昨天曾經提到念佛要一心不亂，怎麼叫做一心不亂呢？我們很容易想到，就是前一念念佛、後一念也念佛，念念念佛，沒有其他的妄想，我們就可以說之為一心不亂了。當然，這樣說是對的。可是很多學習稱名念佛的人都感覺到一心不亂很難，很不容易一心不亂。但是有些善知識也會施設一些方便，幫助我們一心不亂，就是打犍槌和邁步，把它配合起來，這樣念佛就有可能一心不亂，的確也有這種作用。但是蕅益大師的《阿彌陀經要解》上也說出一個方法，我認為那個方法如果你能做得好，也可以一心不亂。他說的方法是什麼呢？就是你念佛名號的時候，同時你內心裡面有願與你的心相應。這句話如果用白話說，就是念阿彌陀佛名號的時候，你內心裡面有祈求阿彌陀佛慈悲接引的願望，你有這個心情，也容易一心不亂，你不妨試一試！通常我們說，誠心地念佛就能一心不亂，其實蕅益大師這個解釋，就是誠心念佛的意思。本來我們念阿彌陀佛的目的就是願生阿彌陀佛國，但是你要明白，你現在念阿彌陀佛的時候，你就要有願生阿彌陀佛國的願，不是到臨命終的時候我才願生阿彌陀佛國，不是這個意思，就生存的時候時常地要發願，願生阿彌陀佛國。你念佛名號的時候，心裡面也有願；念佛名號結束的時候，也還要發願。或者念蓮池大師的那個發願文，或者念慈雲懺主他寫的那個淨土文，你誠心地念那個文。若是在大眾裡念的話，當然是打犍槌，你隨著犍槌念。若是你一個人念，你也可以打犍槌，你也可以不打犍槌，隨你的意願。我們古代的老學究念的這個詩也有韻，念文章的時候他也有韻，我想我們若念「一心歸命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我」，你可以有你自己的韻，但是那個韻是由誠心發出來的，也是非常好的事情。我這一段話的意思，如果我們願生阿彌陀佛國，需要一心不亂地念佛，那就要誠心地念佛。所謂「誠心」，就是念佛的時候同時還祈求阿彌陀佛慈悲、放大光明來攝受我。你若有這樣的心情，你也就容易一心不亂。這是一個方法。其次，我們讀印光老法師的《文鈔》，他也說出個一心不亂的方法。他說出來的方法，你由心念佛發出來聲音，你自己的耳把這個聲音又聽到心裡面，念出去又聽回來。不管是念出去也好，聽回來也好，心裡面還能分明，一個字一個字地很分明，這樣子也能幫助你一心不亂。這是這樣的方法。當然也有人拿念珠念佛，也有幫助你一心不亂的作用。也有人計數念佛，就是計一二三四五六七八九十這個數。你也可以一直地數到幾百千萬，也可以數到十就停下來，回頭再數一二三四五六七八九十這樣，念一句一個數。當然也可以數一二三，念三句佛；再數四五六，再念三句佛；再數七八九十，念四句佛。就是這樣心裡面一面計數，一面念佛，這也能幫助我們一心不亂。但是這樣念佛呢，因為計數的關係，這個願生阿彌陀佛國的願不明顯了，只是念佛計數幫助一心不亂，這個願的意思不明顯，可是能一心不亂也非常重要。這樣念佛能夠一心不亂，很好，可是也可能這樣念佛還是不能一心不亂，那怎麼辦呢？ 慈雲懺主他有編輯這個淨土懺，你不妨拜這個懺，拜這個淨土懺。或者拜大悲懺也是可以，拜梁皇懺、萬佛懺都可以，你向阿彌陀佛說：「我弟子某某，念佛心裡面散亂，不能一心不亂。我向佛要求，希望佛慈悲加被我，滅除去、消滅這些散亂的事情，叫我一心不亂。」你不妨這樣求也是可以。由拜懺來幫助我們一心不亂也是可以，這也是一個方法。如果你有誠意要求自己念佛一心不亂，這些方法你都可以用，我看應該成功了，應該是一心不亂的。但是一心不亂這件事，剛才我們說過，念佛的時候心裡面沒有其他的雜念，很分明地、明明了了地念阿彌陀佛的名號叫做一心不亂——是的，這樣解釋是對的。