我們在一起念佛，由各位法師領導我們，我們按照懺雲老法師念佛的方法念佛，我感覺非常好，容易一心不亂，所以我很感覺到懺雲老法師功德無量。時間非常地快，我們昨天念佛、今天念佛，當然念佛只有兩天，不算多，但是也很難得的。我們念佛這件事，雖然是我們身體在禮拜，我們由口來念佛，實在是心念佛，心在禮拜，所以我們念佛主要還是心。但是「心在念佛」這件事，若我們信願行的警覺性高，我們才能夠精進地念佛，如果我們的心對於信願行的積極不夠精進，這個力量薄的時候也就不容易精進的。古代的大德說了很多的法語，我們念佛的人應該讀一讀古德的法語，它能夠警覺我們，使令我們精進的力量能發出來。 當然我們應該讀 《 無量壽經 》、《 觀無量壽佛經 》 和這個小本的 《 阿彌陀經 》， 淨土三經。 當然天親菩薩的 《 往生論 》 也應該讀， 印光老法師的 《 文鈔》也應該讀，《淨土聖賢錄》也應該讀。讀這些書，一方面幫助我們對於淨土法門的認識，一方面也能夠勉勵我們精進地念佛。所以一個人念佛的時候不精進，自己有方法可以勉勵自己，這件事也是應該注意的。
日出卯， 朝露易晞人易老。試將親友細尋思， 眼前多少埋荒草。要修行， 須及早， 一寸光陰無價寶。閒時不肯念彌陀， 直待臨終空懊惱。我看《淨土聖賢錄》上有一位居士作一個……那不是詩，應該是詞。他說是：「日出卯，朝露易晞人易老。」這個太陽出來的時候是卯時，太陽出來的時候有什麼事情我們要注意呢？他說了，「朝露易晞人易老」，早晨有這個露水，但是太陽一出來這個露水就沒有了。這表示什麼呢？表示人少年的時候感覺到很好，壯年的時候也是感覺到很如意，但是很快就老了。這個可愛的少年、壯年轉眼間就過去了，這個老年就到來了。「老」這件事令人不歡喜，容易感覺到無常。說「我現在不老，我現在是少年，我是青少年，我是壯年」，這個時候是最可貴的時候，最有為的時候，但是這個時間很容易就過去了，轉眼間就過去了。「朝露易晞人易老」， 人雖然有青少年、 有壯年那麼樣如意的事情，就像朝露似的，很容易就沒有了，人容易老啊！「朝露易晞人易老」。「試將親友細尋思， 眼前多少埋荒草」， 這句話說得更厲害了。 你試一試，你心裡想一想你的親戚朋友（你認識的，不認識的不要說），有多少人已經埋在荒草裡頭了？說是「是他，不是我」，看看就要臨到你了，所以你要警覺，你不可以懈怠，因為時間不是很多。「朝露易晞人易老。試將親友細尋思，眼前多少埋荒草。欲修行，須及早」，你若想要修學聖道，念阿彌陀佛求生淨土這件事，你不要說「我等老的時候再念佛」，不要這麼說，要早，早一點發心念佛。我們讀經論上佛陀也是這樣說的。其中有一樣事，我說你們聽聽。我們昨天曾經提過，我們做了一種業，將來會受果報這件事，這是《涅槃經》上說，如果是老年人造業有可能不受報，有可能不受果報；壯年人他若造業，容易得果報。這話是什麼意思？就是這個壯年人他心力強，老年人多數這個心力恍惚了，做事情的時候用的心力用得不夠。壯年人他心力強，他若用力，力量是夠達到一個度數的，所以你若是做罪容易得果報，做功德也是容易得果報；年老的人不一定了。所以你不要說「我等老了才念佛」，你應該從年輕的時候就開始念佛。當然這是從大多數的情形來說，有的人年紀雖然很大了，他的心力還是很強，那他就是壯年，他沒有老，應該這麼說。「要修行，須及早，一寸光陰無價寶」，短短一段時間就是很尊貴，你不可以浪費，短短的時間你就用功修行。這個用功修行的事情，比如說勸一個人出家，萬緣放下、出家修行，你放下以後就永久地放下了，這件事很難。現在我說，不是這樣意思，你放下五分鐘，這五分鐘萬緣放下、一心念佛，這件事應該辦到。你說五分鐘不能萬緣放下啊？這個沒有理由。或者是我三十分鐘我萬緣放下、一心念佛，也應該辦到。