上一次在這裡我們講過阿彌陀佛四十八願，沒能夠講完，我們現在繼續地講。這個四十八願，上一次我是分成三個段落講的：第一節我是講願是何義，願是什麼意思；第二節、什麼叫做淨土；第三節講四十八願。四十八願我把它分成五類：第一類是彼土眾生功德莊嚴願，就是阿彌陀佛世界的人民他們的功德，也就是他們在佛法裡面修行的成就。第二段是阿彌陀佛國的功德莊嚴，那個世界那麼美好的情況。第三段說到阿彌陀佛的功德莊嚴。第四段是臨命終的時候接引往生彼國願，就是他方世界的人願意到阿彌陀佛國去的情形，怎麼樣才能去呢？這是一類。第五段是他方世界的眾生、菩薩聽聞阿彌陀佛的名號得到的功德利益。分這麼五段，上一回講到了三段，我現在從第四段開講。
臨命終的時候，就是我們這個世界上的人願生阿彌陀佛國，臨命終的時候能得到阿彌陀佛的慈悲接引， 這樣的願。 這樣的願在四十八願裡邊就是第十八願：「我作佛時，十方眾生聞我名號，至心信樂，所有善根心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者， 不取正覺。 唯除五逆， 誹謗正法。 」這一願我想稍微地詳細一點解釋。佛法裡面說虛空是無邊無際的，無邊無際的虛空裡邊也有無量無邊的世界。我們所居住的世界是很不理想的、很苦惱的地方，很多人在這裡生活都感覺到困難。別的世界，像阿彌陀佛國的世界就是特別理想的，很多人在那裡生活都是很快樂的。這樣的情形呢，所以我們這個世界上的人如果是接觸到佛法了，如果他接觸佛法了，他會知道從我們居住的世界向西方經過十萬億個佛世界，有一個阿彌陀佛國的世界，那裡怎麼怎麼樣地理想，怎麼樣地安樂。我們如果是相信這件事的話，我們能夠聽信釋迦牟尼佛的教導，我們能遵循釋迦牟尼佛的教導去念佛，那麼我們臨命終的時候阿彌陀佛會來接引我們去的。這裡邊的事情，第一個條件就是「至心信樂」，就是對這件事一點不疑惑，非常地誠懇，相信這件事，而且特別地歡喜，願意往生阿彌陀佛國去，這是第一個條件。這個條件有的人也很容易就有了， 有的人也很難，「我不相信」， 很多人也會這樣子。第二個條件，「所有善根心心回向」， 這個善根是什麼意思呢？ 就是我們有好心腸做一些對於別的人有利益的事情；對於別人有利益的事情，我們無條件地利益別的人，做這樣的事情叫做善根。「根」 這個字是表示有力量的意思。
，這個回向是什麼意思呢？ 這個回向在我們佛法裡邊，在佛教裡邊是常常用這句話的，常常用這句話，常常是要回向的。可是這句話倒是非常有意思的。回向這兩個字，回是回轉，轉變的意思；向是方向，就是你的志願，志願的意思。這個回轉是什麼意思呢？就是我們一般人，在這個世界上生存的人，我們的心情不管是做什麼事情，我們只是願意在這裡生活得好好的，我們在這裡生活身體健康、心情快
樂，或者是我們的財富不斷地增加，種種的情況都能夠隨心，隨順我們的希望都能夠成就了，是這樣子。這樣的意願也並沒有錯，也是對的。但是現在因為相信了阿彌陀佛的世界比我們這裡好，我們這裡雖然我們希望好，結果是事與願違的事情太多，並不能完全如意，所以就是願生阿彌陀佛國去。願生阿彌陀佛國去，怎麼樣去法呢？就是所有善根需要回向，就是我們做了很多有意義的事情，在佛法裡面說叫做功德，這種功德是有一種力量的。這個力量是做什麼用呢？做什麼用途呢？也就像我們有了很多的財富，這個財富做什麼用呢？我用它去買房子，我用它去買車，我用它做什麼做什麼，就是這個財富有各式各樣的用途。現在說我們好心腸，有慈悲心，做了很多的好事，在佛法裡面說這叫做功德，這功德也等於是一個財富。這個財富做什麼用呢？現在就是要回向，把它回轉一下。我們剛才講的呢，就是我們用我們的功德，希望我們現在的生活好轉，我們所有的不如意的事情都能不出現，做這樣的用途。現在不是，現在把它回轉一下，用這個力量使令我能到阿彌陀佛國去，所以叫回。回向的回就是回轉，把它轉變一下，不要用在這裡，不在這裡使用這個功德。向就是方向，就是我願生阿彌陀佛國是我的一個意願，我用這個力量送我到阿彌陀佛國去，所以叫做回向。或者有的人做功德，
，那也叫做回向。現在是把其他的回向都停下來，
，就叫做回向。回向這個地方呢，願生阿彌陀佛國這件事，這是我們相信了佛法的人、修學淨土法門的人一個意願，一個志願。這個志願應該是特別堅強的，不可以動搖的，所以叫做心心回向。這個「心心」，就是不管什麼情況，我這樣的意願是不改變的。不要因為說我們在這裡生活雖然也有不如意的事情，但是也有如意的事情，不能因為有如意的事情就改變了願生阿彌陀佛國的意願，所以叫做「心心回向」。「願生我國」，願生阿彌陀佛國。「乃至十念，若不生者，不取正覺。」前面「至心信樂」是一個條件，「所有善根心心回向」又是一個條件，第三個條件就是「乃至十念」，這是第三個條件。乃至十念這個念，在我們今天的中國佛教來說，我們就是念阿彌陀佛的名號，這叫做念，是這樣子使用，習慣上是這樣用的。但是在全面的佛法裡面來說，不只於此的。是怎麼樣呢？這個念在這裡邊是有想念的意思，是想念的意思。我想念我的母親，我想念我的父親，我想念我的哥哥，我想念我的朋友，是想念的意思。現在這裡說念，就是你若願意往生到阿彌陀佛國去，你這個重要的條件之一就是要想念阿彌陀佛。但是怎麼樣想法呢？ 就是要想阿彌陀佛的功德，想念阿彌陀佛的功德，想念阿彌陀佛的相好光明，想念阿彌陀佛在阿彌陀佛國、在極樂世界的大眾之中說法，為那個世界上的阿羅漢也好、大菩薩也好，所有的在那個世界上的人民也好，為他們在講解佛法，是想念這個事。想念阿彌陀佛的種種的神通道德，這樣想念，這個念是這樣意思的，有想念的意
