法語珠璣:風水很靈驗,能完全否認嗎?
這個《 維摩詰經.佛國品 》,就是第一品:「能善分別諸法相,於第一義而不動。」
,我剛才讀的是鳩摩羅什法師的翻譯,但是在玄奘法師翻譯的《 說無垢稱經 》 上是說 「觀第一義摧怨敵」, 我認為都翻得好。「能善分別諸法相」, 你能夠善分別, 這個善就是智慧, 你有智慧, 你能夠觀察諸法相。 諸法相是什麼? 「無明緣行, 行緣識, 識緣名色」 乃至 「生緣老死」,「無明滅則行滅,行滅則識滅,識滅則名色滅,名色滅則六處滅,六處滅則觸滅,觸滅則受滅, 受滅則愛滅, 愛滅則取滅, 取滅則有滅, 有滅則生滅, 生滅則老死滅」, 這就是法相。「能善分別諸法相」, 我們能這樣地觀察諸法的緣起, 世間的緣起就是 「無明緣行, 行緣識」 乃至 「生緣老死」, 出世間的緣起就是 「無明滅則行滅 … … 生滅則老死滅」。 但是若觀第一義的時候, 始終不生不滅, 不生不滅。緣起法是有生也有滅,這個社會大眾我們姑且不說,就說我們學習佛法的人。我們沒得聖道的時候,我們的思想在何處行?在什麼地方活動?我們這一念的分別心在什麼地方活動?就在是非人我、煩煩惱惱、苦苦惱惱,就在這裡活動。凡夫都是這樣子,就是無明緣行的境界。若是學習佛法有成就了的聖人,他心裡面於第一義而不動,他心裡面在第一義諦那裡,那裡沒有是也沒有非,沒有煩也沒有惱,是大安樂、大自在的境界。說是第一義諦這地方, 無生也無滅,「能善分別諸法相」, 諸法相是有生有滅, 和第一義諦是相反的?不相反!你能通達法相就能悟入第一義諦,能悟入第一義諦。悟入第一義諦,就是我們時時地這樣學習,我們眼見色、耳聞聲,乃至到我們的第六意識分別種種事情,你不要像以前那樣是是非非的,老去想那種事。你要重新地想,那都是如幻如化的,「一切有為法, 如夢幻泡影, 如露亦如電」, 作如是觀。 觀一切法都是如幻如化的,觀一切法都是畢竟空的,就是無生無滅,就悟入第一義諦了,應該這樣學習。應該這樣學習成功了呢,就沒有事了,什麼事情沒有了。有人說這個地方風水不好,這表示你們就不和,在這個地方住的人都不和。我說:「不是。是你沒有智慧,所以你不和。」你想一想,你為什麼有衝突?大家有糾紛?就是智慧的問題嘛,不是風水的問題。不是那裡有個山使令這些人不和、那裡有個山使令這些人富貴,不是這麼回事,就是你的智慧。智慧裡面,有只是智慧而沒有福德,而有的人有智慧、又有福德,當然這就是不同了。有智慧的人決定有福德,而不是就是一個智慧的,有智慧的人會知道,他會知道:我要幫助別人,我要幫助別人解決困難,心情快樂嘛!一定是這樣子。當然這福報就來了嘛!當然他並不是為了修福而幫助別人,他就是有慈悲心,有智慧而有慈悲,不是沒有智慧而慈悲。《 維摩經 》 上說 「愛見大悲」, 愛見大悲是佛教徒所不歡喜的。「愛見大悲」, 明白一點說是什麼意思?就是感情用事,他是我的父親,他是我的母親,是我哥哥,是我好朋友,所以我要為他服務。他不是我父親,也不是我母親,也不是我好朋友,關我什麼事? 你這樣的慈悲心叫愛見大悲,《 維摩詰經 》 上是這樣說。 但是佛法是說不是愛見大悲,大悲是大悲,是大智慧的慈悲。不管是不是我的父親,也不管是不是我的好朋友, 都是我的朋友, 不是敵人。 而在他本身來說, 就是 「於第一義而不動」,就是度眾生無眾生相,要學習聖道,這叫做學習聖道。若是我們的心情一直在是是非非、煩煩惱惱,在這上活動,那叫無明緣行,不是「無明滅則行滅,行滅則識滅……生滅則老死滅」, 不是, 是自己製造苦惱的境界啊!頭些日子, 有一位法師也是說這種話:「他那風水不好, 所以他們裡面老是是是非非、煩煩惱惱。」我心裡面默然,我也沒有否認他,我就默然,沒有說什麼,但是我的想法不是這樣子。 還是佛教的理論,「一切法以心為本」, 世間上一切事情就是虛妄分別;除了虛妄分別,沒有別的事情。但是我們現在來到佛教裡邊來了,不要再虛妄分別了,要用般若波羅蜜來改正自己。但是這話,說這風水先生看風水,看得很靈驗,你能完全否認嗎?這話是這樣意思, 外邊的事情呢, 天台智者大師在 《 法華文句 》 上, 是 《 摩訶止觀 》 上:「相以據外」, 就是外邊這都是形相, 都是你虛妄分別的相, 顯現出來的相, 它是枝末, 它不是根本,內心才是根本。因為外面的相表現你內心的事情,所以懂得這種學問的人,他由外面的相就看見你的內心了,就知道你有問題。凡夫世界是這樣子,這是符合緣起的道理。但是佛教是講本末,心為本,外邊的相是枝末,它不是決定主宰你的命運的,主宰你的命運是你自己的思想,佛教的理論是這樣子。所以你要改,你用佛法來熏習自己,改正自己的思想,那當然還是戒定慧,用戒定慧改正自己的思想,那個「山」它就會變,因為它是枝末,它不是根本,它就會變。當然這是理論上這樣說,但是我們人不容易做得到,你想改變你的虛妄分別那麼容易啊?不容易。所以我們的釋迦牟尼佛大智慧,告訴我們學習理論是這樣子,但是你還要實際慢慢地鍛鍊自己,光講理論沒有用,實際上要常常訓練自己,就是於第一義而不動,「能善分別諸法相」,「觀第一義摧怨敵」,你要這樣學習,常常這樣思惟,常常這樣觀察,你的智慧逐漸逐漸就增長了。當然要有奢摩他的支持,有戒定的支持,那個智慧漸漸有力量了的時候,那個高山是無障礙的。