這件事有希望能成功，這也有飲食的意思，也對於自己生命體的延續有幫助的力量，這個意思食。那麼這可見，若是完全絕望了，那這個飲食沒有了，那麼這個人還能不能生存，就是有問題了。第四個是 「識食」， 就是阿賴耶識。 這阿賴耶識存在的時候， 它和地水火風、 和眼耳鼻舌身在一起， 或者說眼耳鼻舌身意；「識緣名色」， 就是這一句話了。「識緣名色」第一個「識」就是阿賴耶識； 那個「名色」裡邊那個「名」就是受想行識，「色」就是地水火風。第一個識，識緣名色那個第一個識，是阿賴耶識。這個意思是什麼呢？有阿賴耶識的存在，名色就可以存在；如果阿賴耶識走了，這個人就死掉了，就不行了。阿賴耶識在的時候，這個人就是活人。譬如說我們睡覺的時候、沒有做夢，沒有做夢的時候，第六意識也是休息了。那麼這個時候這個人不是死人，就是因為有阿賴耶識的存在，所以這個生命體還是個活潑的，而不是個屍體。這個識（阿賴耶識）也對於我們生命的存在有很大的支持的力量的。段食、觸食、思食、識食，這個生命的存在，要靠這四種因緣才能存在的。這個 「食」， 就是能滋養這個生命存在， 有這個作用的， 叫做食； 我們凡夫都是這樣子。但是我們若是發了菩提心 ── 發聲聞菩提心、緣覺的菩提心、發無上菩提心，雖然也是凡夫，但是他的意願可不同了；不同的時候，他也是有段食、觸食、思食、識食，但是另外又增加一種食，就是：法食、禪食、念食、願食、解脫食，有這五種。第一個是 「法食」， 譬如說我們學習佛法， 學習佛法的時候， 佛法對於我們這個無上菩提心、出離心有滋養的力量。你最初學習了多少佛法，你有了信心，感覺到好，「我願意這樣學習！ 」 那你有這樣的意願以後， 你要常常學習佛法， 才能夠維持你這個意願不中斷、而且還逐漸增長；你若完全不學習佛法，你原來那一點意願逐漸逐漸就會消失的，所以也要有食來滋養它。第二個食就是 「禪食」， 就是你要多多地靜坐， 學習奢摩他、 毘缽舍那， 這樣子也使令你出世間的這個願繼續地增長，也有這個作用。我們若是只是從文字上的佛法去學習，我們不肯去多靜坐，雖然有可能使令你出世間的意願能維持下去，但是老是平平常常的；老是平平常常，就是和沒有信佛的時候一樣，隨時貪瞋癡會活動。說是這件事不對：「哎呀！ 人家一個在家居士相信了佛法以後， 逐漸地用功修行、 多靜坐，人家的修養很高；我已經出家了，我的修養怎麼樣？ 能趕上那個在家居士嗎？ 」照理說是應該有這樣的反省。那麼你用什麼來平衡這件事呢？就是非要靜坐不可，你多修奢摩他、多修毘缽舍那，你的品德逐漸逐漸就增長，原來這個凡夫的習氣逐漸就消失了。如果你不這樣子，你若是不反省，也可能沒有什麼事兒，若反省的時候就會慚愧：「哎呀！ 我有什麼功德呢？ 」 所以這個禪食還是很重要。第三個是 「念食」， 說我現在沒有靜坐， 但是心裡面怎麼樣才能使令它清淨呢？你要念佛、念法、念僧，常常要念。當然我們漢文佛教流行念佛名號，弘揚淨土法門的人也讚歎念佛名號不可思議，功德很大的 ── 當然也可以，也是可以。但是我們看看經論上， 我們只是讀 《 阿彌陀經 》， 讀 《 佛說阿彌陀經 》 的時候告訴我們， 念阿彌陀佛名號：「若善男子、 善女人聞說阿彌陀佛， 持執名號」， 告訴我們念佛名號。但是你若讀 《 觀無量壽佛經 》， 你若讀大本的 《 阿彌陀經 》， 看它怎麼說的？ 它就不全是這樣了。 我們若讀 《 摩訶般若波羅蜜經 》、 讀 《 十住毘婆沙論 》、 你若讀 《 十地經論 》、 你若讀讀 《 佛遺教經 》， 看它怎麼說？ 