法語珠璣：學習了佛法，我還是我，要如何解決？

「學習了佛法，我還是我」，這是個問題。這個問題應該怎麼解決呢？所以應該修止觀，就是這麼意思。經本上學習的，然後常常地正憶念，常常如理作意。修止觀的時候就是如理作意，就是如經論裡面說的法語，這樣去思惟觀察，這樣子慢慢地你本身的身口意，你本身的思想，就和經論上說的法語合而為一了，而不是你是你、我是我，不是的。我們沒能夠合而為一，法是法、我是我，我還是原來樣，就是沒有修止觀的關係。你若常常如理作意，他逐漸逐漸地就和法融合了。先開始修我空觀，「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，你用這個方法思惟的時候，這個我就沒有了，我的執著就沒有了，根本是沒有我，只是有個執著，把執著心破掉了就沒有我了，沒有我的時候日常這些煩惱都不現前。你罵我，罵誰呢？沒有我。你讚歎誰呢？也是沒有我。所以自己的貪瞋癡都會減少。真實無我智現前就是聖人，不是凡夫了。修無我觀、修一切法空觀還能滅罪，還能滅罪的。我們拜懺，你看那個《大悲懺》前面，「南無大悲觀世音菩薩」下面那地方寫個「出觀」，後邊也是，「南無大悲觀世音菩薩」，後面寫個「入觀」，就是修止觀的意思。拜懺之前也是修止觀的，拜懺以後還是修止觀的。我們常常地如理作意，在《 摩訶般若波羅蜜經 》，它不叫如理作意，它叫正憶念。受持、讀誦、正憶念，這個受持、讀誦、正憶念就是學習佛法的次第，也就是學習佛法的方法。受持、讀誦，讀這個文，而後要誦，要背下來，是這樣子。若受持，常常地溫習，常常地讀，常常地誦，這樣學習對裡邊的文義也明白了，然後你就正憶念。或者讀誦是約文說的，受持是約義說的；讀誦經的文，受持經的義，常常地正憶念去思惟。加上奢摩他的時候，那就是修慧了。受持、讀誦是聞思，聞所成慧和思所成慧，正憶念就是修所成慧了，這樣子。說現在我有一些煩惱，我不能自主，我自己做不得主，明知道不對還是要起煩惱，那怎麼辦？ 修止觀，常常地如理作意，做不得主的到那時候就做得主了，心就有正念，那個煩惱它就不動，能調伏，就有這個力量。你若不正憶念、不如理作意，那不行，你沒有辦法能控制自己。我們應該怎麼樣學習佛法？就是受持、讀誦、正憶念，這是學習佛法的方法。這是佛菩薩說的，不是現在的這些什麼大學教授，不是他們說的。「你是你、我是我，法是法，還是我，我雖然也學習了、也考試了，但是我還是原來樣」，為什麼會這樣子？ 就是沒有修止觀。你常常這麼樣修止修觀，就會改變了，不是這樣了。不過我們修無我觀之前，先修不淨觀，應該〈聲聞地〉裡有不淨觀的文，把不淨觀的文影印出來，每人發一份，自己天天地讀，天天讀，把這不淨觀的文讀一讀，讀一讀慢慢它就有作用，它能發生作用。我們原來的這個凡夫的境界，如果不經過佛法的改造，是不能夠改變的，就是原來是怎麼樣就是怎麼樣，只有加重而不會減輕的。但是若學習佛法，按照佛法的道理去受持、讀誦、 正憶念，就改變，就和以前不同了。