上
漢文佛法中流行的法門雖多，而以禪與淨土為大宗。禪在古代以經論印心流傳末代，於今唯看話頭為禪，每一念及慨憤盈懷。淨土法門三經一論甚為殊勝，大般涅槃之義門，無上菩提之正道，歷代大德若禪若教莫不弘宣；而今運拙尋思，亦願隨喜敬事讚揚。今先言禪，次論淨土。
「禪」是梵語，漢譯靜慮。《攝大乘論》云：又能消除所有散動及能引得內心安住，故名靜慮。
，引得內心安住一境，不馳求於外，令內心得到安隱寂靜的喜樂，這只是止義，未及於觀。觀即是慧。云何名慧？《攝大乘論》又云：
一切見趣諸邪惡慧及能真實品別知法，故名為慧。」
「見趣」即指五見、二十見、六十二見、百八見等而言。「邪惡慧」，即是見趣異名，彼非是正見，有大過患，故云邪惡慧。佛法中的正見之慧，堪能對治此邪惡慧，故云：「能除遣」。
「真實知法」，即是如法真實性而知，即是如理智知。「品別知法」即是別別品類而知，即是如量智知。前是根本無分別智知，後是後得有分別智知。今所云禪，應兼有此二者，不應只有止之定，亦應有觀之慧，何以故？
《大智度論》云（大正 25，頁 206 下）：
問曰：是三種：以智慧觀空、觀無相、觀無作。是智慧，何以故名三昧？答曰：是三種智慧，若不住定中則是狂慧，多墮邪疑無所能作；若住定中，則能破諸煩惱，得諸法實相。復次，是道異一切世間，與世間相違，諸聖人在定中得實相說，非是狂心語。復次，諸禪定中無此三法不名為三昧。何以故？還退失墮生死故。
此文約義分之，總有四段。第一段，謂但有觀慧而無止之定，則是狂妄的智慧。譬如燃燈，燈雖能照，在大風中不能為用；若置之密室，其用乃全；散心中智慧亦如是。若無禪定靜室，雖有智慧，其用不全，故名狂慧。第二段，明有止有觀、有定有慧，則能斷惑證真，得成聖道。故《攝大乘論》云：
為依止故，如實等覺諸法真義，便能證得一切佛法。」
第三段，讚歎「定慧具足」之法是聖人所說，非是無定無慧的凡人語。
第四段，若但有止無觀，有定無慧，則不能斷惑證真，還墮生死大苦海中。故應止觀雙運，定慧具足為聖弟子道次第，故《大乘起信論‧修行信心分》中列有五門，後一門禪那與般若轉名止觀也。
已略說禪的名義，次應明止觀的依義、住義。
《解深密經‧分別瑜伽品》云（大正 16‧頁 697 下）：
爾時，慈氏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！菩薩何依何住，於大乘中修奢摩他、毘缽舍那？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！當知菩薩法假安立及不捨阿耨多羅三藐三菩提願為依為住，於大乘中修奢摩他、毘缽舍那。」
此文有二：一、菩薩請問；二、如來正答。
請問中有二義：一、問何依而修止觀；二、何住而修止觀。
：依託義。謂一切有生滅法，仗因託緣而得生起，所仗託的因緣名之為依。今此止觀亦復如是，要有仗託，方得生起。
「住」：《大毘婆沙論》三十五卷五頁云：「云何生？謂諸行起。云何住？謂諸行生已不壞。」又云：「住相能令諸行增益。」
《瑜伽》二十卷二十一頁云：「謂於空閒修奢摩他、毘缽舍那，總名為住。」
於大乘中修奢摩他、毘缽舍那者，「大乘中」句，簡別小乘，因果大故，此大乘法略有七義。如《雜集論》第十一云（大正 31‧頁 743 下）：
由與七種大性相應，故名大乘。
1.境大性：以菩薩道緣百千等無量諸經廣大教法為境界故。
2.行大性：正行一切自利利他廣大行故。
3.智大性：了知廣大補特伽羅法無我故。4.精進大性：於三大劫阿僧企耶方便勤修無量百千難行行故。
5.方便善巧大性：不住生死及涅槃故。