但是從你日常生活裡邊，你會發覺到還有其他的事情，其他的什麼事情呢？比如說是有人讚歎你念佛的功夫好，你心裡生歡喜心了，你可能生高慢心了，瞧不起別人了，這叫一心不亂嗎？你生高慢心就是心散亂了，生高慢，高慢在這個心所法裡面說，這是煩惱，不清淨了，那就應該說是散亂了。如果人家毀謗你，你自己感覺一心不亂，念佛念得很好，別人毀謗你，你心裡面感覺什麼？你可能心裡憤怒了，那就是心亂了。所以這一心不亂包括心裡面不起煩惱，叫一心不亂。當然這樣講，就是要求得太高了。可是，如果你願生阿彌陀佛國的願很懇切的話，一定要想到這裡，如果你心裡面常常起煩惱，對你念佛是有影響的。你念佛的時候一心不亂，一來了煩惱你心裡亂不亂？你可能還是亂了。所以你一定要把這一心不亂包括心裡面不起煩惱在內，你要要求自己這樣子。這樣說呢，我念佛的時候，我做功課的時候，我能夠心裡面不散亂，分明地念佛，叫做一心不亂；我不念佛的時候，也不要起煩惱，這叫一心不亂。「不起煩惱」有兩種情形：一個，並沒有人觸惱你，你自己心裡面就起煩惱，你要馬上覺悟，把這個煩惱要調伏，調伏它。一種是別人觸惱你，你心裡面煩惱。照理說自己若有一點功夫，就是別人觸惱我，我不起煩惱；別人不觸惱我，我不起煩惱，這就是有一點功夫。我們一般的人，別人觸惱我，我就起煩惱；不觸惱我，我心裡也起煩惱，也有這種事情。你若願意你念佛的功夫能夠有高深一點的功夫，我不念佛，我也不起煩惱；別人觸惱我，我也不起煩惱。你願意你念佛的時候得一心不亂，要注意這件事。第二件事，還要注意一個事，難免會有病，難免有病！ 我身體是四大調和，身心愉快的時候，我念阿彌陀佛的時候很好，我念《阿彌陀經》，念《阿彌陀經》一心不亂，念阿彌陀佛一心不亂，當然我拜佛的時候也是一心不亂。但是若有病的時候，你一心不亂嗎？你能不能一心不亂？頭疼、肚子疼、腰疼、腿疼、腳疼、牙疼，各式各樣的病，病痛來了的時候，我也念佛，能不能一心不亂？我認為這件事，你一定要警覺這件事。因為人臨命終的時候，有的人可能沒有什麼大病，但是也有人是有病。有病的時候有什麼問題呢？就是非常地痛苦，四大不調和的時候，這生理上的衝突；我們這個心在什麼地方，「覓心了不可得」，但是心還是在身體裡，你不能否認這件事。所以四大不調和就影響你的心痛苦，有痛苦的感覺，痛苦的時候你能不能念佛？我看多數是有問題，多數就是痛苦的時候不能念佛。痛苦的時候如果不能念佛，你臨命終的時候多數是有病痛，你還能念佛嗎？你這個念佛的正念能保持嗎？ 我看靠不住，所以我們沒有病痛的時候，一定把心靜下來，把念佛的這個清淨心相續不斷地這樣念，造成一種清淨的力量，造成一種不亂的力量。我們念的《阿彌陀經》上說：「若一日一心不亂，若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不亂」這個地方，我們看古德的注解有很多種說法。我想，這個解釋，當然蕅益大師說有的人就念一天佛就得一心不亂了，這好像是永久的一心不亂。有的人要念兩天才能得一心不亂，有的人乃至到念七天才一心不亂，這樣解釋就是得到永久的心不亂了，那當然是最好，最好是這樣子。這是一種解釋。另外一種解釋，不管你念多少天，你念多少個月，念多少年，但你能達到一心不亂，有一晝夜的時間一心不亂，我這個正念一提起來，十二個小時內一心不亂 ─ ─ 若我的解釋就是這樣解釋。我這十二個小時內我一心念佛，心不亂；或者是十二個小時不是完全念佛，但是心也不亂，心裡面也沒有其他的雜亂妄想，也沒有煩惱，心裡面總是明明了了的。