法語珠璣：佛法又稱之為「空門」
佛法又稱之為 「空門」， 所以佛教是善於說空的。 但是這個 「空」， 須要多多地思惟才能夠有多少體會。這個思惟，你不能夠憑空地思惟，你須要根據經論上的聖言量，根據經論上說的，它說怎麼樣怎麼樣空，你根據那個道理去思惟，那麼你逐漸地才能夠明白那個空的道理。先觀我空，而後觀法空。先觀我空，當然其實「我」的存在只是自己的虛妄分別， 並不是有我的存在的。 現在說觀一切法空 ──觀這個色受想行識空， 色受想行識也本來是空，但是我們不明白。由佛法裡邊說明自性空的道理去思惟，也應該會覺悟到它是空的，它是平等的、無差別的。可是說一切法空固然是這樣子， 主要還是我們自己的生命 ──這個色受想行識是空， 觀察這個色受想行識的法是空無所有的，使令自己這個執著心逐漸地輕微下來，逐漸地就會自在得多了。用自性空的方法觀察這個色受想行識，當然是空的。但是另一方面我們觀察，譬如說我們現在的生命體是現在的生命，這個生命死掉了以後（我們不是
，將來還會有個生命的，那個生命在現在來說，就是未來的，未來的生命。未來的生命，我們在今天來看，那個生命是什麼樣子呢？那個生命，因為它成就的因緣還沒有組合起來，它就是沒有形相，也就像虛空似的，無相可見，像虛空一樣。我們現在的生命，因為很活潑地存在在那裡，我們能夠見聞覺知它；我們若是說它是空的，總感覺到很不順，總感覺到它存在這裡怎麼能說是空的呢？但是，如果是在這個生命之前，一百年前，一百年前看現在這個生命是什麼樣子呢？一百年前這個生命還沒有出現，所以那個時候去觀察，也就等於是現在觀未來的生命一樣，也就是空無所有的。如果你這樣子去觀察，你就會容易一點，觀察現在這個生命是空的，就會容易一點。因為現在這個生命雖然是存在，它是依賴因緣而存在的；若是所依賴的因緣不存在了，它也就不存在了。佛法說觀察空， 不是說因緣法是空的， 不是， 是說因緣生法 「自性空」。 因緣生法是要承認的，如果不承認是違背了因果的關係，那是不對的。所以觀察「空」， 是觀察這個自性空， 就是不是由因緣有的那一部分是沒有的， 那是猶如虛空似的。所以若是誤會了因緣生法是空的，那就是撥無因果了，是不對的。所以觀察這個自性空，你先要觀察未來的生命還沒有成就，它猶如虛空，這樣觀察不妨礙未來生命的因緣有的；現在的生命沒有成就的時候，它也是猶如虛空，那麼不就是自性空了！你這樣去分別的時候就會容易了一點，觀察它是空的是容易一點。而這個空，佛法裡面也說得很明白的。這個生命雖然自性是空的，但是因緣生法同時也還是有的，同時是宛然而有的，很明白地是存在的。但是沒入聖道的菩薩，這個我見、一切的煩惱都是很強烈的，如果你不只是觀空，你很困難。如果你觀察它宛然有，那麼對於你自己觀空就會有困難，所以應該先觀察它是空的。這是一個方便，我們從這裡慢慢地思惟、慢慢地學習，熟能生巧，慢慢地就相應了。