思。在這個《般舟三昧經》上說一件事，它說我們這個世界上的人若是能夠想念阿彌陀佛，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，這樣地想念阿彌陀佛的話，你想念阿彌陀佛的三十二相、八十種好，想念阿彌陀佛放大光明，有大慈大悲，有甚深的禪定，想念阿彌陀佛的功德，常這麼想。乃至到一天或者是七天，你在這七天內就一定能見到阿彌陀佛的，就能見到。當然這裡面說想呢，說念阿彌陀佛，不是說你就念一個小時；人家打板了，然後到大殿上去集會念一小時，不是這個意思。是不間斷地想，不間斷地想，除了你睡覺、睡眠之外，你不間斷地想念阿彌陀佛，能這樣想的話；當然這個想也包括念阿彌陀佛的名號在內的，念阿彌陀佛的名號也在內，不全是說不念的。這樣想，你可能會在想的時候就見到阿彌陀佛了，也可能是在白天，也可能是在夜晚，也可能是在睡眠的時候做個夢，你見到阿彌陀佛了。見到阿彌陀佛，也能聽見阿彌陀佛同你說話，你能同阿彌陀佛可以講話的，會有這種事情。這叫做念。可是這上面說「十念」，有個數字的，一二三四五六七八九十，十念。那麼這個十念怎麼講呢？「乃至十念」，就是你念一天，或者乃至到念七天，乃至到你念七天、念六天、念五天，乃至到念一天，或者是念五個小時，或者是乃至到念十念，就是想念阿彌陀佛想這麼十次，「乃至十念」， 就算及格了。這個十念有幾種解釋。譬如說是我念阿彌陀佛的相好光明，念阿彌陀佛的戒定慧，這樣念一遍就算一念，然後再念一遍、再念一遍，念十念，這是一個意思。其次呢，在經論上現成的解釋，也有解釋念阿彌陀佛的名號念十句，也可以名之為十念。也有解釋，念一口氣，念阿彌陀佛多少句都不管，只是一口氣，念這一口氣算一念，念十口氣算十念，也有這樣解釋。另外又有解釋，這個十念是臨命終的時候十念，臨命終的時候你能十次地念阿彌陀佛的名號，或者想念阿彌陀佛的功德十次，那麼這是臨命終的時候十念。還有平時的十念，平常生存的時候每一天有十念念佛，這樣子念他一生，一直到臨命終的時候還能有十念，那麼就可以往生阿彌陀佛國去，這樣解釋。其次有解釋呢，念阿彌陀佛的十號，就是我們在經論上看見的：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊，念佛的十種名號，這也叫做十念。這就是念佛的功德。這樣子念十念，「若不生者， 不取正覺」， 若是你有了這樣的成就， 你若不往生到阿彌陀佛國去，那「不取正覺」，阿彌陀佛他不成佛。這是在阿彌陀佛沒成佛的時候發的願：若是這樣子念阿彌陀佛而不能往生阿彌陀佛國，他不成佛。現在阿彌陀佛已經成佛了，所以這個願是有效的，能這樣做就會往生阿彌陀佛國去。「唯除五逆，誹謗正法」，這樣子念佛往生阿彌陀佛國，但是還是有條件，有什麼條件呢？你不能夠做這五逆的事情，做這個事情就不在此例，你有十念還是不能往生
的。這個五逆是什麼呢？就是弒父、弒母、弒阿羅漢；殺害自己的父親、母親，殺這個阿羅漢是聖人。破這個和合僧，出家人本來是很和合的，你能夠把他破壞，叫他不和合。第五是出佛身血。這就是五逆，若有這樣嚴重的罪過的話，十念就無效了，就不能往生阿彌陀佛國，這是一個條件。
，你如果誹謗佛法也是不能的，你也不能往生了，雖然有十念的功德也不能往生了。所以除掉了五逆和誹謗正法，你的十念才能有效，才能往生阿彌陀佛國去的。我上一次講的時候大概提過，我現在想再說一下。我們十念念佛乃至念七天念佛，乃至一生盡形壽地念佛，願生阿彌陀佛國，阿彌陀佛國究竟有什麼好處我們願生阿彌陀佛國呢？阿彌陀佛國其中有一樣好處，我相信大家都歡喜，什麼好處呢？阿彌陀佛國那個地方，這個衣、食、住都是自然的。穿的衣服，日常的飲食，你居住的房子，都隨你的心意就現前了，就出現了。你不需要去做衣服，還要準備這個飲食，還要造房子，不需要做，自然地就有。這個什麼意思呢？明白一點說就不用找工作，不用去做工，這個生活自然地都是如意的，不用做工，那當然國家也不抽稅，你也不需要向國家政府納稅，這個生活完全是現成的，不需要去做工賺錢維持生活。阿彌陀佛國是這樣的世界，所以我們若是往生到阿彌陀佛國去，的確是不錯的，好過我們這裡，好過我們這個地方。這是一個對我們這個世界上的人來說，最有吸引力的地方。其次， 阿彌陀佛國那個地方的人，「諸上善人俱會一處」， 就是都是品德特別良好的，都是有道德的人，所以人與人之間沒有衝突，沒有說是我虐待你、你虐待我，還要到法庭上去，沒有這個事情，沒有這樣事情，所以好過我們這個世界上。我們這個世界上最使令人頭痛的地方，就是人與人之間不容易和，這是我們這個世界上最令人不歡喜的地方。另外，當然我們這個世界另外還有很多問題，就是這個地震，這個地若震可不得了，水災、火災、風災也是很頭疼的，但是在阿彌陀佛國也沒有這個事情，都沒有這些事情，所以往生到阿彌陀佛國去的確是非常好。非佛教徒當然若能相信，他也會願生，願意到阿彌陀佛國去。在佛教徒來說，佛教徒大多數的人都願意學習佛法，「我是佛教徒，我對於佛法有信心，我願意深入地學
，但是這件事在今天我們中國的佛教來說，學習佛法不是容易的事情，不是容易的事情。由印度翻譯過來的經論不容易看得懂，自己看，不是那麼容易懂的，這是一個困難。聽法師講，你就聽一個法師講，也可能會不感覺有問題，但是很容易會聽到第二位法師，第三位、第四位，這時候就發現有問題，因為這個法師這樣講，那位法師那麼講，那麼誰講得對呢？ 這就是問題了。若是到阿彌陀佛國去，沒有這個問題，聽阿彌陀佛說法，聽觀世音菩薩說法，聽大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩講佛法的時候，佛法是一致的，沒有互相不一致、有矛盾的地方，沒有這個事情。在那裡修學佛法、修學聖道也容易，因為生活是現成的，不會為了生活要去做工，所以就是很容易地有