當然包括別人觸惱你，你心裡也不煩惱；你讚歎我，我也不是那麼歡喜，也不起高慢心；你毀辱我、你輕視我，我心裡面還是分分明明的，不起煩惱，這叫一心不亂。我念佛念幾個月了，我能達到二十四小時內一心不亂，或者是達到兩個二十四小時，三個、四個、五個，七天，我念佛的功夫能達到七天都是一心不亂——我感覺《阿彌陀經》上這個一心不亂可能是這樣意思，不是說你永久地一心不亂。我推測那個意思就是這樣子，不是說你永久一心不亂。但是怎麼知道那個文上說不是永久一心不亂呢？在鳩摩羅什法師翻的《阿彌陀經》上說：若一日一心不亂，乃至「若七日一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」這個地方的意思就是說，你平時念佛得到一心不亂了，但是臨命終的時候也心不顛倒，這個意思就是說可能你臨命終的時候心又亂了。不顛倒也就是不亂，不亂也就是不顛倒的意思。這裡面有這麼一個隱藏在裡邊的一個不定的數，有這麼一個變數。再看看玄奘法師翻的《阿彌陀經》上，那上面有一個佛加持，臨命終的時候蒙佛的加持心不顛倒，有這麼一句話。如果梵本原來有這麼一句話，鳩摩羅什法師把它略去了，那就是玄奘法師翻的比較詳細。但是我們這兩種翻譯把它對照起來呢，玄奘法師翻的明顯，鳩摩羅什法師翻的含蓄，應該裡邊也含有這個意思。 所以說 「你臨終時心不顛倒， 即得往生阿彌陀佛國」， 也有這個味道。所以這個地方講的一心不亂可以這樣解釋：就是你念佛的功夫能達到十二個小時一心不亂，這就算是一日，或者這樣說。或者是一日、兩日、三日乃至七天一心不亂，不是永久一心不亂。永久地一心不亂，我看只有聖人才可以。經論上說到初果聖人，不是凡夫了，他都不能說永久地一心不亂，這個初果聖人。初果聖人有的時候也有起煩惱，也有這個事情。從《阿含經》上的記錄上看，佛在世的時候，在家居士也有得初果的，還有妻子，他有事業的，他也可能訶斥他的工人，他的工人若是不合道理，他可能訶斥他的。這可見初果聖人也沒能完全一心不亂，有時候也有煩惱，也有貪心，貪欲心也是有的，也有瞋心這個事情。出家的人過這個梵行的生活，但是也不能說完全一心不亂。經論上說，初果聖人有的時候他收徒弟，收了徒弟，徒弟不聽他的話，他心裡也是不舒服，心裡面有點憤怒，那就是初果聖人也有瞋心。所以從這些文字，這個經論上的記錄上看，初果聖人都不能永久地一心不亂，何況你沒得初果的人，你能永久一心不亂嗎？所以這個事情，這段文可以這麼解釋：我們沒得聖道，我們就是現在這個散亂心，由於你誠懇地念阿彌陀佛名號，由於你誠懇地願生阿彌陀佛國，你這個誠心一直地念佛的話，得到了這樣的力量，「我七天一心不亂」，過了七天心就亂了，應該這麼解釋。但是這個修行人他常常地念，常常地訓練自己，亂了以後心裡面還能收回來，我再繼續努力，又是七天不亂。當然可以再進步，也可能一百天心不亂。但是你可能又懈怠了，只能到一天一心不亂，也是不決定的。只要是你沒得聖道，你心裡面的境界都是進進退退的，沒得聖道的人都是這樣子。所以我們用功修行的人，你一定要給自己作一個計劃：我要得一心不亂！你若這樣子念佛的時候，你就會知道你念佛的功夫有時候進，也有時候退，有時候進、有時候退的。所以你得了一心不亂了，「我這一坐，八小時念佛一心不亂」， 你不要歡喜， 可能再過半小時就退了， 就是這樣子。 但是退了不要緊，你不要灰心，繼續用功，它又回來了，就是來來去去的。所以，退了你也不必洩氣，你進了一大步也不必歡喜，就是時時努力好了。