除了念佛名號之外， 還有一個念佛方法 ── 就是「念佛的功德」。什麼叫做如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊 ── 你就從這些佛的名號來念佛的功德；這還是念佛，這也是念佛。而經論裡邊說念佛，多數是指這樣念佛。另外，就是「念諸法如」就是念佛，也是應該這樣念。這樣念的時候，是比念阿彌陀佛、念釋迦牟尼佛的名號功德殊勝！ 是不同的。念阿彌陀佛名號是不可思議，這樣念佛是更不可思議！不可思議的。 所以這樣念的時候， 常常 「念佛」。「念法」， 當然 「念諸法如」 那就是念法了。 或是念這個， 你把 《 金剛經 》 背下來，心裡面照這經文念它一遍；當然《 金剛經 》本身也是，受持讀誦功德不可思議，但是他的目的是說，念經的文句、同時也要念文句裡邊的義，這樣子功德才殊勝的！只是念文句，還是差一點的。那麼這就是念法了。古代的人，那些人就是了不起，古代的高僧！他就能做一些不容易做到的事情，難行能行，我把《華嚴經》能背下來，哎呀！能發這個心都不容易！我把《法華經》背下來、我把《摩訶般若波羅蜜經》背下來，這都是很難得了！當然這裡面都是：你要念文、也要念義，念義、也要念文。因為這個義沒有獨立之能，你若沒有文句，義沒有辦法表達，所以一定也要有文。但是你只念文而不念義，就是浮淺了，就是淺薄的境界。所以這個念也是很重要。這個 「願食」， 要發願， 常常要發願。 我昨天、 是前天說： 天天應該發無上菩提心， 天天發願。 天天發願有什麼好處呢？ 「願尊證知我是菩薩！ 」 你就常知道，「哎呀！我是菩薩啊，我現在心裡面嫉妒障礙，還是菩薩嗎？」自然會有這個敏感，那麼立刻地要調整自己，不要嫉妒障礙。別的人為大眾僧服務，我應該讚歎，不要嫉妒障礙；別的人才華高，在佛法裡面有成就，我生歡喜心，歡喜讚歎，不要嫉妒障礙。「但是，我這個無量劫來的習氣，明知道不對，還是要嫉妒障礙，那怎麼辦呢？ 」你要多靜坐，多靜坐，修我空觀、修法空觀，還有什麼好障礙呢？誰在障礙？沒有啊！自己也是，眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、色受想行識都是畢竟空寂的，這一念虛妄分別心也是畢竟空寂的，過去心不可得、未來心不可得，現在心不可得，誰嫉妒障礙呢？所以這個禪是非常重要！常常地修、常常修，哦！到一天，不嫉妒障礙了！不嫉妒障礙的時候，心情快樂。這個是 「願食」， 要發願， 發這個出離心。 我們中國是讚歎修學大乘佛法， 對於小乘佛法有一點忽略，當然你願意修學大乘佛法非常好、非常殊勝；可是若有人發心修學小乘的戒定慧，也是了不起，那也是聖道，也能得阿羅漢。所以他若是發了出離心，發了聲聞的菩提心、緣覺的菩提心，也是很殊勝的，那也不是凡夫境界了。發無上菩提心，我們是注重發無上菩提心的，你常常發願，雖然只是願，但是也能幫助我們調伏煩惱、令心清淨，也會有這個作用，所以也是食。最後是 「解脫食」， 解脫食就是成功了， 你這個法食、 禪食、 念食、 願食， 最後成功了，你得到初果須陀洹、初得無生法忍的時候，就有一部分的解脫了。那是聖人的境界，那就是更殊勝了。我們在佛法裡面，就是在段食、觸食、思食、識食之外，我們還有佛法中的食 ── 法食，佛法的食；我們常常有這個食，使令我們戒定慧不斷地增長；不斷地增長，我們就有得成聖道的希望，是這樣意思。