法語珠璣：觀察無常苦，菩提心才能長遠

如何發長遠的菩提心？ 要知道無常的道理。我們現在感覺如意的事情，那個如意的事情是無常的，要知道這件事。還要知道我們不發菩提心的話，我們沒有辦法能夠離苦得樂的。菩提心就是願的意思，菩提心就是菩提願，這個願就是我想要成佛，這是一個大願。但是這個大願裡邊應該有一個小願，應該有一個近期的願。成佛這是個很遠的事情，不是現在，但從現在開始，現在開始有一個近期的願。近期是什麼願呢？ 就是我要去學習佛法，我每天要做功課，我這樣做我的目的何在呢？不要到三惡道去。佛教的理論就是一切一切都是自己造的，好也是你自己造的，壞也是你自己造的，佛教不承認另外有一個大的力量叫你苦、叫你樂，不是的；佛教的理論是完全是自己創造的。我們有的時候去找那個算命先生來算算我的命運怎麼樣？ 後來有人問我，有沒有命運這件事？我說有。那命運怎麼回事呢？就是你自己創造的；好也是你自己創造的，壞也是你自己創造的，不能怨天尤人，不能怨別人。那麼現在若是學習佛法，也是一樣，就是重新創造一個理想的命運，重新創造一個很理想、很美好的一個生命。這個生命裡面沒有缺點，這個生命就是不老，是我們歡喜的；也不病，還不死，沒有不如意的事情。我們現在人間的事情，有愛別離苦，有怨憎會苦，有求不得苦，還有老苦、病苦、死苦、五取蘊苦，各式各樣的苦。這種苦任何人都不能避免，不管這個人有多大的權力，還照樣有這些事情，都有這種苦，而這個苦都是自己創造的，不能怨任何人。因為感覺到苦，這還是佛教徒了，就是重新計劃一下，我這個生命我不滿意，我要重新創造一個我自己滿意的生命，我滿意的生命就是沒有這些苦。也沒有愛別離苦，也沒有怨憎會苦，也沒有求不得苦，也沒有老病死苦，這一切苦都沒有，完全是如意自在的。誰能這樣子？就是佛是這樣子，再就是得到聖道的人，就是剛才說，他有病了，在他心裡面他那個正念一提起來就沒有病，到那個程度也是不錯的！我們現在發菩提心的人就是他感覺到這裡，為什麼你想要成佛呢？ 就是我們不成佛的人很苦。 當然有的人福報大一點， 頭腦好一點，「我不信佛， 我不需要信佛，我感覺什麼都是滿意的，我很滿意。我這個不好，丟掉它，再買好的來。」他要這麼做就能做得成，這樣的人他感覺到不苦。但是若是佛教徒來看，他說錯了，他這個自在的境界是前生修的福報，而這個是無常的，不知道哪一天這個自在力沒有了；自在沒有了就和一般人一樣，完全都不如意。我們看那個歷史上，君王的末路，做了一個有權力的皇帝，後來垮了臺，那個苦惱不得了， 不得了！ 「我有大權在握」， 你一念之差你就垮臺了， 你做錯了事你立刻就垮臺。自有歷史以來到今天，誰不犯錯誤？我們一般人不要說，就這些掌大權的人、大福報的人，他們不犯錯誤？沒有一個，很快地都垮臺了。我們從這裡觀無常，觀察是無常的，觀察如意的事情是無常的，我們就能常發菩提心，這個菩提心就能長一點，觀無常、觀苦。我們若不發菩提心，沒有辦法能離苦的，沒有辦法。說現在如意，那是暫時的，轉眼間就破壞了、沒有了。所以應該長遠地發菩提心，發菩提願要長遠一點，由這個願推動自己常常地栽培善根。常常栽培善根，當然就是念《 金剛經 》也好，拜梁皇懺也好，拜大悲懺也好，拜萬佛懺也好，多拜佛懺悔也好，多念咒也好，念陀羅尼咒也好；我們念阿彌陀佛求生淨土還是更好；我們多靜坐也好。就是這些佛教裡面的功課隨自己意，隨自己情況多多地學習，努力地做功課，世間上的這些色聲香味觸盡量地減少，盡量地放下。說我放不下，放不下，盡量地減少也好，盡量地爭取時間栽培善根，盡量地做這種事，其他的事情都是假的。如果你不栽培善根，來生怎麼辦呢？我們現在栽培善根，我們這個生命體結束了，栽培的善根能帶到來生去，使令我們來生自在一點，生活好一點。當然我們念阿彌陀佛求生淨土是最好，到了阿彌陀佛國那裡多好！如果我沒能去，我們來生也不要到三惡道去，或者再來人間，或者到天上去也是好。所以，我們要怎麼樣發長遠的菩提心？ 就是要觀苦，觀察無常。用觀察苦、觀察無常，我們對世間的這個五欲放鬆一點、減輕一點，盡量地爭取時間栽培善根，栽培善根回向願生阿彌陀佛國去，這樣做是最好！