法語珠璣：發心修止觀，還要念阿彌陀經嗎？

漢傳佛教，很多的老法師都是主張念阿彌陀佛的。我們到這來呢，單獨是修止觀，照理說也應該是各位同學認同了的，不然你會到我們佛學院來嗎？可是還是安排了念阿彌陀佛，就是我有兩個想法：一個是，我們雖然是修止觀來調伏我們貪瞋癡的煩惱，雖然目的是這樣，但是有可能你做不到，可能你坐那裡也不願意修止觀，坐那打妄想，那還不如念阿彌陀佛，我們有這樣功課，念《阿彌陀經》，也念阿彌陀佛名號。當然這件事應該有誠意，有誠意地念《阿彌陀經》，有誠意地稱念阿彌陀佛名號，在你的內心裡面有深刻的印象，靜坐的時候止觀修不好，就可以念阿彌陀佛，有這樣的用意。第二個意思，我們雖然是修止觀，但是還是要求生阿彌陀佛國，還是有這個用意的。因為到阿彌陀佛國的確是好；到了阿彌陀佛國，蓮華化生的身體，對於修止觀容易相應，並且有阿彌陀佛，有觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩的教授，我們在那裡修學聖道也容易，好過在娑婆世界，有七說八說的，沒有這些事情，思想統一。我們在這裡相信佛，《摩訶般若波羅蜜經》是佛說的，有舍利弗尊者、須菩提尊者，還有些大阿羅漢的請問，佛就講摩訶般若波羅蜜這個法門，那麼這是佛的法語。《大智度論》是龍樹菩薩作的注解。無著菩薩稱龍樹菩薩為阿闍黎的，所以龍樹菩薩也是可信的，所以我們學這樣的法語，或者我們學習《 瑜伽師地論 》彌勒菩薩的法語，彌勒菩薩就是佛，我們聽佛菩薩的法語修學止觀。我們若成功了的話，轉凡成聖了，那我們不需要再說什麼話。如果你沒有成功的話，你也可以求生阿彌陀佛國，到阿彌陀佛國去，那和念阿彌陀佛求生阿彌陀佛國有點不同。有點什麼不同呢？我們修止觀，你說修得不相應，但是你長時期地修，應該有多少作用。你常常修無我觀，你的我就會小一點。昨天有人同我通電話，他說「杜甫的我小一點，李白的我會大一點」，當時他說我不吱聲，但是我認為杜甫的我也是很大的。他〈望嶽〉那個詩，「會當凌絕頂，一覽眾山小」，這個我還小嗎？我認為他的我很大。實在來說，沒有修無我觀的人，都是有我的，我都是很大的。尤其是有成就的人，我是更大的。若是修無我觀，常常這樣思惟觀察，加上奢摩他的幫助，這個我會小一點，我會輕一點。雖然沒能夠成就無我的智慧，但是我會小一點。你修法空觀，觀一切法空的時候，有所得的執著也會輕一點。我小一點，法執也輕一點，這個貪瞋癡就會輕一點，貪瞋癡輕一點你就容易保持正念。雖然沒得無生法忍，但是正念容易保持。容易保持的時候，你臨命終的時候念阿彌陀佛，阿彌陀佛就來接引你就往生了。比單獨地念阿彌陀佛有點不同，念阿彌陀佛的人多數不歡喜學習經論，「我學那幹什麼呢？我就念阿彌陀佛就好，一句阿彌陀佛八萬四千法門都在裡許」，把這一句話讚歎得不得了。不學習經論，他只是念阿彌陀佛，他的我也沒調伏，一切有所得的執著都沒調伏，他能夠保持正念，那當然是好，有可能保持不住。現在我們常常地修不淨觀，修無我觀，修我空觀，修法空觀，能夠調伏煩惱，煩惱不來干擾你，你心裡面有正念，容易保持正念。保持正念的時候，你念阿彌陀佛的時候就可以往生。所以我們還有這麼一堂功課，就是午後上晚殿念阿彌陀佛，你不要忘了──雖然修止觀，你還要願生阿彌陀佛國，是這樣意思。這個意思我剛才說了，就是修止觀能調伏煩惱，容易保持正念，就能容易往生阿彌陀佛國，是這樣意思。我們讀這個《大般若經》的時候，讀《華嚴經》的時候，讀這些經的時候，感覺到釋迦牟尼佛說法的時候，十方世界的菩薩都來聽法，都有來聽法的。那麼他方佛世界的佛說法，娑婆世界的菩薩也會去的，也會去。所以我們若往生到阿彌陀佛國，到了那裡的時候，和娑婆世界我們現在這個身體不一樣，到了那裡，蓮華化生的身體有很大的神通，也可以來娑婆世界，回來就是到彌勒菩薩那去，去聽彌勒菩薩說法，也可以到五台山拜見文殊菩薩，也可以。觀世音菩薩就是在阿彌陀佛國，那麼去拜見普賢菩薩都可以，到他方世界拜見十方諸佛都可以，但是還是要回到阿彌陀佛國，因為那個身體是在那個世界出現的，到他方世界去它不合適。除非你到八地菩薩，就是有法性生身了，那個身體無障礙，到什麼地方都可以，在什麼地方住都可以。沒有到那個程度，這個身體還有點障礙。你在這裡出生，生在這裡，還在這裡住合適，到他方世界不一定。所以不必說一定要到阿彌陀佛國，到別的佛世界，別的世界是可以去，都是可以。你念《 藥師經 》的時候，那上說出一件事，就是你求生阿彌陀佛國，心沒有決定，那你若念藥師佛的時候，臨命終的時候，藥師佛派八大菩薩送你到阿彌陀佛國去，就看出來十方佛、十方佛世界是無障礙的，和凡夫是不同。