法語珠璣：求生淨土的人，要注意怎麼叫做「心不顛倒」

我們修學淨土法門，所謂持名念佛的這個法門；這個法門非常地契機，契合我們現時代的佛教徒的根性，容易入手，容易做。但是其中有一件事，我相信各位可能會發覺，是什麼事情呢？就是心不顛倒。我們讀《 阿彌陀經 》的時候，「若一日、若二日乃至若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，其人心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」，我們念阿彌陀佛的名號，要一心不亂，這是一個條件；其次，在臨命終的時候要心不顛倒，這樣子才能往生阿彌陀佛國去，阿彌陀佛才能夠迎接我們到極樂世界去。這個「一心不亂」有可能會容易成功，容易念到一心不亂，也可能不容易，人的因緣不一樣。但是第二個條件，這個心不顛倒，這件事是一個很重要的一個條件；往生阿彌陀佛國的一個重要的條件，要心不顛倒。這個「心不顛倒」怎麼解釋？怎麼叫做心顛倒？怎麼叫做心不顛倒呢？我們是專心念佛，誠心地求生淨土的人，應該是會注意這個問題；怎麼叫做顛倒？怎麼叫做不顛倒？我可以從兩方面來說明。第一，我們日常生活的時候，身體健康、四大調和、心情快樂的時候，有什麼事情出現的時候，我們能夠很理智地觀察這件事，很理智地處理這件事，我們可以說這是不顛倒。但是若是你的煩惱來了的時候，貪煩惱來了的時候，你的瞋煩惱來了的時候，或者其他的煩惱行動出來的時候，你還有理智沒有？你還有理智沒有理智？有可能就沒有理智了，就不講道理了，那就叫做顛倒。這是可以這樣解釋。第二個解釋，就是臨命終的時候，我們平常的時候身體健康，雖然有了病痛，也可能思想上還能保持正常；但是若臨命終的時候，你臨命終的時候，同可愛的人要分離了，同你可愛的財產、權力、名譽、地位，很多很多可愛的，和可愛的兒女，還有可愛的什麼什麼要分離了，你心裡能忍受得了嗎？我都放下，我就是萬緣放下，一心地求生淨土。你那個時候能這樣做嗎？你能不能做得到？我看不一定。那個時候若是有平常念佛的善友來助念，來幫助你，幫助你念阿彌陀佛求生淨土，你可能拒絕：「請你不要來，我不歡迎你來念佛！」有可能是這樣的。這是有這樣的事實的，並不是我偽造的，有這種事實的。到那時他就顛倒了、他就糊塗了，那還能往生嗎？我看是不能往生了。我在近代往生傳上看見一件事，就是一位男居士，他平常是念佛的，臨命終的時候也念佛，念佛，真就阿彌陀佛來了！他心裡很歡喜，面向阿彌陀佛這樣子念，但是他的太太在旁邊就大哭：哎呀！你若走了，我可怎麼辦？這句話一說，他立刻地眼睛流淚了，就不想走了，不想往生阿彌陀佛國了，不想往生了，阿彌陀佛不見了。你看這個事情！他本來是有正念的，但是他的太太這一句話呢，他就顛倒了，就是有這些事情。 我這樣說 「顛倒」， 這是很淺白的、 很膚淺的一種解釋。這樣說呢，就是兩種顛倒：一個是生存的時候，生活正常的時候，沒有病痛的時候，有時顛倒、有時不顛倒。這個時候顛倒不顛倒，也是不太好，不吉祥。但是臨命終的時候，倒是非常重要了，你若顛倒就不能往生了，那可怎麼辦呢？那怎麼樣才能不顛倒呢？ 所以我的想法，《 摩訶般若波羅蜜經 》， 要學習 《 摩訶般若波羅蜜經 》。學習《摩訶般若波羅蜜經》做什麼？增長智慧。你的智慧增長了的時候，這不是說臨命終的時候還來得及嗎？來不及了啊！你生存的時候，你要學習智慧！就是把世界上這些虛妄的事情，把它看穿了它，看破了它，你生存的時候，你要學習這個智慧達到這個程度，看破了這件事，你就不顛倒了；就是生存的時候不顛倒。常常地有般若的智慧，不顛倒，那麼臨命終的時候也不顛倒，沒有人衝擊你，你不顛倒；有人衝擊也不顛倒，這樣子你就可以往生阿彌陀佛國了，你就可以往生。念佛的人，持名念佛的人，只是說聽善知識的講解，自己念《 阿彌陀經 》，這樣念阿彌陀佛，就這麼念。有的時候你沒想到，你沒想到，沒想到什麼？沒想到臨終時的情況，臨終時的情況和生存的時候不一樣的。就是我剛才說的，和很多可愛的境界要分離，你不容易忍受得了，不容易忍受得了。我們生存的時候有理智，因為身體沒有病，身體健康，心臟當然也應該是健康，這個時候，有的時候會顛倒，有的時候不顛倒。說我們若希望臨命終的時候決定不顛倒，怎麼辦呢？就生存的時候就不要顛倒！你生存的時候，你要學習佛法中的智慧，要看破這些，不要顛倒，臨命終的時候才能不顛倒。如果我只是念阿彌陀佛，我不學習佛法的智慧，你也可能沒顛倒，臨命終時也可能沒顛倒，但是不一定，不一定的，你完全不一定。所以我個人的想法呢，我們現時代的佛教的情況，對於佛法的認識，多數是一知半解，不是太明白。但是對於淨土法門有一點信心，那麼也能念阿彌陀佛，這樣的情形本來很好，能肯念佛，很好！但是能不能往生？不一定，不一定的。所以對於這個心不顛倒這件事，我認為應該學習《摩訶般若波羅蜜經》來增長智慧，來解決這個問題。