6.證得大性：證得如來諸力、無畏、不共佛法等，無量無數大功德故。
7.業大性：窮生死際示現一切成菩提等，建立廣大諸佛事故。
，此翻為止；
，此翻為觀。止謂寂止，其體即定，此能令心專注不散；觀謂觀察，其體即慧。
：「止謂三摩地；觀謂般若。」又《大般若經》五百六十八云（大正 7‧頁 935 上）：「觀謂如實見法，止謂一心不亂。」
：奢摩他者，謂能對治諸散動定。毘缽舍那者，謂能對治諸顛倒慧。
二、如來正答中，「善男子」者，謂能堪證大菩提故，得如是名。
「法假安立」者，謂諸菩薩以十二部經假安立法為依為住而修止觀。
云何名為「法假安立」？《瑜伽師地論》卷三十六云：「何因緣故於一切法離言自性而起言說？答：若不起言說，即不能為他說一切法離言自性，他亦不能聞如是義。若無有聞，即不能知此一切法離言自性。為欲令他聞知諸法離言自性，是故於此離言自性而起言說。」
「十二部經」即佛陀的法語，即法假安立，聖弟子所學的止觀法門皆從佛陀的法語中來。佛陀是圓證無上菩提的聖者，餘人所說何能及於佛陀的公信力？故必須以佛陀的法語為依據，建立止觀而不斷的修習增長，以至於圓滿。故云「為依為住」。
「不捨阿耨多羅三藐三菩提願」者，釋此句義為三：1略解譯語。2略釋發心及不捨義。3發心因緣4發心儀軌。
1略解譯語者，「阿」言無；「耨多羅」云上；「三」云正；「藐」云等；「菩提」言覺，即是無上正等正覺。謂佛菩提已到究竟極邊際，故名為上。如其勝義覺諸法故，名正等覺。
2略釋發心及不捨義：《瑜伽》三十八云：「謂清淨智一切智無滯智，一切煩惱並諸習氣無餘永害，遍一切種不染無明無餘永斷，是名無上正等菩提。」初業菩薩於此希求，發心願證，即名趣入無上菩提，預在大乘諸菩薩數。若發心已，畢竟隨轉，不復退還，名為不捨；不極隨轉而後退還，即名為捨。《攝大乘論》頌云：「清淨增上力，堅固心昇進，名菩薩初修無數三大劫。」4發心因緣者，有總有別。總謂諸菩薩起正願心求菩提時，發如是心，說如是言：願我決定當證無上正等菩提，能作一切有情義利，畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中。
別有四緣：
謂善男子或善女人，若見諸佛及諸菩薩有不思議甚奇希有神變威力，或從可信聞如是事。既見聞已，便作是念：無上菩提具大威德，令安住者及修行者成就如是所見所聞不可思議神變威力，由此見聞增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心，是名第一初發心緣。
或有一類，雖不見聞如前所說神變威力，而聞宣說依於無上正等菩提微妙正法菩薩藏教，聞已深信。由聞正法及與深信增上力故，於如來智深生信解。為得如來微妙智故，發菩提心，是名第二初發心緣。
或有一類，雖不聽聞如上正法，而見一切菩薩藏法將欲滅沒，見是事已便作是念：菩薩藏法久住於世，能滅無量眾生大苦。我應住持菩薩藏法，發菩提心，為滅無量眾生大苦。由為護持菩薩藏法增上力故，於如來智深生信解為得如來微妙智故發菩提心。是名第三初發心緣。
或有一類，雖不觀見正法欲滅，而於末劫末時，見諸濁惡眾生身心十隨煩惱之所惱亂，謂多
懈怠、多諸不信。見是事已，便作是念：大濁惡世於今正起。諸隨煩惱所惱亂時，能發下劣聲聞、獨覺菩提心者尚難可得，況於無上正等菩提能發心者！我當應發大菩提心，令此惡世無量有情隨學於我，起菩提願。由見末劫難得發心增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心，是名第四初發心緣。
4發心儀軌者，如《顯揚論》（大正 31‧頁 490 下）第二卷說：