很多的時間可以學習佛法，很多的時間可以修行，所以在那裡容易得不退轉。所以在佛教徒來說、在非佛教徒來說，都應該求生到阿彌陀佛國去。這是其中的應該求生的一個理由。其次，在我們佛教徒裡邊也有不同思想的人，「我不願意到阿彌陀佛國去，我願意到彌勒菩薩那兒去。彌勒菩薩就在這個世界，離我們這裡近，我到兜率內院去，到那邊去。」也是好，到彌勒菩薩那裡也是好，也是好的。但是我感覺到，到彌勒菩薩那兒去可能會難一點，到阿彌陀佛國去比較容易一點。若是我們讀這個《 觀無量壽佛經 》，你會知道到阿彌陀佛國去這個條件非常地寬，你比較容易；到彌勒菩薩那兒去，你還得要常常地靜坐才行的，你要常常靜坐，要有一點禪定的功夫才可以。你讀這個《彌
，你看那上你會看到，求生彌勒菩薩那裡的條件不是那麼容易成就的。要往生阿彌陀佛國去就比較容易，是比較容易的。其次，你往生到阿彌陀佛國去，你就會有神足通，你到阿彌陀佛國去，你若願意來娑婆世界，去拜見彌勒菩薩，隨時可以來。所以你往生到阿彌陀佛國去，也等於是往生到彌勒內院去了。所以，在佛法裡面，這一個法門、另一個法門，法門與法門之間是無障礙的。所以願生阿彌陀佛國的人，願生彌勒內院的人，都應該求生阿彌陀佛國去，求生阿彌陀佛國是比較好。有人說阿彌陀佛國是另一個世界，距離我們這個十萬億個世界，太遠了！其實這句話不成為理由。你到彌勒菩薩那兒去，像我們一般人、沒有修行的人，你到彌勒菩薩那兒去，你自己也去不了，要彌勒菩薩來接你才能去得了的，你才能去得了。若是我多做功德，我求生兜率天，那另一回事。你要到彌勒菩薩那兒去呢，那就得要彌勒菩薩來接你才能去得了，不然你去不了的。那麼我們到阿彌陀佛國呢，也是要阿彌陀佛來接我們才能去，所以這個遠近不需要我們去擔心，只要我們能夠臨命終的時候心不顛倒，還願生阿彌陀佛國，阿彌陀佛來接你，遠和近沒有差別，一樣是可以到阿彌陀佛國去的。所以在佛法裡面，願生彌勒內院也是好，但是求生阿彌陀佛國是更好，是更好的。這是這個第十八願，因為他說十念可以往生，在我們來說呢，這個條件是很低，我們很容易做得到，所以我們應該注意這件事，求生阿彌陀佛國去才好。我講一個生兜率天的故事。這個不是我們中國，是在印度，這件事有可能是佛滅度後了。就是在印度有兩夫婦，兩夫婦都信佛、都歸依三寶了，他們也是念佛、念法、念僧，常這樣用功修行。但是年紀大了，年紀多大它並沒有記錄，可能年紀不小了，這個太太就死掉了，死掉了她就生到三十三天。三十三天是忉利天，就是釋提桓因那個世界，生到那裡去。她因為在人間信佛，她念佛、念法、念僧，所以她生到天上去，她的相貌非常地莊嚴，但是還是女人，生到天上還是女人，並沒有改變，但是相貌比其他的天女特別地美。她生到天上去以後，她心裡面也在妄想：誰可以做我的丈夫呢？
也想這個問題。當然她就在天上各處走，都不滿意，就想到人間的丈夫。天上的人有天眼，她就看看人間的丈夫怎麼情形。一看呢，人間丈夫出家了，做比丘了，做了比丘。因為年紀大了，就是不能夠做得那麼標準，做比丘不是做得很標準，就是不能深入地修學佛法，不能。那麼在廟上做什麼事情呢？就負責這個清潔工作，就是掃這個院子，這個塔，供佛舍利的這個塔的周圍維持清潔工作，做這個事情，為大眾僧做這個清潔的工作。但是他做這個事情做得很歡喜，掃完了這個地，各地方都清潔了，心裡很快樂，心裡也很誠懇，沒有說「我在這裡，我出了家要修行，老叫我工作我不高興」，沒有這個意思，很快樂。那麼他生到天上的這個，原來是他的太太，一看，哦！他在廟上負責清潔工作，心情快樂，很誠懇，他將來是也能夠生到三十三天。好！就等他，還是等這個為她做丈夫。有一天，他這個丈夫就是在人間做了比丘了，夜間的時候不工作了，在自己的房間休息的時候，忽然間放大光明！ 他說：「怎麼忽然間有光明？ 」一注意看，來了非常地美、身形很高大的一個女人來了。他就說：「妳從哪裡來？ 」說：「我從三十三天來，從忉利天來。 」 說：「妳是誰呢？ 」 說：「我就是你以前的那個夫人， 是你的太太。 」說是：「妳現在來做什麼呢？ 」 說：「我現在來告訴你好消息： 你在這裡做比丘， 好好負責這個清潔工作，將來你死掉了，也可以生到三十三天給我做丈夫。」說完這個話就不見了，就走了。他心裡頭：還有這種事情！他在廟裡面還是繼續負責這個工作，但是比以前勇猛、歡喜，就是廟裡面大眾僧住的地方有牆壁壞了、房蓋漏雨了，他都努力地去做這些事情，給它補好了，做這些事情。今天也做，明天也做。後來天上的這個太太，她用天眼一看，「哎呀！我那個丈夫他現在的功德超過了生三十三天，可以生到兜率天去了，生到兜率天就不能給我做丈夫了。我是忉利天的人，不是兜率天的人，不能做夫妻了。」那麼她就從天上來了，來了就告訴他，說是：「因為你在這裡、在寺院裡面服務，你的功德比以前增長了，你將來死掉了，你會生到兜率天去。兜率天是欲界的第四層天，忉利天是欲界第二層天，你往生到那兒去，不能給我做丈夫了。」說完這話就不見了，那個天女就不見了。這個老比丘他天天這樣用功修行，功德多了，他這個心意識就比以前的力量大，這個事情也是很特別。我們平常的人，譬如說是人年紀老了，這個神智有的時候就不清醒，有這種事情，甚至就是有的時候精神恍惚，會這樣子。但是這位老比丘因為功德多了，神智清醒；神智清醒了，他就能修四念處，出家人修這個四念處的法門。他常常這樣子「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」，這樣用功修行，得阿羅漢果了。我們在想：可能這個老比丘心不清淨了，常常打妄想要生到天上去，用天女做太太了。其實這個比丘沒有這樣想，他反倒修四念處得阿羅漢果了，有這個事情。所以修行這件事，常常地用功修行，功德多了、智慧增長了，逐漸地逐漸地會殊
勝起來。我們通常一般人的心理，譬如說有的在家居士想要出家做比丘，想想，