所以我們就學習短時間的萬緣放下、一心念佛，也是可以的。若是你能安排好，把緊急的事情都安排好，我七天內萬緣放下、一心念佛，也應該做得到，應該是可以的。所以，自己常常安排給自己準備這個信願行的資糧。「要修行，須及早，一寸光陰無價寶」，就是短的時間也是很尊貴的，所以應該要自己安排短時間內精進勇猛地念佛，應該這樣子。「閒時不肯念彌陀，直待臨終空懊惱」，說我平常的時候應該念佛，但是我不念佛，一旦老了的時候，臨終的時候來不及了，你後悔也來不及。所以在生存的時候，你盡量地給自己安排時間用功修行。我感覺這位居士他寫這個詞寫得很好。這一首詞是修無常觀，修老病死，觀察人的老病死，我們要早一點爭取時間努力修行念佛。
無邊大士與聲聞， 海眾何妨逐品分。一會聖賢長在定， 十方來去總乘雲。談玄樹上摩尼水， 念佛林間共命群。坐臥經行無罣礙， 天花隨處落繽紛。另外我再講一首西齋淨土詩，我們就結束。這一首淨土詩是楚石禪師寫的，我先念一遍你們聽聽：「無邊大士與聲聞， 海眾何妨逐品分。 一會聖賢長在定，十方來去總乘雲。談玄樹上摩尼水，念佛林間共命群。坐臥經行無罣礙，天花隨處落繽紛。」這一共是八句。這一首詩是讚歎阿彌陀佛國的殊勝，這個境界特別殊勝。第一句是「無邊大士與聲聞」，阿彌陀佛國那個地方有很多的大菩薩，也有很多的阿羅漢；有阿彌陀佛之外，還有很多的聖人。聖人分兩類：一個是阿羅漢，聲聞人；一個是大菩薩，分這麼兩類。這件事，我們讀《阿彌陀經》正是相合的，和那說的也是一樣。和我們這個世界上不一樣，我們這個世界上不知道誰是聖人？但是凡夫很多很多，而且不相信佛法的人特別多，相信佛法的還是少數。肯用功修行、肯念佛的人，我認為還是少數，就是不用功修行，是信佛，不用功修行的人還是占多數，肯用功修行的還是占少數。阿彌陀佛國和我們不一樣，就是聖人特別多，極少數也不是聖人。比如我們娑婆世界的人，像我們居住這個世界的人，我們念阿彌陀佛，最後心不顛倒往生阿彌陀佛國，他是聖人嗎？ 我看不一定，不一定是聖人，就可能還是凡夫。但是這個凡夫到了阿彌陀佛國，和在娑婆世界不一樣；到阿彌陀佛國去，他也是身清淨、口清淨、意清淨，雖然沒有斷煩惱，煩惱不活動，因為沒有煩惱活動的因緣。我們這個世界上，我們是凡夫，我們的煩惱很容易活動。什麼原因呢？第一個，外邊的境界多數是汙染的境界，容易引起我們的煩惱，這是第一個原因。第二個原因，我們心裡面不能如理作意，所以煩惱就會活動。另外，我們久遠以來煩惱的活動所造成的力量在內心裡面太多了，很容易它就發生作用。到了阿彌陀佛國，那個地方都是聖人，有佛、有菩薩、有阿羅漢，所看見的這個大寶蓮花，這一切的境界都是幫助你發道心的因緣，不是引起你的煩惱的。並且你聽佛說法，你會有智慧，由智慧來調心，所以也不容易起煩惱，所以和我們這個世界不同。我們說我們這個世界上，這個地方是五濁惡世，這個地方不是淨土，原因在什麼地方？主要是人不對，倒不在乎一定是黃金為地，就是人與人之間常常地有鬥爭，常常有糾紛，使令人苦惱，主要是指這個說。現在阿彌陀佛國和我們這個世界不同，「無邊大士與聲聞」，說那個地方土匪多，我們居住這個地方不安全，我到一個好的地方去，那個地方治安好，我就到那個地方去，這是我們平常人都有這種想法。現在阿彌陀佛國是最安全的地方，所以我們的確是應當發願願往生，往生阿彌陀佛國去才對。「無邊大士與聲聞，海眾何妨逐品分」，這個海是廣大的意思，廣大的集會，有很多的菩薩，有很多的阿羅漢、聖人。菩薩裡邊和阿羅漢裡邊，還是有階級的；阿羅漢裡邊有初果、有二果、有三果、有四果，菩薩裡邊也有初地、二地、三地、四地乃至十地。這個地前也有凡位的菩薩，初果聖人之前也有凡位的、發出離心的這些修行人， 還是有階級的， 雖然是聖人， 也不完全一樣的，「逐品分」 。