彼云：發心者，謂諸菩薩發菩提心，若諸菩薩住菩薩法性，為欲利益十方世界所有有情，依彼行相強盛因緣，於阿耨多羅三藐三菩提發大誓願，受發心法。謂我必定當證阿耨多羅三藐三菩提。為度十方一切有情，令離諸煩惱故，及離諸苦難故。此受發心復有二種：一、世俗發心；二、證法性發心。
世俗發心者：謂如有一，隨智者前恭敬而住，起增上意，發誓願言：長老憶念；或言聖者憶念；或言鄔波拕耶：我如是名，從今日始發阿耨多羅三藐三菩提心，為欲饒益諸有情故。從今以往，凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、靜慮及慧，一切皆為證得阿耨多羅三藐三菩提故。我今與諸菩薩摩訶薩和合出家，願尊證知，我是菩薩。第二、第三亦復如是。
證法性發心者：謂如有一，已過第一劫阿僧企耶；已證菩薩初極喜地；已入菩薩定無生位；已如實知無上菩提及菩提方便；已悟自身將近大菩提果、證解自他悉平等故，得大我意；已至不住流轉寂滅菩薩道故，得廣大意。由如是故，於大菩提願不退轉，是謂證法性發心。不捨無上菩提願為依為住，於大乘中修習止觀者，修習止觀是行菩提願，故願為行之所依止。由願導行勤修止觀，令不退還展轉增長滿菩提願，若無有願斯皆不成，故言為依為住。
發菩提心的菩薩先應於佛所說法假安立增上教法善聽善受，言善通利，意善尋思，見善通達。
1.善聽善受者：「聽」謂聽聞，即是耳根發生耳識，聞言教故。「受」謂領受，於所說法能聽聞已，領受義故。此中聽受，皆言善者，當知此中說有四依。《瑜伽》第十一云：世尊說「依」略有四種。一、法是依，非數取趣。二、義是依，非文。三、了義經是依，非不了義經。四、智是依，非識。此四種依，因何建立？補特伽羅四種別故。謂因諂詐補特伽羅差別故，建立初依。因順世間補特伽羅差別故，建立第二。因住自見取補特伽羅差別故，建立第三。因聞為極補特伽羅差別故，建立第四。
因其諂詐說法是依非數取趣，要與彼論分別決擇，方證正智，非唯由彼現威儀故。即於此中復有差別。謂佛宣說補特伽羅及與諸法，唯法是依，非數取趣，世俗言辭不應執故。
法又二種，謂文及義。唯義是依，非文。何以故？不應但聞即為究竟，要須於義思惟籌量審觀察故。佛所說經，或有了義、或不了義。觀察義時，了義是依，非不了義。世尊或時宣說依趣福、不動識，為往善趣故；或時宣說四聖諦智為向涅槃故，於修法隨法行時，唯智是依，非識。要如是學，是名善聽善受。
2.言善通利者：「通」謂了達；「利」謂無滯。謂於佛說名句文等善通利故，或為他說，研究決擇隨順正行，隨順解脫善通利故。
3.意善尋思者：如論三十八云：云何菩薩於法正思？謂諸菩薩獨居閑靜，隨所聞法樂欲思惟、樂欲稱量、樂欲觀察。……是諸菩薩勇猛精進思惟法時，於其少分以理觀察而隨悟入，於其少分但深信解。凡所思惟，但依其義，不依其文。……既悟入已，數數作意，令得堅固。……先未知義，得正了知、得正決了；先已知義，得無失壞、得不忘失。……於真實義，無物無法能傾能動。……數數作意令堅牢故。能於其修隨順趣入。
4.見善通達者，見體即慧。此有有漏及無漏別。謂有漏見於所聞思稱實決擇，不違正法，不違法義，無疑滯故，名為通達。若無漏見，於所安立諸法性相，證無乖諍，故名通達。法假安立於見道前隨言解義，不如實知，不名通達。既見道已，自內所證得如實解，乃名通達。與理相應，事無雍故，無有少物立現前故，唯識頌云：現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。此說加行位所有相。今於見道不帶相故，無彼少物立現在前，是故此位名通達位。此中總說修止觀者，所止方便從初聽聞乃至通達，望後後法皆為方便故。