能做比丘，我做不來」，就會有這個想法。其實這個想得不對，如果你出了家，你按照你現在的程度，能修行多少就那麼修行，只要你常常地修行，你會進步的，就能超過了、超越了你原來的那種想法。所以佛法的確是不可思議，是不可思議的。我們說是求生兜率內院，那是聖人的地方，彌勒菩薩是聖人。在我們中國的《高僧傳》上看，也有很多的大德往生到那裡去，那是個特別的地方。若是往生兜率天，那就我們一般人多栽培善根、多做功德，是能往生的，那比較容易。往生兜率內院是個特別的地方，那是不同的。「我作佛時， 十方眾生聞我名號， 發菩提心， 修諸功德， 奉行六波羅蜜， 堅固不退。復以善根回向，願生我國，一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前， 經須臾間， 即生我刹， 作阿惟越致菩薩。不得是願， 不取正覺。」這是第十九願和二十願，「聞名發心願」、「臨終接引願」。 這個和前面那個第十八願不同了，前面只是說「所有善根心心回向」，說得簡單，但是這一條裡面說「奉行六波羅蜜」，這個條件就高了，你能夠布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，那這個是大菩薩境界了。能修這樣的功德，若從《觀無量壽佛經》上看，應該是屬於上品了，上品往生阿彌陀佛國的人了，那就和一般的情形，像我們只是念阿彌陀佛名號求生阿彌陀佛國，那是不相同的，那個條件就是特別高了。這其中呢， 臨命終的時候，「我與諸菩薩眾迎現其前」， 這也不同。 從 《 觀無量壽佛經》上看呢，有的人臨命終的時候，阿彌陀佛是和諸比丘來歡迎他，現在說是「與
，這就是往生的這個人的程度高了，是不一樣的，所以臨終接引也是不同的。從《觀無量壽佛經》上看，這個上品上生的人是個什麼程度的人呢？就是到了阿彌陀佛國，見阿彌陀佛就得無生法忍了，就得無生法忍了，得無生法忍就是聖人了，是那麼一個程度。那樣的程度的人，按照一般的情形來講，就是他有六波羅蜜的功德，尤其是般若波羅蜜特別地有力量，他能夠思惟第一義諦，能夠降伏煩惱，能有這樣的程度了，所以到了阿彌陀佛國，見佛聞法就能斷煩惱，才能得無生法忍。所以這個情形也不同了。求生阿彌陀佛國，這個條件有特別寬鬆的、特別低的，也有特別高的。特別低的就是你臨命終的時候心不顛倒，就可以往生阿彌陀佛國，那麼這是低的，就是十念念佛就可以往生阿彌陀佛國。若能夠修六波羅蜜才能往生阿彌陀佛國，那就是高了。其中說到念佛，剛才我們十念念佛曾經提到，是包括得念佛三昧的人往生阿彌陀佛國在內的。六波羅蜜裡有禪波羅蜜，就是得念佛三昧了，就是他能夠觀想阿彌陀佛的相好光明，觀想阿彌陀佛的無量功德，得到甚深的禪定了，在禪定裡面能見到阿彌陀佛、聽佛說法了，有這樣功德的人。那麼這是六波羅蜜裡面的一個，那樣的人往生阿彌陀佛國那是特別殊勝的。
我們從經論上看，往生阿彌陀佛國的人有的條件特別高，有的條件特別低，那是什麼意思呢？什麼原因會這樣子呢？那就是有的人特別精進勇猛，那麼佛就為他開一個條件高一點，讓他努力地多栽培。有的人懈怠、放逸，你給他開那麼高的條件做不來，他不能往生了，所以只好低一點，你能十念念佛也可以往生，所以這就是為懈怠人所說的法門。這樣說呢，所謂是三根普被了，下根的人、中根的人、上根的人都可以往生阿彌陀佛國去。「我作佛時， 十方眾生聞我名號， 繫念我國， 發菩提心， 堅固不退， 」這是「植眾德本，至心回向欲生極樂，無不遂者。若有宿惡，聞我名字，第二十一願，即自悔過，為道作善，便持經戒，願生我刹，命終不復更三惡道，即生我國。若不爾者， 不取正覺。 」 這是第二十一願，「悔過得生願」。 前面只是說這個人願生阿彌陀佛國，只是做了很多很多廣大的功德，修六波羅蜜。這二十一願不同的地方，就是這個人也造過罪，做了很多的罪，但是現在願生阿彌陀佛國也做功德，那麼又有功德、又有罪，能不能往生阿彌陀佛國呢？ 這上面說，就是要「即自悔過」，有罪你能懺悔，懺悔也可以往生，是這樣意思。我以前聽到一個是和我同學的一位法師說一個故事，是什麼故事呢？年紀稍大一點的人會知道，東北有個張作霖，是個土匪，後來又為國家服務，又不做土匪了，他的部下有一個將軍叫做李景林，這個人。這個東北軍有一個時期力量很大，占領了關內幾個省，後來是打敗仗又退回到東北去了。其中這個李景林他是被打敗仗了，他就沒有地盤了，就退下來，退下來就在北京住下來聽慈舟老法師講《 華嚴經 》。慈舟老法師是講《 大方廣佛華嚴經 》全部，講三年講圓滿，他有始有終地聽了三年的《 華嚴經 》，同時他也念佛。三年《華嚴經》聽完了以後呢，他這個壽命到了就死了，臨命終的時候有瑞相，就往生阿彌陀佛國了。這個人我看呢，就是他做將軍帶著軍隊打仗，當然是殺了很多人，不能說沒有罪過，但是他又聽經聞法，又念阿彌陀佛，也一定是發慚愧心，所以是又能悔過了，臨命終的時候能夠有瑞相，那就是可以知道他決定往生阿彌陀佛國了，有這樣事情。所以，念阿彌陀佛、往生阿彌陀佛國這件事，經論上說的那樣子，我們真實能那樣做，也就一定會成功，所以我們應該有信心才對的。在這個《淨土聖賢錄》上又說到一個人，這個人不是現在，是在清朝乾隆年間的事情。這個人姓梁，叫梁維周。這個人是做什麼呢？ 他在廟上，在一個寺院裡面做工，做雜事。到四十歲這一年的時候眼睛盲了，眼睛一盲的時候，心裡面非常地痛苦，就想要自殺。廟裡面的主人說：「你不要死，你不要心灰意冷。佛教裡面有這淨土法門，念阿彌陀佛可以求生阿彌陀佛國，你就安心念佛，生活不成問題，你可以繼續住在這裡，住在廟裡面，生活沒有問題，你就安心念佛好了。」哦！這樣子嘛，他心裡也很歡喜，他就念佛。這樣的人念佛，比我們睜眼睛這個人念佛會誠懇。我們沒有盲，我們有眼睛，我
們念佛也可能誠懇，也可能不誠懇。但是那個盲人念佛心特別誠懇，因為苦啊，特別苦，苦惱的人他想要解脫這個苦惱，所以他會特別誠懇。念了三年的時候，眼睛復明了，又恢復過來。恢復過來他心情非常快樂，反倒這個時候對於念佛這件事的誠心會特別加倍地誠懇了。所以他又念佛，念了半個月以後呢，他就對這廟的主人說：