「一會聖賢長在定，十方來去總乘雲」，這兩句話來說明那個地方的那些人是什麼情形。就是這一個大法會裡邊，聽阿彌陀佛說法的這些人很多，常常是入定的，「一會聖賢長在定」，心裡面沒有這些虛妄分別，都與諸法實相相應了，能入定。這真是太希有的境界，太殊勝的境界！我們沒有得聖道的人都是辦不到了。「一會聖賢長在定， 十方來去總乘雲」， 阿彌陀佛國的這些聖人，他有的時候也出國，也到外國來，到他方世界來。比如說我們娑婆世界的人，若是往生阿彌陀佛國了，這個蓮花開了的時候，見佛聞法，他這個程度就提高了，假使沒有得聖道，他也有神足通，也是有神足通的，他可以從阿彌陀佛國屈伸臂頃，很快地就回到娑婆世界來走一走。回到娑婆世界幹什麼？ 有兩件事。一個是娑婆世界，我的父親、我的母親、我的哥哥、我的弟弟、我的姐姐、我的妹妹，還有很多親愛的人在這裡。他從極樂世界乘著神足通，當然不是坐飛機，他就是乘神足通就來了，到這兒來看看我的父親在哪裡，我的母親在哪裡，看看這些人。有的時候你念佛的時候忽然間感覺到有香氣，忽然間做夢的時候夢見一個好夢，這都有關係。你若用功修行，有的時候就有些事情，那就是你的親屬中有些人從阿彌陀佛國來看你，有可能是這樣子，這是第一件事。第二件事，娑婆世界能聽聞佛法，是因為這個世界有釋迦牟尼佛他說法了，回娑婆世界來拜釋迦牟尼佛，因為釋迦牟尼佛還在靈鷲山那裡住世，不過我們肉眼一般眼都看不見了。從阿彌陀佛國來，你那個天眼能看見，來拜釋迦牟尼佛來了，也可以拜彌勒菩薩，是這樣子。我們現在這個時候你想見到釋迦牟尼佛很難，你想要看見彌勒菩薩很不容易。你要見觀世音菩薩，你到普陀山，那兩個大石頭，在那裡見觀世音菩薩，這是觀世音菩薩的方便了。但是到了阿彌陀佛國，和觀世音菩薩是在一起，隨時見到觀世音菩薩，聽佛說法。這個時候你的程度提高了，你回到娑婆世界能拜見釋迦牟尼佛，能拜彌勒菩薩，到五台山也可以拜文殊菩薩、拜普賢菩薩，都能拜見，所以那個時候的境界完全不同了。「十方來去總乘雲」，我們娑婆世界的人到阿彌陀佛國去，因為和娑婆世界有因緣還會回來，但是他方世界也有些眾生到阿彌陀佛國去，他也回到他原來那個世界去走一走的，會有這些事情，所以「十方來去總乘雲」。我們想一想，阿彌陀佛國的人是這樣境界，是這麼一種境界。「談玄樹上摩尼水， 念佛林間共命群」， 這是說阿彌陀佛國學習佛法容易，就是那個七寶行樹，那個樹有摩尼珠，摩尼珠會流出來水，那個水就演說佛法。不像我們這個世界你想要聽聞佛法還不那麼容易，並且我們這個世界弘揚佛法這件事，你若聽聞多了，你就會感覺它有問題。你聽這個法師說一樣，聽那個法師又說一樣，這裡面還有問題啊！到了阿彌陀佛國沒有這個問題，所以阿彌陀佛國聽聞佛法容易使令你發道心，容易增長你的信心，不會有疑惑，不會有這件事。「談玄樹上摩尼水，念佛林間共命群」，七寶行樹是周遍阿彌陀佛國的，那個樹林裡面有很多的鳥，很多的鳥也會發出來念佛、念法、念僧的法音，所以我們在阿彌陀佛國隨時隨處能聽聞佛法，在阿彌陀佛國聽聞佛法比較容易。我們漢文佛教還有一個問題，還有什麼問題？聽聞佛法這件事是解門，是另一件事，我現在念佛修行是一件事，「我不需要聽聞佛法」，如果有這樣的想法還是不對的。今天我聽人家說一件事，我們漢文佛教大多數就是念佛法門最普遍，對於經教的學習不是那麼普遍，只有少數人在佛學院裡面學一學，其他的人就是不到佛學院去學習佛法，但是有的時候、有的地方也會有些講經的法會，但是這實在有時有、有時沒有，所以廣大的佛教徒對於佛法的學習是不及格的。對於佛法的不及格，我們心情說：「我也不想做大法師，我就念佛求生淨土！」是的，你這樣想是對的嗎？但是忽然間有人毀謗我們的淨土法門，說根本沒有極樂世界、沒有阿彌陀佛，你心裡怎麼想？你還能夠保持住你原來的信心嗎？