所以從這個一心不亂的情況來說，我們自己要求自己：念阿彌陀佛的時候心不散亂，不要有煩惱；我不念阿彌陀佛的時候，心裡面也不要有煩惱。說是「我不是出家人，我是在家居士，周圍有很多眷屬，很多事情要處理，難免會有亂的時候」，但是你立刻要知道這是個錯誤，立刻要知道。我昨天說過一件事，就是這個心不顛倒也就是亂，一顛倒就是亂了。但是這個亂有幾種情形：一種情形不是那麼嚴重，我心裡面亂了，但是知道錯誤，知道錯誤，我把它調過來，這就比較輕微的。有的時候是你對於佛法的認識不夠，你的智慧有問題，你錯誤了自己還不知道是錯誤，這是嚴重的事情，這是嚴重的。這件事怎麼辦呢？那就得要學習佛法。當然我這樣說，與淨土法門又有點問題，你要去學習經論，就是有問題了，問題是很多了。但是問題就是這樣子，如果你自己糊塗了，自己還不知道糊塗，這個是嚴重的事情；自己糊塗了，知道糊塗，我還知道調整，這個比較輕微。所以自己也想一想，如果自己對於佛法的認識不夠，就是知見有問題，你沒能得到正知正見，你還有顛倒的問題，心若顛倒就不能往生的；臨命終時本來是說心不顛倒才能往生，心若顛倒就不能往生了。如果你的條件、你的因緣合適，你還是得要學習佛法的，從學習經論中得到正知見，這才知道我現在心顛倒，現在心不顛倒；你才知道這是光明，這是黑暗；這是正知正見，這是邪知邪見，你才知道。然後自己保持正知正見，保持正念分明，保持一心不亂。我們平常念佛的功夫不夠，不要等到臨命終的時候，就是平常的時候你就知道自己念佛的功夫達到什麼程度。我剛才說過，有病的時候，心裡面特別苦惱，念佛念不來。我心裡面身體健康的時候，我願意、可以念佛。有的人，身體沒有病，有時候可以念佛，有時候不能念；他心裡面煩躁，他的愛煩惱來了，他的瞋煩惱來了，這佛是不能念的，就是隨著煩惱去了，這個是很明顯的事情。但是有病痛這個苦惱特別厲害的時候，心裡不能念佛，這是非常遺憾的事情。這些事情我們要怎麼樣辦法呢？就是平常的時候，盡量地爭取時間念佛，就是把世間上的塵勞的事情要放下，要放下多少，你不能完全放下，你最低限度要放下四個鐘頭。一天若做八小時工作，你要放下四個鐘頭，就是工作四個鐘頭，我有四個鐘頭念佛。或者是爭取一段時間，我連續地一百天念佛，我自己用功。就是盡量地爭取時間念佛，今天也念、明天也念，使令自己這個一心不亂的力量叫它增長，逐漸逐漸加強。加強到一個什麼程度呢？有病苦來的時候，不管病怎麼苦，我能念佛。你若達到這麼個程度，你臨命終的時候有希望，就有希望的。如果你若不預防到這一招，不要說臨命終的時候，就是平常病痛厲害的時候，佛念不來，這是一個問題啊！所以，我們佛教徒若是發心念佛的時候，你對於一心不亂這件事，你要自己考驗自己。從這幾方面：我四大調和的時候念佛；沒有人觸惱我，我一心不亂；觸惱我，我也要一心不亂；我有病的時候也要一心不亂念佛，那麼你可能有點希望。到臨命終的時候能不能往生，你就知道，是有希望了。你一定要這樣考驗自己，不然的話沒有把握的，沒有把握了。所以，我們平時一方面參加大眾的念佛法會念佛；如果沒有大眾集會的念佛，自己要有功課念佛，另外也要拜懺，懺悔業障。嚴重的業障來了是很苦惱，的確是個問題！ 但是我們懺悔，就有希望在我們臨命終的時候，這業障不現前；就是有，它不現前。佛菩薩有廣大不可思議力量，他能移轉。你本身要有力量，佛菩薩借你這個力量就把那業障撥轉一下。我曾經思惟一件事，比如說是政府做事情的人貪汙，我做這個事情有點不合法，正式申請是不能批准的，但是我可以用一個方便，他就給我批准了。