往生阿彌陀佛國了。」就是過了七天的中午，就在念佛安詳地就往生了，有這麼回事。在《淨土聖賢錄》上說，是乾隆三十八年的事情。說這個人眼睛盲了也就可以說是有罪，但是他因為能誠心念佛，這個罪滅了，所以眼睛會復明。不但罪滅了，他也往生阿彌陀佛國了。所以釋迦牟尼佛他弘揚淨土法門，由阿彌陀佛的四十八願裡面說到往生阿彌陀佛國的條件，有特別高深的，也有特別容易的，不管是難、是容易，我們能夠特別誠懇地去學習、去念，都會成功的。這是第二十四願，
。「我作佛時，國無婦女。若有女人聞我名字，得清淨信，發菩提心，厭患女身，願生我國，命終即化男子來我刹土。十方世界諸眾生類生我國者， 皆於七寶池蓮華中化生。若不爾者， 不取正覺。」這一願裡面是特別的事情，就是說到阿彌陀佛國沒有女人。他方世界的女人願生阿彌陀佛國，你厭惡女身就能轉變，可以轉變成男子，也就往生到阿彌陀佛國去了。從這個願裡面看，我們如果不接觸佛法，我們不知道這回事，不知道什麼事呢？做男的人、做女的人都是不決定的；做男的也可以做女人，他能轉變成做女人，做女人的也可以轉變成做男人，都是不決定的。當然這種事情，是在佛法裡面才說到這件事。可是，如果女人你還歡喜做女人，那你不能轉變成男身，你一定要厭惡、厭煩女身，歡喜做男人，然後你多做功德，你就能轉變。也有的男人他歡喜去做女人的也是有，有這種人呢，他就會變，他將來就會變成一個女人了，就會變的，所以這個男女都是不決定的。可是不決定歸不決定，其中有一件事是什麼呢？就是這個男女的欲的問題。為什麼阿彌陀佛國沒有女人呢？就是沒有欲的關係，沒有欲了。沒有欲，所以它就沒有女人，阿彌陀佛國沒有女人。其實，經上就是這樣說，說是阿彌陀佛國沒有女人，若是我們再進一步來說，阿彌陀佛國也沒有男人，若沒有女也就沒有男，是這麼回事。但是他只是說沒有女人而不說沒有男人，這什麼意思呢？這裡面的意思就是，大多數男人都是特別勇猛的；女人，當然不能說每一個女人都一樣，但是多數是懦弱了一點。而阿彌陀佛國說沒有女人，可以說代表兩個意思：一個是沒有欲，一個是都是特別勇猛的，所以說阿彌陀佛國沒有女人，是這樣意思。另外一種情形呢，為什麼強調這一件事，說阿彌陀佛國沒有女人？這件事在我們這個地方，從事實上我們會覺知到女人的這個問題。我們這個世界上因為有男人、有女人、有欲的問題，所以修行就難，修行有困難，修行的時候會被這個欲的困擾障礙
你修行，你自己障礙你修行，會有這個問題。那麼往生到阿彌陀佛國，由阿彌陀佛國的這個願力，加上自己善根的栽培，到那裡沒有欲，所以修行容易，修行就容易成就，容易轉凡成聖，容易得無生法忍，容易得不退轉。所以阿彌陀佛國說沒有女人，可以有這三個意思：一個是沒有欲，一個是都是很勇猛的，一個是容易得成聖道，所以應該願生阿彌陀佛國。在我們這個世界上，因為自己有種種的問題，生活的問題不能修行，有欲的問題也不能修行，有很多的障礙不能修行，所以願生阿彌陀佛國無形中就沒有這個問題了，所以應該求生阿彌陀佛國才好。我再說一個故事。這個故事是在宋朝的時候，趙宋，宋朝的時候，宋哲宗的時候。宋哲宗的時候有一個荊王夫人，這個荊王是宋哲宗的叔叔，宋哲宗的夫人封之為越國夫人，她信佛，她也帶領這個王的很多的女人一同地念佛，大家用功修行。用功修行的時候，其中有一個婢女她不念佛，你讓她來念她不念。不念，那麼這個荊王夫人說：「我們這麼多人念佛，這是我們這個地方的規矩。如果妳不念佛，不能因為妳破壞我們的規矩。」她要處罰她。這樣一來呢，這個婢女就改悔了，就懺悔了，也就發心念佛。念佛念得不很久，這個婢女就有病，就死掉了。好像沒有幾天，她的同事裡邊一個女人就做個夢，夢見這個婢女來了，說是：「我麻煩妳，妳向夫人代我致謝，我多謝她教導我發心念佛，我已經往生阿彌陀佛國了。」就是做這個夢，夢醒了就向夫人報告這件事。這荊王夫人說：「她能入我夢，我才相信這件事。」就這樣講。這樣講呢，果然這天晚間就做個夢，她來了，也就表示謝意。在夢中這荊王夫人說：「妳可以帶我到阿彌陀佛國去嗎？ 」 說：「可以。 」 當然往生到阿彌陀佛國的人，這可見真是不可思議，有這種神通，有這神足通，她帶她去了。一到了阿彌陀佛國，那種殊勝的境界，就像大本的《阿彌陀經》和《觀無量壽佛經》所描寫的那樣子，那個七寶池裡面有八功德水、有大蓮花，那麼她就在那各地方看，在那裡遊覽。看著一個大蓮花上面坐著一個人，這個人好像入定似的，很莊嚴的，她就問那個婢女：「這個人是誰呢？ 」 她說：「這個人是楊傑。 」 楊傑在 《 淨土聖賢錄 》上有他的傳，他是在政府裡面做官的人，但是他也信佛，他給《 淨土十疑論 》作過序，這個人。這時候又走到一個地方，又有一個大蓮花上面坐著一個人，她說：
誰呢？ 」說：「這個人是馬圩。」馬圩也是在政府做官的人，但是他的蓮花就不是那麼樣地茂盛，有一點枯萎。這個婢女就對荊王夫人解釋，說是：
阿彌陀佛國，精進地念佛的話，在阿彌陀佛國的七寶池裡面都會有一個蓮花，這個蓮花就特別地茂盛。 如果他念佛懈怠了， 那麼這個蓮花就枯萎。 」 說是：「我很誠懇。 」這個荊王夫人說：「我天天念佛，沒有懈怠，我那個大蓮花在哪裡呢？ 」那麼繼續走，看見一個地方，是一個大蓮花，放大光明，金碧輝煌的這樣子，說：「這個就是妳將來往生就在這裡。」她看見了非常歡喜，忽然間呢，夢就醒了。夢醒了，這回證明是真實的，那麼她還精進念佛。等到這一年她的生日的時候，很多的人來為她祝壽的時候，