我看不一定。不要說是對於佛法不大學習，學習多少年的老法師他都支持不住，他對佛法的信心都支持不住。從這些事情看出來一件事，你若想要在佛法裡面修學聖道，這個修、行，前面還要有解，這個解和行是一致的。你若沒有解，你說你修行，那個修行很容易就失掉了。若是你對於佛法的解非常地深刻、有力量，你的修行也是深刻有力量，它們是一回事，不是兩回事。我們中國佛教，這個漢文佛教，在今天的情形，如果你們不注意還不知道；你若注意一點，我們中國漢文佛教非常的脆弱，就是有大風來，很容易就吹到了。這個原因在什麼地方呢？就是我們漢文佛教徒對於佛法的學習不夠！若是我們能夠深入地學習佛法，他們怎麼樣毀謗我們的大乘佛教，我們的心不動。我舉一個小小的例子。這個藏文的佛教、這個喇嘛，他們也是有佛學院，佛學院畢業了以後還要閉關的，閉多少年的關，要深入地修行，這麼一來就不同了。他深入地學習佛法，經過辯論大會及格了，給你一個學位，他們有這種制度，和我們中國佛教、漢文佛教完全不同。就是學習的時候也很認真，而且要閉關，閉關就是要修行了，由學習的認真和修行的認真，他的程度提高了。若是南傳佛教來毀謗，說是密宗怎麼怎麼不好，他心裡不動。為什麼不動？就是他學習得深刻，有修行的體驗。我們為什麼受不了？人家一批評、一毀謗我們，我們就沒有信心了？你對於佛法學習的不夠，你的修行也不夠，是這麼回事。如果你不注意，好像也沒有什麼，但是你若注意現在我們漢文佛教的情況，你才知道我們漢文佛教的程度有問題，是有問題的。但是到了阿彌陀佛國不是這樣子，阿彌陀佛國學習佛法容易，而且那個地方沒有障道因緣，大家用功修行容易有成就，都能容易得不退轉。到了阿彌陀佛國就是不退轉，因為那個地方沒有退轉的因緣，和我們這個世界完全不同。「談玄樹上摩尼水，念佛林間共命群」，到了阿彌陀佛國有很多的好處。最後兩句：「坐臥經行無罣礙， 天花隨處落繽紛」， 在阿彌陀佛國這些人，他要到十方世界去，乘著神足通隨時可以去了，隨時可以回來，也可以到他方世界去見佛、聽佛說法，到他方世界、十方諸佛去聽佛說法。如果不去，就在阿彌陀佛國學習佛法也是很方便。這樣子學習佛法的程度高了，他修行也是高起來。「坐臥經行無罣礙」，他坐在那裡入定，或者是臥在那裡入定，或者經行，或者到他方世界去了，不管是什麼情形，他心裡面都是沒有障礙的，就是沒有執著。這表示阿彌陀佛國的人程度都很高，和我們這個世界不同了。「天花隨處落繽紛」，這個地方這個天花，《大方廣佛華嚴經》，花表示什麼呢？表示因，有花就有果，有因就有果，表示這個意思。「天花隨處落繽紛」，表面上是阿彌陀佛國的花特別多，愛花的人也願意往生阿彌陀佛國。但是這句話的意思是說，阿彌陀佛國的這些諸上善人，到處都是修學聖道而得無生法忍，得初地、二地乃至第十地，有成果、有成就的。不像我們娑婆世界，信佛的人也做功課，但是你信佛幾十年了，不要說在家居士，就說出家人，你出家幾十年了，你有什麼成就？不知道。為什麼這樣子？這是個問題啊！這樣的情形，如果說是我們若想改變這種情形也不容易，不容易改變，所以只好念阿彌陀佛倒是對的，念阿彌陀佛求生淨土，到阿彌陀佛國去來改善自己，這倒是好辦法。這個詩我再念它一遍：「無邊大士與聲聞，海眾何妨逐品分。一會聖賢長在定，十方來去總乘雲。」「一會聖賢長在定」，表示阿彌陀佛國的人他們在禪定裡面修止觀，修行。「十方來去總乘雲」，表示也到十方世界去親近十方諸佛聽佛說法，你在阿彌陀佛國聽阿彌陀佛說法，也可以到十方世界去見佛聞法，也是可以，有這種境界，廣大無礙的境界。「談玄樹上摩尼水，念佛林間共命群。坐臥經行無罣礙，天花隨處落繽紛」。我剛才講的那個詞，是由老病死來警策自己要精進地用功，後面這一首詩是說阿彌陀佛國的殊勝，所以我們要發願，真誠地精進念佛。