法語珠璣：止觀禪七的規矩

我們說一小小關於禪七裡面的規矩的問題。「一個和尚一個磬， 一個將軍一個令」，這話是真實不虛。我在那裡打禪七是那樣的規矩，你到另一個地方打禪七規矩不一樣，不是一樣的，所以你到哪裡就得要隨順哪裡。假設你繼承了一個道場，你主持禪七，你可能也有你的規矩，這是很難避免的事情。在五十年前 （我們姑且這麼說吧）， 中國大陸的禪堂 （現在也是有禪堂） ，因為那時候禪宗的門下坐禪的人多，當執事的人多，每一個人都是拿著香板，拿著香板在禪堂裡面那個地，當然是各式各樣的地，打站板的時候，當執事的人他把香板就是向地下這麼一放，香板在地下會跳；要是幾十條香板，同時發出來這種聲音的話，你在用功的時候，忽然間聽這聲音你一站下來，你可能會有一個新的境界，有一個不同的感覺，可能一下子就使令你進了一步也可能，有那種事情。我們現在的佛教應該是衰微了，沒有那麼多人拿香板了，所以打站板的時候就聽那麼一個單獨的聲音而已，你很難有一種特別的感覺，不容易。跑香的時候，你願意快也可以，你願意慢也是可以。可是其中，坐在那裡修止觀，跑香的時候心裡面也應該修止觀，修數息觀也是可以，也可以修止、也可以修觀。假設你這個時候感覺到身體不太舒服，你多修止。走路的時候，跑香的時候怎麼修止呢？你這個止要注意腳的起落。假設你真能夠一心不亂地這樣修止，你身體會舒服一點，也能治病，身體會舒服一點。開靜以後，稍微地放鬆一點也是可以，但是放鬆的時間不要太多，你還是要調這一念心：它不是止就是觀， 不是觀就是止， 還是這樣調它。 如果跑香的時候，「我不用功了」 ，那可能會打折扣了。在天臺智者大師的《 摩訶止觀 》裡面說： 修行的時候， 身體有動靜的不同，跑香的時候就是動，靜坐下來就是靜，站在那裡一會兒也可以說是靜。身口意，這個口，「口論說默」， 我們口有的時候說話， 有時候不說話， 不說話就是默。我們現在打禪七，儘量要止語，在禪堂裡不說話。止靜也好，不止靜也好，都是不要說話；你到寮房去，要睡覺到寮房去也不要講話。講話勞神、傷氣，那麼你靜坐的時候就受影響；說錯了話還有煩惱，靜坐的時候更有影響，所以不要說話好。不要說話，對靜坐是有幫助的，所以應該默。但是在小參的時候你有問題還是可以講話的，把你的問題說出來。「意論止觀」， 身口意， 只是一個止一個觀， 這兩個方法， 用這兩個方法來調心。心是一切法的根本，所以調心是非常重要了。調心的時候就是用一個止的方法調，或者是用觀的方法調。我們心裡有妄想的時候用止，就是把它停下來，停下來這個心還安住原來的所緣境上面，這妄想就沒有，自然是沒有了。如果安不住的話，就用觀來調伏妄想，你用我空觀也可以，用法空觀也可以，用不淨觀也可以，用觀來調伏妄想。調伏了，這樣觀了以後，然後也是明靜而住，還是這樣子。修止觀，我相信各位對這些書應該都是讀過，應該怎麼止、怎麼觀，應該是讀過。經論上說這些止觀的方法，都是佛菩薩的經驗之談。若是現代的人，他也有他的智慧，也可能看過古代祖師止觀的書，然後自己也會寫出來東西，寫出來東西也可能都是符合佛菩薩的原意，也可能有其他的問題。若純是佛菩薩所說的，那都是經驗之談，我們應該生出信心，對它應該有信心、有恭敬心，應該是這樣子。這是說身有動靜的分別，「口論說默，意論止觀」，應該這樣子來調伏自己。