：「云何於諸法中安住於法？若不得修慧，唯勤方便修習聞思，不得名為安住於法。若不得聞思，唯勤方便，修習修慧，亦不得名安住於法。若俱得二種方便安住，如是乃名安住於法。如經言：大德當知：若諸比丘如是住法，乃可名為住法比丘。」
觀
慈氏菩薩復白佛言：世尊！毘缽舍那凡有幾種？佛告慈氏菩薩曰：善男子！略有三種。一者，有相毘缽舍那；二者，尋求婆缽舍那；三者，伺察毘缽舍那。
云何有相毘缽舍那？謂純思惟三摩地所行有分別影像毘缽舍那。
云何尋求毘缽舍那？謂由慧故，遍於彼彼未善解了一切法中，為善了故，作意思惟毘缽舍那。
云何伺察毘缽舍那？謂由慧故，遍於彼彼已善解了一切法中，為善證得極解脫故，作意思惟毘缽舍那。《解深密經‧分別瑜伽品》（大正 16‧頁 698 中）
止
奢摩他凡有幾種？慈氏菩薩復白佛言：世尊！是奢摩他凡有幾種？佛告慈氏菩薩曰：善男子！即由隨彼無間心故，當知此中亦有三種；復有八種。謂初靜慮乃至非想非非想處各有一種奢摩他故。（大正 16‧頁 698 下）
慈氏菩薩復白佛言：世尊！如說緣別法奢摩他毘缽舍那；復說緣總法奢摩他、毘缽舍那。云何名為緣別法奢摩他、毘缽舍那？云何復名緣總法奢摩他、毘缽舍那？佛告慈氏菩薩曰：善男子！若諸菩薩緣於各別契經等法，於如所受、所思惟法修奢摩他、毘缽舍那，是名緣別法奢摩他、毘缽舍那。若諸菩薩即緣一切契經等法，集為一團一積一分一聚，作意思惟此一切法隨順真如、趣向真如、臨入真如，隨順菩提、隨順涅槃、隨順轉依、及趣向彼、若臨入彼。此一切法宣說無量無數善法。如是思惟修奢摩他、毘缽舍那，是名緣總法奢摩他、毘缽舍那。
上文所言緣於各別契經，今略舉三經一論：（一）楞伽經。
《僧可禪師傳》云：初達摩禪師以四卷楞伽授可曰：『我觀漢地惟有此經，仁者依行，自得度世。』《續高僧傳》卷十六（大正 50‧頁 552 中）
，必此經之玄義與己契合也，而此說傳於漢文佛教中久矣。然此經究竟如何傳禪？今略引二義序之。
宋譯《楞伽經》（大正 16‧頁 492 上）：
復次，大慧！有四種禪。云何為四？謂愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪。
皆云禪者，皆於奢摩他中修觀行也。
云何愚夫所行禪？謂聲聞、緣覺、外道（唐譯無「外道」二字）修行者，觀人無我性自相、共相骨鎖，無常、苦、不淨相。計著為首，如是相不異觀，前後轉進相不除滅；是名愚夫所行禪。
（唐譯：知人無我，見自他身骨鎖相連，皆是無常、苦、不淨相。如是觀察，堅著不捨，漸次增勝至無想滅定，是名愚夫所行禪。）
印度婆羅門、中國道家都以無想定或非想非非想為主，但抑制意識如石壓草，暫使不起，並非真滅。
小乘所修禪定以滅盡定為首，以無常、無我、苦、不淨為方便，與外道有異。
聲聞、緣覺於修禪之時，毘缽舍那於奢摩他中觀五蘊法若即若離皆無有我自相、共相者，色以變礙為自相，乃至識以了別為自相。五陰皆以無常、苦、不淨、無我為共相。若據唐譯，此句則是自身、他身之義。「計著為首」者，小乘學者以四念處對治常、樂、我、淨四倒之計著為首；或小乘未達法空之義，於無常、苦、不淨等皆有計著，執為實在，而不作其他異觀。由凡而聖，前後轉進，「相不除滅」者，未能無其所執之相，還是上文「計著」之義。小乘雖有如是計著之失，而補特伽羅無我慧還是成就的。
云何觀察義禪？謂人無我自相、共相，外道自他俱無性已；觀法無我，彼地相義漸次增進，（唐譯云：謂知自共相人無我已，亦離外道自他俱作，於法無我諸地相義隨順觀察，）是名觀察義禪。
此下三種禪是大乘學者（唯識學派）禪觀次第。