她就面向觀世音菩薩前，手還拿著香爐，就立在那裡就往生了，這個荊王夫人。這是出在《淨土聖賢錄》上看，我們感覺到往生到阿彌陀佛國去不太難，不難，的確是不難。我們若能夠誠心地念阿彌陀佛，但是這裡面「誠心念佛」這句話，念佛的時候要誠心，你念完佛回向的時候，念這個「願生西方淨土中」，這個回向的時候要誠懇。 或者是你念慈雲遵式法師寫的那個淨土文，「一心歸命極樂世界阿彌陀佛」， 那個淨土文，要誠懇地念，你才有力量。如果回向的時候，好像是一方面念回向，一方面打妄想，這不行，那就沒有力量了，要誠懇地回向才有力量。所以我們歡喜念佛，願意往生阿彌陀佛國的人，厭惡這個世界的人，這個世界不是一個可安居的地方，很多很多的事情令人苦惱，所以願生阿彌陀佛國的人，不願意在這裡長住的人， 誠懇地念佛， 念 《 阿彌陀經 》， 念 《 無量壽經 》。 也應該常常地閱讀《 淨土聖賢錄 》， 讀這個 《 淨土聖賢錄 》， 看看淨土法門在中國利益了多少人， 這些人是怎麼個情形往生阿彌陀佛國的，那麼無形中也增長自己的誠懇心。有些人也是發好心，感覺到這個地方不對，「我要改造它，我使令這個地區經濟繁榮，政治上公平，或
，發好心也是可以，多數是事與願違，多數你搞不好，所以還是求生阿彌陀佛國。等你在阿彌陀佛國得無生法忍了，你有了神通道力，你再回到這個世界來革命，你可能會成功。剛才我們講的這幾段，都是屬於在我們這個世界上，我們誠心念佛，願生阿彌陀佛國，臨命終的時候阿彌陀佛接引我們去了，屬於這一類的。
第五段是他方世界的眾生或者菩薩聞名功德願。就是人各有志，有的人阿彌陀佛國好，我不願意去嘛，也不能勉強的。但是也得到好處，就是這一類的願。這一個願上說：「我作佛時， 十方眾生」， 這是第二十五願、 第二十六願、 第二十七願，「十方眾生聞我名字， 歡喜信樂， 禮拜歸命， 以清淨心修菩薩行， 諸天世人莫不致敬。若聞我名，壽終之後生尊貴家，諸根無缺，常修殊勝梵行。若不爾者， 不取正覺。」這是有這樣的情形。聽聞了阿彌陀佛的名號，受到感動，他能夠做種種的功德，「以清淨心修菩薩行」。 這個 「以清淨心修菩薩行」， 這是很殊勝、 很可尊重的事情。 清淨心，什麼是清淨心呢？自己無條件地去利益眾生、利益人，做這樣的事情，那麼這就可以算是清淨心。若是說是能夠學習佛法的般若波羅蜜，用般若波羅蜜做諸功德，當然是清淨心了，但那是更高一層的境界。「生尊貴家，諸根無缺」，這件事我們六根具足的人，眼耳鼻舌身意都正常的人，我們不感覺什麼，但是你若到那個特別地為這些殘廢的人、六根不正常的人，到那兒去看呢，才知道自己的眼耳鼻舌身意都正常的可貴。有的人生來缺一個耳朵，或者缺
一個眼睛，或者是一條腿不對了，或者一隻手不對了。我們看見那樣的境界，我們會感覺到自己非常地慶幸，六根都是正常的。但是這在佛法上講，都不是偶然的，那是因為你做了很多的功德，做了很多利益人的功德，所以是「諸根無缺」，諸根都是具足的。「常修殊勝梵行。 若不爾者， 不取正覺」， 常修這個殊勝的梵行，「若不爾者， 不
。我們若是不遇見佛法，我們不知道善惡果報這回事，我們不知道，更不知道還有出世間的聖人，也不知道阿彌陀佛國的事情。所以我們能夠相信佛法，能聽聞佛法，使令我們增長智慧，這是非常慶幸的事情。我再講一個小小故事你們聽。這個是佛在世的時候，是舍衛國的國王，他的國家裡面當然有很多做生意的人到大海裡面去取寶，回來的時候得到一個很珍貴的寶珠送給波斯匿王，他就把這個寶珠放在塔的最高頂上，放在那裡，那麼心裡很歡喜這件事。可是過了幾天呢，這個寶珠丟了，不見了，這個波斯匿王心裡面非常地不舒服，和他的大臣商議，怎麼辦法能夠找回來；各處找也找不到。後來他的大臣裡面有一個有智慧的人，就是對這個波斯匿王報告，說是：「我們的國家是個風調雨順，老百姓都是安居樂業，很多人都不做賊的，只有一個人大家都知道他做賊，可能是他偷去了。但是我們若把他捉來，就是他不承認，我們依舊是用刑法，這也不好，我們不妨另外用一個方法叫他自動地坦白出來。 」「那麼什麼辦法呢？ 」 說：「如此如此就可以了。 」 這時候就按照這個如此如此的辦法就去進行。做賊的這個人有一天就很多人同他來熱乎，同他來做朋友，就是請他到一個地方來。到一個地方來呢，很多的美女，這個房子也是特別莊嚴，很多的美女來侍候他，給他很多好東西吃，招呼他。招呼他的時候，最初辦法叫他飲酒，叫他飲酒飲得醉醉的，後來稍微醒一點，這些女人就說：「你知道這裡是哪裡嗎？ 」說：「不知道。」說：「這是天上，不是人間。」說是：「你怎麼會到天上來呢？是因為你在人間偷了一個寶珠，所以你到天上來了。」我偷了寶珠？ 他心裡想：我是偷了寶珠，但是這是天上嗎？他忽然間想起來一件事。想起什麼事呢？以前聽人說廟上，這個寺院裡面有人供養廟上一個寶瓶，他想去偷，總是不得方便，不能偷。這時候這個比丘正在講演佛法，他就坐在那兒聽一會兒，聽到一件事。聽到什麼事呢？ 比丘說：
們人間的人的眼睛不一樣。什麼不一樣呢？我們人間的人這個眼睛很快地就要合一合這個眼皮，上眼皮下眼皮要合一合，叫做眼瞬，天上的人很久很久才瞬這麼一次，所以和人間的人不一樣。」現在他心裡想：你們說這是天上，看這些女人眼睛都是很快地就瞬，這不是天上。不能說，不能說，我不能說，不能坦白，不能說。這些女人侍奉他這樣子、那樣子，叫他自動說出來，他就是不說。不說，那麼這個計劃就失敗了，就放他回去了。回去了，這個波斯匿王（就是舍衛國這個王叫波斯匿王），他就和這個大臣又商議：
「這個計劃失敗了，沒有成功，還有什麼辦法？ 」說：「還有辦法。」什麼辦法呢？ 說是：「王你可以主動地請他來給你做官，在政府裡面做一個官。做什麼官呢？ 就是由他來負責這個倉庫，拿這個鑰匙，由他來負責。預先把倉庫裡面貴重的東西都登記，一樣一樣都登記，然後叫他來管理。叫他來管理的時候，王對他特別地有禮貌，特別地愛護他，久了他會認為你非常地信任他，慢慢地他就會和你坦白，他有可能和你坦白。」說：「好， 也可以這樣做。 」這樣做了以後，有一天他的確是這樣想了：王真是信任我，這樣的倉庫，很多的國家的這些財富都在這裡面，這個鎖匙交給我管，這真是對我有信心。這個王對我這樣有信心，我也應該對王好一點，這個良心就發現了。波斯匿王有的時候也請他到宮裡吃飯，也和他說閒話，他有一天他就坦白這件事了。這波斯匿王非常歡喜，這個寶珠又得回來了，非常歡喜，那麼就問他，說是：「我們以前在一個很莊嚴的地方，有很多的美女來侍奉你，你那個時候為什麼不坦白呢？」