我們可以這樣做，現在我要求佛菩薩，我有病，我要求佛菩薩叫我病痛好了，我給佛菩薩買個生果，用生果供佛菩薩；買華，香華供養佛菩薩，讓佛菩薩叫我病苦消除。這和政府的官員貪汙有什麼不同？我曾經想過這件事，也曾經想過這件事的。那麼這件事應該怎麼解釋呢？我們自己在想，我們都是凡夫，他在政府裡做一個小官、或者大官，雖然是有一點不同，都是凡夫，有貪汙這件事是情有可原的。佛菩薩不是凡夫，他對於我們所供養的，我看完全沒有執著心的，沒有執著心，你供養他也好，你毀謗他也好，佛菩薩心都是一樣的，一點也不動的。決定不可以說用社會上那個當官的貪汙來對論，不可以，不可以同日而語的。但是這件事怎麼回事情呢？這個事是那樣，比如說我們念佛的時候燒一支香，我們這個誠心就容易發出來。我見佛，我來拜佛的時候買一枝花，我看見花很歡喜，我買這花來供佛，你自己心裡也歡喜。你買一個蘋果、買一個梨或者買什麼，你能把它弄的乾乾淨淨的，然後恭敬地供養，你心裡歡喜，心裡清淨。這件事幫助你心裡面提高你的恭敬心，提高你的清淨心，佛菩薩就從這裡能發揮作用，就能夠撥轉你的業力。我認為「佛菩薩能消滅你的業力」，這件事很難。佛菩薩因為你供一個蘋果、供一個花，就把你的業力消滅了，這件事也有問題，你們仔細想一想，是有問題。如果說是佛菩薩有這個神通道力，能把眾生受苦的業力消滅了，那佛菩薩就 … … 你不用求，他就可以做這件事的。佛菩薩若做這件事，我們想一想，這個後遺症是什麼樣的事情。「那好，我繼續造惡業，佛菩薩給我消這個業，我不用再受惡報」， 應該是這麼解釋了吧， 是不是？ 所以佛菩薩這個神通道力，因為你念阿彌陀佛，或者念觀世音菩薩，能消滅你的業力，但是我們佛教徒，剛才說了，不是聖人，都是凡夫，有的時候也做善事，有的時候也會造罪的。若是我們相信佛菩薩，我念幾句佛就把我的罪業消滅了，那我繼續地去造罪，撿這個便宜，那等於是佛造罪，等於鼓勵你造罪了。佛菩薩給我滅罪，等於是鼓勵我們造罪了。這樣合理不合理？是不合道理！所以，我們念佛求佛菩薩消我們的罪，這件事我們要重新想一想，要重新想一想的。而這個經論上說了，經論上說佛菩薩不能滅眾生的罪的。當然我說這話沒有功德，「那我們不要念佛了，我們不要拜佛了」，所以這樣說也不是太好。那麼這件事究竟怎麼回事情呢？真實地來說，佛菩薩不能滅眾生的罪，這個罪是不能滅的，是不能滅，你造了罪，將來這個罪令你得果報的。我分兩部分解釋，一部分是什麼呢？佛菩薩這個慧眼、法眼、佛眼看得清清楚楚，你現在的確是對於佛法有真誠的信心，能用功修行。假設你的業障來了的話，你這個道心把持不住，你就不能修行了，將來你苦了，你要在生死裡流轉很苦。但是你現在，果報來了很苦，但是你發出誠心來向佛菩薩求，我買一點生果、買一點花，這個誠心，又拜佛祈求，使令你的心清淨了，你自己心清淨了。心一清淨，你以前那個罪業，這個罪業去得果報也要待緣；要假借你現在有一些不清淨的事情，以前的罪業就容易得果報，多數是這樣子，也有的不是這樣子。因為你這個心誠懇，由於禮拜的關係，由於讚歎佛的關係，「一者、禮敬諸佛，二者、稱讚如來，三者、廣修供養，四者、懺悔業障」，由這些事情使令你心清淨了，那些業力待不到緣，就是得不到機會發生作用，而這時候佛菩薩這個神通道力能扭轉一下。這一扭轉，這個業力就停下來了──業力並沒有滅，還是在那裡，但是不發生作用──你就滿願了，你的病就好了，你的這些什麼事情都沒有了。這個時候你用功修行就成功了，可以往生阿彌陀佛國，或者是得聖道了。得了聖道以後，你以前那個罪可能還是要受一點苦的。得了聖道，有些得初果、二果、三果、四果的聖人，他還有病啊！