法語珠璣：怎麼樣可以往生阿彌陀佛國？

我們佛法裡邊，淨土法門流行得最普遍了，很多很多的佛教徒都是念阿彌陀佛的。「阿彌陀佛」 翻到中國話， 翻個無量。 我們讀 《 阿彌陀經 》 的時候， 才知道釋迦牟尼佛為我們解釋這個無量是什麼意思，就是無量光和無量壽，是這樣意思，是光明無量、壽命無量的意思，阿彌陀佛壽命無量。我們眾生是歡喜壽命長，不歡喜壽命短。但是我們學習佛法，從佛法裡邊來看，眾生也是無量壽的，從久遠以來一直到現在也不中斷，這不是無量壽嗎？不過有一點事情，在中間有變化，這個生命體有變化，有的時候在人間，有的時候在天上，有的時候也跑到三惡道去了，但是這個生命體總是相續不斷的，所以也應該說是無量壽。可是從我們內心的要求來說，我們希望我們的生命體快樂一點，安樂自在一點，不要有種種不如意的事情。若是這樣說呢，那只有超過阿羅漢的境界，才能夠滿足你這樣的願望。這個十地菩薩裡面到八地菩薩，他是棄捨了蟲身，就是得了法性身了。這個法性身，就是沒有老病死苦了，如果你有無上菩提心的話，那就是無量壽，一直到得阿耨多羅三藐三菩提，那就是圓滿報身了。這樣說，我們希望我們能夠有那樣滿意的、自在的生命體，需要超過阿羅漢的境界，到八地菩薩才有那樣的生命體，有無量無邊的神通變化，有無量無邊的三昧陀羅尼，無量功德莊嚴，這可是不容易。你若是成就這些道行，超越阿羅漢可是不容易。我們中國佛教是大乘佛法，對於小乘不讚歎。雖然不讚歎，你要超過阿羅漢的修行那還是不容易的。所以若想要得到那樣的生命體，你要經過很久很久的修行才可以。可是佛菩薩大慈大悲，釋迦牟尼佛的大慈大悲，歷代祖師也是大慈大悲弘揚淨土法門，能夠解決這個困難。我們不需要修行到超過阿羅漢，也可以得到無量壽的生命體，那就是要求生阿彌陀佛國了。到了阿彌陀佛國，蓮花化生微妙香潔的身體就是無量壽。我們讀《阿彌陀經》上，很明顯地會知道這件事。剛才說學習淨土法門的人特別多，也就是念《阿彌陀經》的人也應該是不少的，所以應該知道這一點，應該認識到到了阿彌陀佛國的那個生命體也是無量壽，而且沒有老病死的苦惱，「無有眾苦， 但受諸樂」。 讀 《 阿彌陀經 》， 讀大本的 《 阿彌陀經 》，很容易會認識到這裡。但是求生阿彌陀佛國的願，是不是那麼樣地懇切，這倒是個問題。有的人，想起來的時候念念佛，不想起來就不念佛了，就念色聲香味觸去了，那麼求生阿彌陀佛國就沒有把握的事情。所以我們若願意把自己的生命體轉變一下，求生阿彌陀佛國，得到那樣無量壽的生命體，你需要誠懇地願生阿彌陀佛國。這個信願行，我感覺這個願是很重要。你願生阿彌陀佛國的願若特別誠懇，自然表示你是有信，你也一定會有行了。若是你願生阿彌陀佛國的願不是那麼誠懇，只是隨著大眾念「願生西方淨土中」的時候，你也隨著念，這樣不行的，這樣子就不是決定能往生的。可是若是我們想要加強我們願生阿彌陀佛國的願， 怎麼辦呢？ 很容易， 這件事不難。 就是你誠懇地念 《 阿彌陀經 》， 就會加強你求生阿彌陀佛國的願，就會有這個作用。《阿彌陀經》上說極樂國土「常作天樂，黃金為地，晝夜六時雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛；即以食時還到本國。」這一段文，足可以加強你願生阿彌陀佛國的願力，你好好念這段文。這段文非常地好，不需要坐飛機，不用坐飛機也不用簽證，也不需要買飛機票，就是往生阿彌陀佛國的人都有神足通，就可以自由地、自在地，可以到十方世界去親近他方的佛菩薩。所以我也從這裡想到，阿彌陀佛的淨土法門，和彌勒淨土是沒有衝突的，你往生阿彌陀佛國，你隨時就可以來娑婆世界拜見彌勒菩薩，阿彌陀佛也一定同意你來的。像文殊菩薩，《 華嚴經 》 的善財童子， 文殊菩薩沒有說 「你就只親近我」， 文殊菩薩沒有這樣說。文殊菩薩告訴他去親近德雲比丘，五十三參，其實恆河沙數善知識，文殊菩薩是這樣子，佛佛道同，都是這樣子。所以，阿彌陀佛淨土法門同彌勒淨土法門沒有衝突。