謂此菩薩觀蘊無我，但是自相、共相而已，亦復除遣外道自作、他作、俱作邪執已，修法無我觀。云何法無我智？謂覺陰界入妄想相自性。
云：「以彼彼諸名，詮彼彼諸法，此中無有彼，是諸法法性」，是名法無我觀。「彼地相義，漸
。魏譯云：
；「地」有增長義、破壞義。唐譯云：「於法無我諸地相義，隨順觀察」
，此禪者，無間相續觀法無我，其智漸增，其執漸減，是名為地，亦名為相。
云何攀緣如禪？謂妄想二無我妄想，如實處不生妄想。（唐譯云：謂若分別無我有二，是虛妄念；若如實知，彼念不起，）是名攀緣如禪。
（大正 3１‧頁 61 中）云：「現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。」即今「妄想」二無我妄想之謂也；此即斥前觀察義禪尚在凡位，猶未證真。
又頌云：「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」即今「如實處不生妄想」之謂也。此是入於初歡喜地，得無生法忍位矣。
云何如來禪？謂入如來地得自覺聖智相三種樂住，（魏譯云：入內身聖智相三空三種樂行故）成辦眾生不思議事，是名如來禪。
魏云「三空」者，即三解脫門。
《瑜伽師地論》四十五卷，頁十七云：
云何菩薩空三摩地？謂諸菩薩觀一切事遠離一切言說自性，唯有諸法離言自性，心正安住，是名菩薩空三摩地。云何菩薩無願三摩地？謂諸菩薩即等隨觀離言自性所有諸事，由邪分別所起煩惱，及以眾苦所攝受故，皆為無量過失所污，於當來世不願為先，心正安住，是名菩薩無願三摩地。云何菩薩無相三摩地？謂諸菩薩即正思惟離言自性所有諸事，一切分別戲論眾相永滅寂靜，如實了知，心正安住，是名菩薩無相三摩地。
言「樂住」者，《攝大乘論‧彼修差別分》云（大正 31‧頁 424 下）：「由五相修，……令諸菩薩成辦五果」中，
，無性釋卷七，頁二十三云：
想。苑謂於中可以遊翫。法謂法界，法即是苑，故名法苑。於此喜悅名法苑樂。證此故名得法苑樂。如王宮外上妙苑園，遊戲其中受勝喜樂，法界亦爾。」今三三摩地亦爾，故云三種樂住。成辦眾生不思議事者，如八相成道等。
今總釋此三種禪者（《攝大乘論》大正 31‧頁 143 中）：
於此悟入唯識性時，有四種三摩地是四種順決擇分依止，云何應知？應知由四尋思，於下品無義忍中有明得三摩地，是煖順決擇分依止。於上品無義忍中有明增三摩地，是頂順決擇分依止。復由四種如實遍智已入唯識，於無義中已得決定，有入真義一分三摩地，是諦順忍依止。從此無間伏唯識想，有無間三摩地，是世第一法依止，應知如是諸三摩地是現觀邊。如是菩薩已入於地，已得見道，已入唯識。
今此三種禪中，初觀察義禪應是四尋思觀，煖、頂二種順決擇分，觀二無我義不可得故。攀緣如禪應是四如實智觀，忍、世第一二種順決擇分。諦順忍者，「諦」謂真實法無我性，此忍順彼名諦順忍。依無間三摩地發上如實智，伏唯識想，即如實知彼念不起，即二取空，名世第一法。依此無間必入見道，立無間三摩地名。入見道後，應是由初極喜地乃至佛地，總名如來禪也。
《楞伽阿跋多羅寶經》（大正 16‧頁 497 上）：
大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！唯願為說自覺聖智相及一乘（唐譯云：自證聖智行相及一
，若說自覺聖智相及一乘，我及餘菩薩善自覺聖智相及一乘，不由於他通達佛法（唐譯云：我及諸菩薩摩訶薩得此善巧，於佛法中不由他悟）。佛告大慧：諦聽，諦聽！善思念之！當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。