他說：「因為我以前到廟上去，偷廟上一個寶瓶偷不到，聽比丘講經聽到一件事，就是人間的人、天上的人的眼睛不同。所以我喝醉酒了，酒醒來的時候，那些女人說這是天上，我就想起來這件事。我看這人間的人這個眼睛一直地在那裡瞬，所以這不是天上嘛，所以我沒有講，我不坦白。但是我今天回想呢，佛教裡面這個佛法不可思議，他們能知道天上的人的情況，我就是不懷好意去偷東西沒有偷到，聽到這麼一句佛法救我一命。我沒有坦白，所以沒有殺我。我現在回想，如果我若能出家，會能得到更大的功德，所以我現在辭官不做了，我不要在這裡做官，我想出家去。」波斯匿王說：「好， 好， 你出家去。 」 就送他出家去了。從這一個故事看呢，我們聽聞佛法會得到很多很多意想不到的智慧，從這裡能增長信心，能出家會更有大的成就。而這個做賊的人，這個人出了家以後能用功修行，的確得阿羅漢果了，有這個事情。我們現在所學習的阿彌陀佛四十八願，還有其他一切的佛法，的確是可以稱之為寶；佛寶、法寶、僧寶，我們能夠有信心，能夠努力地學習，這件事非常地重要的。所以這上面說「生尊貴家，諸根無缺，常修殊勝梵行」，我們能聽聞佛法、增長智慧，我們不要做錯誤的事情，多做功德，就算是我們不往生阿彌陀佛國，我們在這個世界上也得到一個好的身體，眼耳鼻舌身意都能夠正常，使令我們生活也容易一點。我們不要去做惡事；很多的人因為沒有聽聞佛法，在社會上受教育也沒有講到這些做惡事是錯誤的，沒有這種知識，所以有的時候就會做錯事，認為做錯事是我的智慧、是我的本事，並沒有什麼過失，他不知道這還要負責任的，將來還是要負責任的。我們中國的哲學，這個《 易經 》上說：「作善之家必有餘慶，作不善之家必有餘殃。」這也有一點善惡果報的意思，但是沒有佛法說得那麼圓滿。「積善之家必有餘慶，積不
，這個餘慶、餘殃，這個餘是什麼意思呢？ 餘，因為中國的哲學他沒
能夠說人死掉了以後還繼續地有生命相續下去，沒有說這件事。這個孔夫子的學生子路，他問孔夫子說，子路問死，問人死亡這件事怎麼回事？ 孔夫子說：「未知生，焉知死？」就這樣就完了，沒有加以解釋。沒有加以解釋，人自己不能覺悟的，不能覺悟死了以後還有生命，這件事不懂，這件事不知道，所以人若是做了種種的善事，將來你自己不能夠承受，不能承受他的後果。那麼由誰來承受呢？由他的兒孫，由他的兒孫來承受，所以叫做餘慶、餘殃，是這樣意思。但是這樣子呢，也有的人「反正我作善也好、我作惡也好，我不負責任，將來由別人負責」，那麼他還會去作惡的。當然相信這件事呢，也可能不作惡而作善，但沒有佛法說得那麼明白，其實我作善我負責，我作惡也是我負責，別人不負責任的，別人是不負責的。我們通常說，這個醫生說：他父親眼睛有病，他兒子眼睛也有病，這就是遺傳。當然說遺傳也有道理，這個道理說得不明白。按佛法來說呢，這叫做共業，就是在前多少生，他兒子也好、他父親也好、他哥哥也好，大家一起地做一件錯誤的事情，所以得果報的時候，你也得這個果報，我也得這個果報，這叫做共業，是這麼回事，而不是說遺傳。如果一個人你沒有作惡，你就不會得惡報，你沒有作善就不會得善報，是這樣意思。所以這上面說「生尊貴家，諸根無缺」，這事還是非常難得的，也就是我們沒有做什麼錯誤的事情，所以我們諸根無缺，但是在佛法上看，都是無常的。我們現在諸根無缺，諸根無缺頂多一百年，或者一百二十年，或者頂多兩百年，諸根無缺也就死掉了，將來又一回事了。說是我諸根有缺，我缺一個眼睛、我缺一條腿，但是這個壽命完了也就結束了，將來又有別的業力得果報。所以好也好，壞也好，都是無常的，但是就是在這裡流轉。若是能往生到阿彌陀佛國去，到那裡跟阿彌陀佛學習佛法，得成聖道以後，就不再流轉生死了，就是永久地安樂自在了。所以我們能相信佛法，這件事是非常重要了。「我作佛時，十方佛剎諸菩薩眾聞我名已，皆悉逮得清淨解脫、普等三昧，諸深總持，住三摩地，至於成佛。定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意。若不爾者， 不取正覺。」這是說十方剎土的菩薩聽阿彌陀佛的名號能夠得到清淨解脫、普等三昧。這裡面表示：聽了阿彌陀佛的名號，他能發道心，所以他能修行成功，轉凡成聖了，所以是清淨解脫。普等三昧是說得禪定，我們通常說有神通這件事，就是要有禪定才能夠有神通，沒有禪定是沒有神通的。這裡面說是，先說清淨解脫呢，就是已經轉凡成聖了。而聖人之中，在阿羅漢裡邊，也有的阿羅漢沒得禪定，所以也沒有神通，他還要修行才能得禪定，才能得神通的。「諸深總持」， 總持是什麼呢？ 就是不可思議的記憶力， 不可思議的記憶力。 在佛法上說就是念力；念佛這個念，念就是不忘，明記不忘的意思。譬如說我們念一篇文章，要念十遍、二十遍才能背下來，但是有的人就念一遍就背下來了，但是若十天
不念又忘了。現在說總持呢，就是不忘。譬如說是《 法華經 》、《 華嚴經 》，他就念這麼一遍就背下來了，背下來而還不忘，所以叫做深總持。佛說的這些經都是佛的智慧，你能夠不忘也就是你有智慧了。「住三摩地， 至於成佛。 定中常供無量無邊一切諸佛」， 這就是在禪定裡面現神通到無量無邊的世界去見佛聞法、 供養諸佛， 這樣意思。 這樣子還 「不失定意」，他的定還不失掉。「若不爾者， 不取正覺」。「我作佛時， 他方世界諸菩薩眾聞我名者， 證離生法， 獲陀羅尼」，陀羅尼就是那個總持。「清淨歡喜， 得平等住」， 得平等住， 什麼叫做平等？ 平等就是勝義諦是平等的， 得平等住也就是入於聖位了， 這樣意思。「修菩薩行， 具足德本」， 具足「應時不獲一二三忍，於諸佛法不能現證不退轉者，不取正覺。」無量無邊的善根。我講一講這個三忍。這個三忍是什麼呢？就是三種忍：第一個是音響忍，第二個柔順忍，第三個無生忍。這是在這個《 無量壽經 》後邊的文說的，後邊《 無量壽經 》上有這三忍的名字。
