法語珠璣：全面佛教有不同的理論，不要輕易地批評

在全面的佛教裡邊，有不同的理論，但是它們並不衝突。在《楞伽經》上有判教，在《摩訶般若波羅蜜經》，鳩摩羅什法師翻的《大品般若經》裡邊也有判教，《大般涅槃經》裡邊也有判教，《無盡意經》上也有判教。我感覺到《楞伽經》的判教，和《大品般若經》的判教有些相似的地方，但是和《涅槃經》不一樣。所以今天我們漢文佛教裡邊，大家都是很尊重印順老法師的思想；傳統佛教的學者當然對印老是不同意的，可是印老也是有根據，就是根據《楞伽經》，根據《大品般若經》。《大品般若經》這個話呢，是我們中國古代的說法；按印老的說法，應該是屬於中品般若，不是大品。我們中國古代的學者的判教，根據《涅槃經》、《央掘摩羅經》判教。智者大師這樣判教了以後，再沒有人有異議，華嚴宗的學者也是這樣判教，到了三論宗的嘉祥大師，他本是學習《中論》的，他應該是根據《大品般若經》，或者《楞伽經》來判教，結果他還是有一點真常的味道。所以印老的意思，你是學習三論，是學習三論宗，還有一點不同的。今天南傳佛教的學者，就是我們漢文佛教徒學習南傳佛教的思想，對於北傳佛教失掉了信心的人也都在內，也都是南傳佛教學者，他就是執著這一部分，就排斥不同於他這一部分的佛法。這種態度，也是可以原諒，可以原諒這件事，但是我們漢文佛教徒在全面的佛教有這麼多的理論，應該是站在北傳佛教的立場，不應該動搖。如果說是你歡喜南傳佛教，當然也是可以。若是你的才華，有條件，你應該全面地學習北傳佛教，然後再決定你的思想，你的中心思想應該是怎麼樣。我是很笨的人，你們應該是知道的，我倒是生歡喜心，我學習《中觀論》的思想，「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」，這樣的思想我也生歡喜心，不同於《阿含經》。學習唯識的理論，有離言法性，還有個言說法性。言說法性是畢竟空的，我學習這個理論我也生歡喜心，我感覺到有道理。而這些理論呢，在《阿含經》裡邊也是具體而微地有了，有這樣的事情。我們讀這個孫陀羅難陀為五百比丘尼說法那個小經，那部經，我就感覺到它有《大品般若經》的理，那個諸法皆空的道理。但是在小乘佛教學者沒有在這一點上發揮，只是著重於無常的這一部分。我們學習《阿含經》，感覺到《阿含經》裡面有大乘佛教的理論，我們注意去觀察釋迦牟尼佛這一生的教化眾生的精神，那就是大乘佛教的精神，所以也容易引起大乘從小乘裡面發展出來，容易引起這樣的思想。但是我們讀《大般涅槃經》的時候，讀《大品般若經》的時候，那完全就不一樣了，它裡邊特別地注重說：小乘是由大乘裡邊說出來的。我們今天的漢文佛教徒，受到印順老法師思想的影響，很多人都偏於這一方面，大乘是由小乘出來的，很多人都是這樣講。這個原因在什麼地方呢？就是沒能夠多用功，只是學習了一少部分的佛法，你就是這樣子穩定了自己的思想，你沒能夠多讀經論。多讀經論的時候，你會發現在印度佛教本身有這些事情，有這些不同的說法。你發覺了以後，你再重新決定你的思想。尤其是在《大乘莊嚴經論》上，無著菩薩有八個理由說大乘是佛說，他說出來八個理由，在《成唯識論》上把它合成七個理由，我希望各位同學也注意這件事。我看見印海老法師他翻譯日本人的著作裡面，那個日本佛教的學者也是，他是以大乘非佛說的態度來批判佛教，但是引到無著菩薩這八條，他忽然間說也有道理，那麼他這個大乘非佛說就有一點動搖。所以我們初學的人，初來到佛教的人，你的思想不要那麼快就穩定下來，你多讀。說這位老法師這麼講，那位老法師那麼講，但是我看《 阿含經 》裡這樣講，《 方等》、《般若經》、《維摩經》、《法華經》、《涅槃經》又有不同的說法，你都讀一讀，然後你再決定，這樣我感覺可能會圓滿一點。我們平常說「人云亦云」，當然這也是可以原諒。但是經過自己多讀以後，你的智慧可能會圓滿一點。現代的人，有的時候學習了一部分的佛法，認為這是某某有權威的人的思想，然後就菲薄古代的大德，我認為這件事也應該再重新想一想，古代的大德不是那麼簡單的事情。我這一段話的意思有兩個意思：一個是，如果你的才華，你的意趣，你的興趣，能夠有條件博學的話，你不要就得少為足，這是一個。第二個，暫時不要輕易地批評任何人，暫時你先不要說話那麼多，你再學習一個時期，當然這是有快有慢，這是我的第二個意思。可是這麼多的說話都是屬於聞所成慧，聞所成慧還應該有思所成慧、修所成慧，這樣子我們做一個佛教徒才比較是圓滿的。