佛告大慧：前聖所知，轉相傳授：妄想無性（唐譯云：依諸聖教無有分別）。菩薩摩訶薩獨一靜處，自覺觀察，不由於他。離見妄想，上上昇進，入如來地，是名自覺聖智相。大慧！云何一乘相？謂得一乘道覺，我說一乘。云何得一乘道覺？謂攝所攝妄想，如實處不生妄想，是名一乘覺（唐譯云：云何名為知一乘道？謂離能取、所取分別，如實而住）。大慧！一乘覺者，非餘外道、聲聞、緣覺、梵天王等之所能得，唯除如來，以是故說名一乘。
諸法實相本來平等，由有能取、所取妄想分別，遂有生死流轉差別。而此生死流轉差別仍即實相。所謂無差而差，差而無差者也；但唯如來乃能究竟，二乘當不能知，況外道及梵天乎！
須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？佛告須菩提：莫作是說！如來滅後後五百歲，有持戒、修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者，若取法相即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。（大正 8‧頁 749 上）
以是義故，如來常說：汝等比丘知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法！
須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者無法可說，是名說法。
弗沙菩薩曰：「善不善為二。若不起善不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。」
初，弗沙曰，標人別說，下顯所說。善不善二，反舉二相，分別有二。一約情說，違損下沉，名為不善；順益上昇目之為善。若從是義，凡夫十惡名為不善，從凡至佛一切善法悉名為善。二望理說，違理不善，順理名善。若從此義，凡夫一切三性之業取心所起，悉名不善三業；賢聖所修，方名為善。善惡兩邊名之為二。下翻此二，以為不二。二相雙遣為不二矣。先辨後結。辨中不起善不善者，善惡皆空，故悉不起，此明離相即解不二。入無相等者，明其證實，即解入義。第一義空名無相際，始觀名入，證窮名達。是為下結。
妙意菩薩曰：「眼色為二，若知眼性，於色不貪、不恚、不癡，是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，若知意性，於法不貪、不恚、不癡，是名寂滅，安住其中，是為入不二法門。」
初，妙意曰，標人別說，下明所說，先辨後結。辨中約十二處法以明不二。初先約眼色論之。眼色為二，反舉二相。下翻此二以明不二，二相雙遣為不二矣。「若知眼性，於色不貪、不恚、不癡，是名寂滅」，破遣眼相。性空是其眼之體性，此眼性無眼，眼既不有，誰於色所生貪恚癡，貪等不生故名寂滅，此偏破眼，破色不論。若具為文，亦應說言：若知色性，眼無所貪、無恚、無癡，是名寂滅。且舉一邊，一邊可知。下餘處中，亦先舉二，後明不二。明不二中，偏就意說，餘類可解。安住其中為入不二。是名下結之。
引此二文，入無相際、安住寂滅，是名為禪。
名事互為客，其性應尋思，於二亦當推，唯量及唯假，實智觀無義，唯有分別三，彼無故此無，是即入三性。
前一頌的四尋思說，在煖頂位；後一頌的四如實智說，在忍及世第一位。
「名」是名言，「事」是義。名事二法互為客者，《顯揚聖教論》卷十六頁五云：
稱體故，說之為客。義亦如名無所有故，說之為客。若義自體如名有者，未得名前，此覺於義應先已有。」諸法自性本無言說，不可言說。名想言說，唯是意識計度增益而有，故名為客。