舍利弗尊者是大阿羅漢，不是普通的阿羅漢，他也有病；阿那律尊者也是大阿羅漢，也是有病，在《阿含經》就看出來。就是有些業力是不可以滅的，不能滅。我這樣說， 就是我們對於般若法門沒有學習過， 對《 金剛般若波羅蜜經 》、《 大般若經 》這些甚深的經論我們沒有學習過。 其實《 金剛經 》任何人都讀過，那不算數，你讀《金剛經》我看多數都不及格（阿彌陀佛！）。我說這種人，「我們買一支香、買一枝花、買一隻果供佛，我們誠懇地拜佛祈求」，說這種人，就是這種情形。這是一個解釋。第二種情形，我們過去世造的罪，有多少種類不同。有的時候我們造的罪造得非常歡喜，我造罪的時候心裡很歡喜。在計劃的時候，感覺到這個事情能做成功，心裡歡喜；做的時候很順利，把這件罪過的事做完了，做完了心裡還歡喜，你這個罪過是定業不可轉，就是定業，那是非得果報不可的。另外一種罪業，你自己不願意做，是另外有一種強大的力量壓迫你，你不得不做，做完了心裡也不歡喜，這個業力不一定得果報，是不定業。這種情形，若是你學習《 金剛般若波羅蜜經 》， 學習 《 摩訶般若波羅蜜經 》， 或者學習這一切的經論，裡面說到諸法實相的道理，你心裡面通達了，通達這個道理，不只是文字的，你心裡面能和那個諸法實相的道理相契合的時候，時時地這樣作諸法實相觀（當然也包括可以拜佛這些事情都在內），這樣情形，你以前造的罪，屬於不定業的能消除，就不受果報了。那是怎麼回事呢？就是你以前造的罪那個罪業的力量並不是在外邊，在你心裡面，由於你心裡面的如理作意的力量，就把那個不定業的罪業消除了。當然你如理作意，就是所謂修四念處了，修止觀了，也就是修禪（不是話頭禪，話頭禪我認為不行），這樣子能把你心裡面不定業的罪過能消除。但是你繼續地努力，那個定業可以轉，就是不是決定了。比如說你造這個罪，一定要到三惡道去受苦、去受果報的，但是你能這樣修行的時候，就在人間受一點苦，就是重罪輕受。這個事情不只是說是我買一點花果的事情，不是這個，這是要超越了這個境界。當然這個人也可以買花果供佛，但是他能夠依據經論上諸法實相觀，能作這樣的四念處觀，那是高一級了，那是高一級的。但是我們今天的佛教徒能達到這個程度的人，我認為很少。我今天曾經和一位居士說：我們中國佛教、漢文佛教徒就是應該發慚愧心，學習佛法多數不及格，得少為足，都是小小的，不容易達到這個程度。所以若是想要這樣子，不是那麼容易的。我們若是有什麼業障，有什麼罪障現前，分這麼兩種情形。這個不能和社會上那個貪汙的事情相比，不可以和那個事相比。所以我們若想要決定往生阿彌陀佛國的話，要多拜懺！所有的懺法，這些古德編的大懺法都好，我們有念佛的功課，偶然地就用拜懺做功課，懺悔業障，應該做這件事。誰也不知道自己什麼時候有問題，「天有不測風雲，人有旦夕禍福」，這句話是真實不虛的。我們看蕅益大師的年譜上，看那上，他得一回重病不得了，後來好了，等到臨命終的時候沒有什麼嚴重的病，輕微的，這就是最好事。我們最好是這樣子，所有的業障叫我得一回重病，但是還不死，不要死，等到這個業障因為得了重病消除了，那也可以說是重罪輕受，等到臨命終的時候身體不是太苦，我容易把持住正念分明，一心不亂，阿彌陀佛現前，放光接引就往生了。所以我想我們修淨土法門，念阿彌陀佛名號的這個淨土法門的人，你要想一想，你要為自己想一想，用什麼樣的方法能一心不亂，也要多多拜懺來消除業障。你也要安排你臨命終時這個環境情況，也要想一想。如果這件事成功了，往生阿彌陀佛國去，這是太殊勝了，真是不可思議功德啊！