法語珠璣：佛以諸法實相為眾生的良福田

這個《大品般若經》上說，佛滅度以後，你供佛，香花或者這些飲食供佛，和佛在世的時候供佛，功德是平等的。所以者何？為什麼是平等的呢？佛是以諸法實相為眾生良福田。《大品般若經》上有這麼一段文。這句話，「佛以諸法實相為眾生的良福田」，這句話怎麼講？怎麼樣解釋這件事？這個《金剛經》上又說，「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」這個地方，說福德多的理由，福德即非福德，用這個理由說明福德多。這應該和那個諸法實相的道理應該是一樣的。可是我們心裡明白了嗎？ 你明白這個福德多的理由了嗎？ 這是《 金剛經 》上一段文，和《 大品般若經 》的一段文，這兩段文這樣子說。但是《金剛經》上，前面還有一段文：「須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不？佛告須菩提：莫作是說。如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。無法相，亦無非法相。」這一段文，說是這個眾生得如是無量福德，為什麼呢？是諸眾生無復我相，無我相、無法相，亦無非法相，所以他得福德多。這一段文的意思，是說修福德的人他能無我相，無法相，亦無非法相，他就福德多。《大品般若經》上說：佛以諸法實相為眾生良福田。這個是說，我們修福的對象，他以諸法實相為我們作良福田。這兩段文對照起來看，應該說是：《金剛經》上說「如來者，諸法如義」，那麼佛就是諸法實相，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，佛是離一切相的，這個離一切相的境界佛是圓滿地證悟了，究竟清淨，究竟地解脫自在，眾生在這上修福的時候，就能夠得大福報，得大福德。若是沒能夠證悟諸法實相，那你能夠作眾生的良福田嗎？這個就可以表示這樣意思。等到這一段文，「是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相」，這表示修福的人，他能夠無我相、無法相，亦無非法相，他就得如是無量福德，這是從修福的人這一方面說。這樣說呢，我們若是修福的時候，我們有我相、法相、非法相，我們有這樣的執著，那就不能得如是無量福德，這段文有這樣的味道。我剛才說這一共是三段文，中間那一段，「若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」這個文的意思和第一段文相似：就是你修福的時候，你能通達諸法實相，與諸法實相相應，那也就是說「無我相、無法相，亦無非法相」了，這個文有點相似，那麼你的福德就多了。這個理由在什麼地方呢？我們眾生的思想：我不要改變我自己，我是什麼樣就是什麼樣，我原來就是脾氣很大，貪心很大，煩惱很大，願意有的時候做善事，有時候做惡事，隨我意，我自由活動，我不要變動我的心情。那麼我還想要得福德？「佛以諸法實相為眾生良福田」，我去供佛。其實呢，佛是諸法實相，佛法僧三寶，「佛、法、眾為二。佛即是法，法即是眾，是三寶皆無為相」，佛法僧都是無為相，「與虛空等；一切法亦爾。能隨此行者，是為入不二法門」。當然，凡夫僧應該是不及格了。凡夫僧你沒能夠與諸法實相相應，這是說這個僧寶，聖僧，他與諸法實相相應。「佛即是法，法即是眾，是三寶皆無為相。」這個眾生在這樣的寶上去修福，也是得福了，的確是得了很多福。但是他享福的時候是什麼樣呢？他享福的時候，可能是做轉輪王了，也可能沒做轉輪王，到這個 ⋯⋯， 這散亂的修福， 當然就是在人間、 天上， 人間的富貴， 或者享天福， 到欲界天裡享天福。天上的境界我們姑且不說，說人間的境界。如果你不想要改變你自己，你還是原來樣，你還是貪瞋癡這樣子活動，但是有大福報，因為以前修過嘛，有因就有果。享福的時候當然是很自在， 但是我們讀這個 ⋯⋯「天子一怒， 流血千里」， 現在這個境界，就是有福報的人也可能做功德，也可能去造罪，如意的事情他可能歡喜，不如意的事情他也是不得了。像阿育王，他那個境界不得了，歡喜的時候不得了，不歡喜立刻就把你殺掉，他就是這種境界，這個瞋心來了就是這樣子。若是福報沒有那麼大的時候，你發脾氣，那當然你就發好了，但是不能完全如意的。那麼從這些事情看出來什麼事情呢？福報儘管大，你的貪瞋癡若活動，你還是有苦惱，你也有些如意的事情，但是也有很多苦惱的事情，這就是你沒能夠無我相、無法相、無非法相。你得大福德的時候，你雖然有的時候很好、很快樂，但是有時候也很苦惱，也有這種事情。若是一個人，他能無我相、無法相、亦無非法相，而修福報的時候，他一切境界都是自在的，他沒有苦惱的時候。「一切境界」這件事，這句話應該再解釋一下，就是不是完全會滿意的，也會有很多事情不滿意，雖然那件事不滿意，但是無相的這個人他心裡面不受影響，不受這個不滿意的境界動搖，他心裡面還是自在的。所以說「是諸眾生得如是無量福德。 何以故？ 是諸眾生無復我相、 人相、 眾生相、 壽者相。 無法相， 亦無非法相」，所以這個人的福報很大。這段文是在修福的人這一方面來說，「若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」就是這個修福德的人，他有這種智慧，有諸法實相的智慧，所以他的福報特別多，不是凡夫所能及了。我們再回頭說《大般若經》這句話，「佛以諸法實相為眾生的良福田」，當然佛是圓滿的，究竟清淨了，到了諸法如的境界，顯現了現證諸法如，裡邊沒有虛妄分別，沒有塵垢，沒有愛煩惱，也沒有見煩惱，沒有一切的煩惱，究竟清淨。就像那個田地，肥沃的田地，當然你種上穀，他就收穫很多。現在這樣子來對照這個文，應該容易明白了一點。所以關於修福的這件事，如果你不改造自己，雖然福報是修了，還不是完全如意的，因為那個福終究是無常了。若是你能得聖道的話，這個諸法實相是沒有生滅變化的，所以你若證悟了諸法實相，就是常樂我淨了，這個是大福德境界。