當然你若願意到彌勒菩薩那去，也是可以；彌勒菩薩也是一樣，也同意你到十方世界去親近十方諸佛的， 也是可以。 所以你讀大本 《 無量壽經 》， 十方世界的眾生願意到阿彌陀佛國去，只要念阿彌陀佛名號，就成功、就可以去的。所以我們願生阿彌陀佛國的話， 你念 《 阿彌陀經 》。 念 《 阿彌陀經 》 不要念得很快，一句一句的，慢慢地念，你這個願自然地會加強。願力加強了的時候，你這信願行的行也自然會加強。其中有一樣事要知道，就是，怎麼樣可以往生阿彌陀佛國？你的修行的程度，到什麼程度才能往生阿彌陀佛國？這件事要注意。那麼《阿彌陀經》上說得很明白，臨命終的時候要心不顛倒，你生存的時候一心不亂地念佛，臨命終的時候心不顛倒就夠了，阿彌陀佛就來放光接引你去了，就是夠了。但是這件事，如果你能這樣做，我能一心不亂地念佛，當然一心不亂就是不顛倒嘛，那麼臨命終的時候也不顛倒，能做到這很好嘛，那就成功了。但是在今天的中國佛教不是這麼回事情，你不容易一心不亂的，不要說是世間上的這些色聲香味觸迷惑你，叫你心裡面顛倒，其實不只於此，就是佛法本身有問題，佛法本身有什麼問題？其中很明顯的一件事，當然你不看佛教雜誌，你也可能不參加佛教的集會，你也可能是不知道。但是你若常常各處走動的話，你看佛教雜誌的話，你就會知道一件事：今天的我們中國佛教思想混亂，這件事你知道嗎？你知道有這件事嗎？就是佛法本身令你心裡面亂，就是有這件事。尤其是南傳佛教來到了大乘佛教這個區域裡面來，就是有種種的令你退道心的這些語言，對大乘佛法沒有信心，有這種事情。你能夠心不顛倒嗎？我看是困難。在家居士我們姑且不論，就是出家人，你新出家的，你出家很久了， 你都容易心裡面亂，「究竟是怎麼回事情啊？ 」 你聽了南傳佛教徒對北傳佛教的批評，你心裡面能不亂嗎？這個地方是個問題。這個問題怎麼辦法呢？當然有的人他不去聽那麼多事情，「我就是專心念阿彌陀佛求生淨土」， 也可以，你若能保持住是可以。但是有的人不能，那怎麼辦呢？你就還是要靜坐，學學《金剛經》都好。那麼你從靜坐中，常常靜坐的時候就增長般若的智慧，你對於佛法的認識深刻了，其他的人胡說八道你內心裡面不動，不隨別人的舌頭轉，你就能夠心不顛倒。這個心不顛倒，你生存的時候，念阿彌陀佛心不顛倒，不念阿彌陀佛也心不顛倒，念大悲咒也心不顛倒，念《金剛經》也心不顛倒，念陀羅尼也心不顛倒，念佛、念法、念僧都是心不顛倒。但是你要有願，臨命終的時候也自然是心不顛倒，那麼你就可以往生了。我們讀小本的 《 阿彌陀經 》， 只是提倡 「不可以少善根福德因緣， 得生彼國」， 怎麼樣多善根福德因緣呢？「善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，……一心不亂」， 就是多善根福德因緣， 這是 《 阿彌陀經 》 是這麼提倡。 你若讀大本的 《 無量壽經》就不只於此，它可以修六波羅蜜，就是無量無邊的功德都可以作為往生阿彌陀佛國的資糧。當然這就是看人的因緣了，有的人你讓他行六波羅蜜，這件事很困難，只是念阿彌陀佛還可以辦得到。所以從這經論上，各種經論上的開示，就是適合不同的根性，都可以回向淨土，往生阿彌陀佛國的。但是現在這話的意思呢，你若能夠有這樣的願，誠懇的願，你學習般若波羅蜜的智慧，不隨別人的舌頭轉，然後你可以心不顛倒；生存的時候心不顛倒，臨命終的時候心不顛倒，這件事就成功了。若完全是「所有的經論我不要學，我就念一句阿彌陀佛」， 有的人不合適， 這樣不合適， 有問題啊！ 你若這樣做， 不但你念阿彌陀佛的信心沒有了，所有佛法的信心都失掉了。所以你要學習般若波羅蜜，學習般若波羅蜜能解決這個問題。所以我們若是從自己現在的生命體要求無量壽，要求無量的安樂自在，念阿彌陀佛這件事是可以成功了，求生阿彌陀佛國就可以成功了。所以也應該注意這件事，也要求生阿彌陀佛國好，不然的話你將來到哪兒去啊？如果你不求生阿彌陀佛國，你將來到哪兒去呢？你要想一想，這件事要注意的呀！