法語珠璣：從白骨觀悟入，也容易得聖道

靜坐的時候，可以隨自己的歡喜，願意修無我觀，或者是修數息觀，或者修不淨觀，都是很好的，但是我現在想要說一說修白骨觀的事情。修白骨觀，也可以直接地思惟白骨的相貌。思惟白骨的相貌，可以由自己的身體，從腳趾頭開始，就是這個皮肉分開了、脫落了，露出來白骨，由腳趾到腳骨，踝骨、脛骨、膝骨乃至到頭顱，由下而上，按照這個次第，這個皮肉都脫落了，只剩了白骨，這個肋條骨，乃至肩骨、頸骨、髑髏骨。觀想這個骨頭人在這裡盤腿坐，觀察自己是白骨，這是一個觀法。你也可以觀察另一個白骨在自己的面前坐、面前立，在面前走路也可以，但是以觀察自己是白骨為主要的觀法。但是在八背捨的這種觀法上看，是先觀察自己的足趾，這個腳的指頭腫脹了、膨脹了、青瘀、爛壞了，然後露出來白骨，這樣子由趾骨，由下而上到頭，最後也是白骨，這就是具足了九想觀了，這樣觀察。這個白骨現前之後，又有不同的觀法；當然這個白骨現前以後，你要一次又一次地練，不是現前就是結束了，也不是，常常這樣練習，常常這樣觀察。這個正念一現前，這個白骨就現前，很容易就現前了。觀察所有的人也都是白骨。這在《俱舍論》上說得也很清楚。其中另外有一個不同的地方是什麼呢？就是這個身體是一節一節的白骨組合成就的，白骨現前之後，你也可以一節一節地把它散開。把它散開，就是這個白骨，把這個足的骨把它散開，那麼在骨人上就沒有足了，乃至到沒有背骨，沒有頭骨，最後就是沒有骨了，就剩虛空了。剩虛空的時候，你的心就住在虛空裡，不住在白骨上面。這個白骨現前的時候，你也可以安住在白骨的一處不動，或者以趾骨、腳趾骨為所緣境，這個心就住在那裡不動；或者用膝蓋骨為所緣境，心就住在那不動；或者是以眉間的骨為所緣境，安住那不動，都是可以。八背捨的後邊，他觀想放光，先從眉間放光明，放出了青黃赤白，放出白光，放出黃色的光明，逐漸地放光，青黃赤白、地水火風，放出來八色的光明。最後又把這光明，要練得它特別清淨。這可見，初開始觀想光明的時候，光明還不是那麼樣地理想，要繼續不斷地練，使令它清淨。到最後的時候，要把這個白骨完全滅掉了，只是觀想光明，有這樣的次第。所以我們現在先不要觀想放光，因為這個定力不夠，先不要那樣想，就把一節一節的骨頭完全把它散開，就剩了虛空，安住那不動。這樣子白骨觀也逐漸地增長，你的定力也逐漸地增長。增長了以後會出現什麼事情呢？就是你的這個分別心，這個受想行識，當然這是在靜坐的時候的觀想，就會離開了身體，在虛空裡旅遊，會這樣子。最初在虛空裡飛來飛去，那是一種小小的事情，但是你的定力若增長了的時候，就會做事情。你這個妄想在虛空裡飛，我願意到台灣去就可以去，願意到香港去也可以，到馬來亞也可以，隨意到什麼地方都可以去，不需要坐飛機，不用買飛機票，也不需要簽證。這個是你的定力若成功了的時候，這是真實不虛的事情。不過我們出家人，佛教徒，少數人也是有，多數不做這件事。這個外道，他們專心靜坐的人是有這種事，我還看見過這種人，當然他的定力不是太深。我說這話的意思，就是你修白骨觀，一方面能夠破除去欲，破除欲煩惱；一方面會有這件事，在虛空裡可以遊，可以各處走的；我願意到三藩市就可以去，各地方都隨意地可以去的。初開始你這樣在虛空裡飛，只是第六意識的妄想，也不能做什麼事情的。等到定力繼續地增長、繼續地加強的時候，這個第六意識出去也是照樣可以見聞覺知的，能看見什麼什麼事情的，別人看不見你，你能看見其他人做什麼事，都能看見的。這樣的事情，我們佛教徒也有人這樣做，但是因為佛法修行的目的是斷惑證真，所以就不去做這個事，就注意地、不斷地努力修四念處，斷愛煩惱、見煩惱，轉凡成聖，注意做這件事。等到入聖道以後，還繼續要修禪定的，這個禪定也是……禪定如大海，也是廣大甚深的境界。凡夫的四禪八定，乃至到聖人，乃至到佛的境界才究竟圓滿。所以那件事也不是一下子就成功了的。所以我們若是在打禪七的時候，因為靜坐的時間加多了，你也可以隨意地以白骨為所緣境，以虛空為所緣境，都是可以的。另外有一件事，他是個男居士，他也歡喜靜坐，也是常常靜坐，他定力不見得很高，但是他也常常地離開了這個臭皮囊，他也在虛空裡各處走，他有這個能力。等到回來的時候，就感覺到很舒服，感覺這個身體很舒服，不是這裡痛、那裡痛，不是這樣意思。當然人的因緣不一樣，各有因緣，但是也有一個道理。我們的妄想分別是心理，同這個生理在一起和合的時候，這個心有所住，有的時候貪煩惱，有的時候瞋煩惱，煩惱一動的時候這個身體就受到傷害，身體會受到傷害的。如果你心情很平衡、喜樂，身體也受到補益，受到資助、資益，也受到好處。但是我們這個計較心強，有一點事就放不下，有一點事就執著，所以也容易使令身體不健康。若從這方面來看，假設你能夠修白骨觀的時候，你也可以暫時地作如是觀，就是一節一節的骨頭把它完全解開，然後你的分別心就住在虛空，那也就等於是離開了身體，在虛空裡旅遊似的，這樣子也可能對於身體的健康有多少幫助，你也不妨這樣做。得到色界四禪的時候，得到色界的第四禪，他要修四空定的時候，要想辦法把這個身體空掉它，用種種方法來空掉它。當然得到色界四禪的時候，他那個定力已經很高深了，那也不是個難事，也很容易就把身體空掉了。但是若是我們的身體，我們把身體空掉還是不容易，我們頂多是在欲界定裡邊，內住、續住、安住、近住，頂多是安住、近住這樣子。調順、寂靜，但是不是容易；最極寂靜，那就是要有一點本事了。這樣子你想要空掉這個身體是很難的。可是思惟這個身體是一節一節的白骨組合的，那倒容易空掉它，就是把它解散了就好了，就是虛空了，那也並不是太難的事情。所以從這樣的白骨觀去悟入苦、空、無常、無我，也的確是容易得聖道。我是很相信，如果能夠把塵勞的事情放下一點，今生得無生法忍是有可能的。但是，用什麼辦法作一個捷徑？人都是願意快，我要快速的時間做成功，假設若是真是願意這樣的話，修白骨觀是一個最快速的得無生法忍的道路。