法語珠璣：「天生德於予」 這句話不符合佛法

我記得 《 論語 》 上有一句話：「天生德於予， 桓魋其如予何？ 」 孔夫子也有倒楣的時候， 有 「在陳之厄」， 原來那個地區， 陽貨這麼一個人， 在那裡做過盜賊， 在那個地方。孔夫子來了，那個地區的人看見他的相貌和陽貨相似，認為他是陽貨，那個地方的人就把他圍起來， 多少天沒有飯吃。 孔夫子說一句話：「天生德於予」， 說我的道德是天老爺給我的。《 論語 》 上還有其他的地方說：「天將以夫子為木鐸。 」 就是上天，或者說是上帝也可以，就是命令孔夫子來到人間宣揚道德，宣揚仁義道德來教化人間的，「天生德於予」 就是這個味道， 就是這個意思。 就是我是上天的使者， 桓魋你想殺我不可以，老天爺若不同意，你不能殺我的，他這話的意思是這樣意思。但是另一段文， 也是 《 論語 》 上說：「德之不修， 學之不講， 聞義不能徙， 不善不能改， 是吾憂也。 」 這一段文的意思， 說是社會大眾， 他不能夠學習道德。「學之不講」， 你能夠學習了很多的智慧， 你不把你的智慧布施給大眾， 向大眾講解仁義道德， 你不講。「聞義不能徙」， 你聽人家講解仁義道德的事情， 你不能徙， 你不能把自己的身口意遷到仁義道德那裡，或者是不能把仁義道德融合在自己的思想裡邊、融合在自己的行為上，「聞義不能徙」。「不善不能改」， 聽老師的講解， 我的身口意上有什麼什麼過失， 我不能夠改正過來。「是吾憂也」，（這孔子這個大智慧）， 這是我最傷心的地方，最憂慮、憂愁的地方。他這一段文的話，「德之不修， 學之不講」，「德之不修」 是重視行，「學之不講」是重視解。這孔夫子也有這個智慧，又要解又要行，又要行又要解，要這樣子他心裡面就快樂了； 你不能這樣做，「是吾憂也」。但是這段話和前一段話來對論，「天生德於予」， 他的仁義道德不是修來的， 是天老爺給他的。其他的社會大眾，天老爺沒有給他道德，你要自己修，你要自己努力地學習、修行，你才能夠有道德。當然頭一段文，「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改」， 說這話合乎佛法， 和佛法是相合的。 但是 「天生德於予」 這句話和佛法不是太合。「你們都是沒有道德的， 要自己努力修行； 我不是， 我本來就是有道德的！」就是天老爺給他的道德，天生的，或者說是自然有的。我們佛法的態度，一切眾生都是平等的，都是要自己努力地學習、努力地修行，而後成為一個有道德的人。佛法不說有一個人是自然就有道德的了，佛法不這麼說話。我看見 《 論語 》 上這兩段文來對比， 是有點問題。 你孔夫子是得天獨厚，「得天獨厚」， 這正是儒家的思想， 其他的人天老爺不給你們道德， 你要自己努力， 這就是不平等嘛，這是和佛法的教義是不符合的地方。雖然是不符合，但是孔夫子這話說的還是好，「德之不修， 學之不講， 聞義不能徙， 不善不能改， 是吾憂也。 」 這孔夫子沒有說你這個人生活困難、衣食不足，他沒說這句話，只說你的品德若是沒有搞好，「是吾憂也」， 這句話說得對， 說的是對的。 我不知道儒家的學者對於這兩段文的不公平怎麼樣解釋，我不知道，希望有機會能讀到儒家的學者解釋這個問題。