於奢摩他中推求名唯是意言，推求彼義亦唯意言，故名尋思。
「於二亦當推，唯量及為假」者：應當推尋義之自性差別並無，唯有識量，唯有自性差別假立。名之與義既俱非實，由是於彼執有種種自性差別，當知唯是意言假立耳，是謂四尋思。
言實智者，應知即是如實遍智。謂由四種尋思為因，發四種如實遍智，謂一、名尋思所引如實智：於名推求得決定已，如實遍知一切名言唯是意言故。二、事尋思所引如實智，於義推求得決定已，如實遍知諸所知事名言所詮，唯意言故。三、自性假立尋思所引如實智；四、差別假立尋思所引如實智：於彼自性假立、差別假立推求得決定已，如實遍知一切自性差別皆不可得，唯是假立故。
初於理推求，名為尋思；次於理決定，名如實遍智。尋思是因，實智是果。菩薩為入唯識，故勤加行修習如是尋思實智；由是方便，於彼似文似義意言，便能悟入唯有識性，觀彼名義自性差別皆不可得。
所言「觀無義，唯有分別三」者，謂觀義本無有，唯有三種虛妄分別，謂名分別、自性分別、差別分別。
「彼無故此無」者，謂義無故，分別亦無。何以故？若有所分別義，可有能緣分別。由義無所有故，當知分別亦無。
「是即入三性」者，謂於此中悟入三性：觀見名事互為客故，即是悟入遍計所執性。觀見二種本無有義，唯有分別量，唯有名、自性、差別假立故，即是悟入依他起自性。亦不觀見此分別故，即是悟入圓成實性，如是名為悟入三性。
如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相；悟入此故，入極喜地，善達法界，生如來家，得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性，此即名為菩薩見道。
如是菩薩先通達遍計無，依他有；更進而通達遍計義無，而依他識亦不可得。如是悟入唯識性，亦即是悟入所知相。悟入唯識性故，入極喜地。極喜地又譯歡喜地，即初地。
用四義解釋：一、通達法性平等；二、通達我平等，觀察一切法與一切有情皆平等，無有彼此差別；三、所作平等，了知自所作一切與其他菩薩所作平等；四、佛體平等，知自所證悟與諸佛所悟無二，如此善達法界平等，從昔以來所未曾得，由此引生最極歡喜，故名極喜地。
「生如來家」者：謂佛法界名如來家，於此證會，故名為生。
由達一切有情無我性故，及得大我阿世耶故（此云意樂，意之愛欲也，又種子也），如於自身欲盡眾苦，於他亦爾，名得一切有情平等心性。與諸菩薩意樂加行皆平等故，名得一切菩薩平等心性。見佛法界與己法界無差別故，名得諸佛平等心性；如是一切是為菩薩見道果相。
何處能入？謂即於彼有見似法似義意言，大乘法相等所生起勝解行地，見道、修道、究竟道中，於一切法唯有識性隨聞勝解故，如理通達故，治一切障故，離一切障故。
何處能入者，謂以何境界為所緣境，及何處位而能悟入也。謂即於彼大乘法相等所生起有見似法似義意言為所緣處，得能悟入。
「大乘法相等所生起」者，是即最淨法界等流多聞熏習等所生起義。
勝解行地、見道、修道、究竟道中者，能入位處也。依於如是四位，皆得悟入；然悟入有異：初勝解行地所緣意言境，於一切法唯有識性隨聞勝解，決定印持。次於見道位，於唯識性如理通達，不依於文，現觀自心故。次修道位數數修習如是現觀，對治一切修所斷障；次究竟位，現觀圓滿，對治究竟，離一切障而成佛果。當知初位是能悟入，次位是正悟入，三位是悟入功能，四位是正悟入果。
《成唯識論》立五位，此立四位者，唯識開資糧為順解脫分，加行為順決擇分，此何資、加為一勝解行地，與彼不違。
綜上所論，以最清淨法界等流十二分教、及不捨菩提願為依為住，聞思勝解止觀三空，見道、修道、究竟道是名為禪。