法語珠璣：我為什麼主張修四念處

修行這件事，有幾個次第：第一個就是迷悟的問題，第二個是凡聖的問題，第三是大小的問題，第四或者說是因果的問題。迷悟的問題，我們若是肯努力從文字上的佛法去學習，我們應該是能夠通達什麼是佛法的，應該是能做到這一點，這一點應該說不是難事。第二件事就是凡聖的問題，就是修行的這件事。你明白了什麼是佛法之後，才知道自己是個生死凡夫，所以若是肯努力、有這樣的意願（堅定的意願），按照佛法所開示的去修行。修行的法門當然是很多，大體上說就是分兩類：一個是淨土法門，願生佛的世界；第二個就是禪，禪的意思就是現在得無生法忍，現在轉凡成聖，禪是這樣的意思。求生淨土，也是得無生法忍，但是那是到佛的世界去，到佛的世界去向佛學習、聽佛說法，也還是學習禪，在那裡得無生法忍。和禪，得無生法忍是一樣。坐禪這件事，從總的方向說，就是現在得無生法忍，這是凡聖的問題。已經得無生法忍之後，就是大小的問題，就是由小而大。當然我們最初開始學習佛法，開始用功修行的時候，應該是發無上菩提心了，但是還不能做大菩薩，因為本身身口意的不清淨，愛煩惱、見煩惱時常地活動，也只是有個無上菩提願而已，想要行菩薩道是不容易的。所以得無生法忍之後，你才能夠行菩薩道，在行菩薩道的同時自己也能修行，那個時候完全不同於凡夫境界了，最後功德圓滿就是成無上菩提了。就是所謂因果的問題。我們學習禪、打禪七，通常說應該是每一天自己有坐禪功課的人，這個時候想要精進地用功，才有禪七的這件事，是這樣意思。可是從原則上是這樣說，事實上又未必是這樣子，所以我們很多的——不要說在家居士，就是我們出家人，每天有坐禪的功課，但是對於坐禪的方法究竟怎麼回事，也還是很多很多的差別。你願意修四念處，我特別讚歎這件事。我有什麼理由讚歎這件事呢？ 這應該就像醫生看病似的，你這個病就是要吃這個藥，你這樣的病就是吃這個藥。我們佛教徒自己如果反省自己，很明顯地會知道自己有煩惱：一個是我見的煩惱，一個是愛煩惱，這是煩惱裡邊最重的；愛、見煩惱，用四念處正好對治。修無我觀、修無常觀正好對治見煩惱，修不淨觀、觀受是苦正好對治愛煩惱。這樣對治，把愛煩惱對治了，把見煩惱對治了，成功了就是得無生法忍了。無生法忍是由毗缽舍那得的，但是要有止的幫助才可以。修不淨觀， 不淨觀很多的地方都有講，《 阿含經 》 裡也講，《 阿毗曇論 》 裡面也有說，《瑜伽師地論》裡面說得更具體、說得更詳細，智者大師的《釋禪波羅蜜 》裡面也有講， 我相信各位也很熟， 也可能會讀過的。 修不淨觀是很好，能對治自己內心的欲。自己如果是心能沉靜下來，不要那麼樣地浮動，就會知道自己的欲常常地有問題，常常在欲上引起很多煩惱，就會覺悟到這裡。修不淨觀，它立刻就會清淨，會把你的欲停下來，所以修不淨觀很好。修無我觀也是非常地重要，因為我們在日常生活中，人與人之間常會有些問題，如果你能修無我觀的話，這些問題也都解決了。一方面同人容易和，一方面你容易得聖道。什麼叫做凡夫？就是因為有我見。什麼叫做聖人？就是無我了，無我才是聖人。這兩句話很簡單，也應該是很明了，所以修無我觀也非常好。我是主張修四念處！