這個字是什麼意思呢？就是這一切不如意的事情、一切如意的事情出現的時候，心能夠不動，心裡面沒有波動，叫做忍。沒有波動這件事，譬如說是不高興的事情、傷害我的事情出現了的時候，我心裡面就會痛苦、就會憤怒，這就是不忍。我如意的事情出現了的時候，我心裡面歡喜，歡喜實在也是不忍，也就是受到這種事情的衝擊，心裡面動搖了。現在說忍，就是心裡不動，安忍不動的意思。安忍不動在佛法裡面來說，是有個理由使令你安忍不動，並不是強迫你安忍不動，強迫你忍受，不是這樣子。但是世間的賢聖人也是主張要忍，小不忍則亂大謀，也是要忍，但是那個忍實在還是不忍；在佛法裡面是真實是能忍的。第一個是音響忍。這個音響忍怎麼講呢？ 音就是音聲。這個響是什麼呢？ 這個響，由聲音又引出來一個聲音，叫做響。譬如說我們在一個空房子裡邊說話，它會有個迴聲。或者在一個空谷那個地方你發出個聲音來，它也會有迴響出來，那個響。那麼在空谷裡面我們說話的時候，對方也照樣說出一句話來，我們就認為有人在說話，其實不是，沒有人說話，就是由自己的音聲引出來一個反應。那麼就會知道那個聲音是假的，不是真的，並不是真有人說話，是個虛妄的意思。我們不如意的事情出現的時候，如果有人來罵我、種種的傷害我的時候，你思惟這是假的，這是虛妄的、不真實的，你心就能忍，你心就能容忍。譬如說做夢，做夢的時候出現了一些歡喜的事情，或者是苦惱的事情，當時認為是真的，等醒夢的時候，「哦！ 這是夢，不是真的」，歡喜的事情是假的，不歡喜的事情也是假的，不是真的。那麼這個時候，我們睜開眼睛以後不做夢了，也會有如意的事情、不如意的事情。不如意的事傷害我們，我們心裡面不高興；若利益我們的事情，使令我們如意，我們心裡歡喜有什麼不對呢？也是不對的。這個大老千就用你歡喜的事情來欺騙你，你若一
歡喜，隨順他，你就吃虧了，所以也應該忍，也應該忍。怎麼辦法呢？就是音響忍，觀察思惟這件事，這個如意的事、不如意的事都是虛妄的、不真實的，就像做夢似的，像音響似的，你心裡面就會忍，就會不動。你常常這樣觀察、常常這樣觀察，你這個忍力就逐漸地增長，你就能心不動，所以這叫做音響忍。這是第一步，第一步觀察所忍受的境界是虛偽的、是不真實的、是空的，沒有真實就是空，這是畢竟空的，這樣子你就會有一點忍力，這個忍力當然還不是很好。第二個柔順忍，就是在音響忍的基礎上繼續地修行，當然最好有禪定。有了禪定的時候，你觀察所忍的境界是空無所有的，因為禪定會加強你心的力量。我們沒有禪定的人，心的力量小；有禪定的人，心的力量大，你觀察它是空的就是空的。本來這什麼也沒有，說有一個黃金在這裡，黃金就在這裡，這個心的力量大。所以這個柔順忍應該是有了禪定的人，他觀察所忍受的境界是無所有的，那麼這個時候你傷害他也好，你利益他也好，他心裡面不動，心裡面能不動，那就叫做柔順忍，但是他還是有忍的境界，還有忍的境界的。現在說無生忍，無生忍不是了。無生忍，就是在忍的境界，忍也是無所有的，所忍的境界、能忍的境界，所忍的法、能忍的人都是畢竟空寂的、無所有的。心裡面能夠連忍都無分別了，那就是聖人的境界了，那叫做無生忍，無生法忍。前一個音響忍、柔順忍，還屬於凡夫境界，當然不是一般的凡夫，有多少修行的凡夫；這個無生法忍就是入了聖位了，入了聖位以後他的忍名為無生法忍，但是也還沒能夠圓滿，圓滿了的無生法忍是到佛的境界了。這裡是初一步，就說是音響忍、柔順忍、無生忍。他方世界的菩薩聽聞了阿彌陀佛的名號，「證離生法」， 就是無生法忍。「獲陀羅尼，清淨歡喜，得平等住，修菩薩行，具足德本。應時不獲一二三忍，於諸佛法不能現證不退轉者， 不取正覺。」這裡是說不願往生到阿彌陀佛國去，在他方世界聽聞阿彌陀佛的名號，也增長他的道力，逐漸地逐漸地也能得不退轉。所以阿彌陀佛的慈悲心，你願意往生到阿彌陀佛國去，他能夠善巧方便地教導你，逐漸地得成聖道、得不退轉、得無上菩提。你不願意到阿彌陀佛國去，到他方世界呢，阿彌陀佛也一樣地慈悲、平等地來利益你，使令你在佛法裡面有成就，是這樣的意思。不像我們一般人，你到我這來我歡喜，你不到我這來我就不高興了，這是我們凡夫境界。阿彌陀佛不是這樣，他是大慈大悲、平等地利益一切眾生的。阿彌陀佛在因地的時候，發無上菩提心的時候他這樣發願，現在他已經成佛了，就是他的願成功了，那麼這不是空發願的。當然這不是短時期的事情，他是要發願以後，要長時期地修六波羅蜜，得成無上菩提，這個願就成就了；和我們一般人發願，不能相提並論。但是有一樣事，我在這裡順便提出來。我們要發願的時候，也可以發願，但是不要發惡願。無論什麼時候，我們被誰冤枉我們了，使令我們名譽不好了，有很大的損
失，我們不發惡願，不要用惡願來證明自己的清白，不要這樣做。因為你若發惡願，在佛法上講，對自己不利。因為什麼呢？因為佛法上講，我們有個阿賴耶識，你說一句好話，在阿賴耶識裡面也有個記錄，你做一件好事，阿賴耶識也有個記錄，就是有功德了，這個功德將來會使令你得到好處。你若做一件惡事，你發了惡願，在阿賴耶識裡面也是記錄了，將來就會對你不利，所以不要發惡願，要發好願。所以佛法裡面常主張回向，回向也類似發願了，回向願生阿彌陀佛國，不就是願嗎？但是你做了功德，你發願往生阿彌陀佛國，力量強大。我沒有做功德，但是我也可以發願，我願生阿彌陀佛國也是好，也發願。所以，不要發惡願，要發善願。從阿彌陀佛在因地的時候發願，後來他成功了，阿彌陀佛國出現了，這等於說阿彌陀佛的四十八願就是他創造極樂世界的一個計劃，不過這個計劃是非常有力量的。現在這個計劃已經成為事實了，不是最初那個計劃了，所以我們現在可以憑藉阿彌陀佛的願能往生阿彌陀佛國去，這當然是阿彌陀佛的慈悲，但是也是釋迦牟尼佛的慈悲告訴我們，我們才知道的。所以我們是願生阿彌陀佛國，同時也要感謝釋迦牟尼佛的恩德的。這個四十八願的義，裡邊的含義是很廣的，我只能簡單介紹到這裡，我多謝各位！