時間很快上個月十月五號《金剛經》講完的到現在一個多月。四禪八定
安排在現在來講這個問題。
的應該要多多的學習的。我寫了一個目次照這個講我一共是分了四段第一段是學習者。說學習禪的人誰是學習禪的人在我們這個世間上人是很多的但是
求涅槃樂的人。這個樂安樂或者是快樂是人所追求的在佛法裡邊來說就是分這麼三種樂大略地說分這三種快樂。
得到快樂那麼就叫做欲樂。追求欲樂的人很多很多的很多很多的人都是追求這個欲樂的。
第二種就是求三昧樂的人三昧樂就是禪樂禪定的快樂。我們沒得禪定的人在欲上求樂的人有欲樂的經驗沒得禪定的人沒有禪定的經驗。在欲上能得到樂若是學習禪定在禪定上能得到快樂這又是一種樂。禪定的快樂是比欲樂殊勝得很多很多的。得到禪定的人如果不是佛教徒得到禪定以後他的壽命非常的長到色界頂天色究竟天他的壽命有一萬六千大劫壽命有這麼長。享受欲樂最殊勝的就
歲一萬六千歲。人間是一萬六千年是他的一晝夜三十天一個月十二個月一年這樣子他能生活了一萬六千年。欲樂最殊勝的就是欲界頂天一萬六千年。得三昧樂的人不是佛教徒他的最長的時間是一萬六千劫。可見禪定的快樂在時間上說也是殊勝的在樂的本身也強過欲樂。欲樂有很多的苦惱苦多而樂少三昧樂就完全
是快樂當然也有多少苦。這是求三昧樂。
覺到欲樂不是樂所以放棄了欲樂去追求三昧樂。在豐子愷畫的《護生畫集》上好像有一首詩詩說 「好花經摧折曾無幾日香憔悴剩殘枝明朝棄道旁」。「好花經摧折」 這個花廣義地說所有的色聲香味觸都是花如意的色聲香味觸都是花。「經
了。「曾無幾日香」 說是沒有破壞沒有破壞時間也不是很多時間也並不很長就
。「憔悴剩殘枝」 被破壞了的就是很憔悴的剩一點殘枝 「明朝」就丟到「道旁」去了。這個意思就是所有的欲樂很容易被破壞的很容易就破碎了都不是很堅固的。並且追求欲樂的時候很苦如果沒有失敗你追求到快樂了你還要保護它保護的時候也很辛苦防護是苦如果失掉了更苦惱。防護是苦保護的
苦的。《法喻經》上有一個小小的故事一個貧窮的夫妻生活當然不怎麼好。當時有一
服我就不給你作太太了。那麼他這個先生心裡也很難過但是沒有錢買怎麼辦呢想了很多的辦法就去作賊作賊去偷東西然後來給太太買新衣服穿。作賊結果還被人抓住了也沒有成功所以這個人是很苦的欲樂是很苦的。所以他要求三昧樂三昧樂不待外緣。
他們那個清淨的智慧安住的境界。這個地方是常、樂、我、淨這個地方是永久的安樂永久的自在永久的清淨、安穩、不可破壞的。這個樂若比禪定樂來說禪定樂就又不行了。因為禪定樂不是佛弟子的禪定樂也還是有時間性的到了色究竟
這個禪定樂也是不長久的不是永久的。無色界天他的禪定就是八萬大劫比色界
求涅槃樂。
這樣說。我們欲樂不說誰是求三昧樂的人呢就是不滿意欲樂的人他求三昧樂而
佛弟子求涅槃的人也要求三昧樂的。佛弟子裡面初開始的時候分兩類有一類人他不需要得三昧樂他不需要求三昧樂他直接地去求涅槃樂這是一種。第二種就是他先要求三昧樂得到三昧以後再求涅槃樂。這兩種有什麼不同呢就是得到三昧以後再去求涅槃容易一點你不得三昧直接去求涅槃困難一點。就像你駕駛一
勉強強的到你所到的地方去。所以佛弟子求三昧樂然後求涅槃樂比較自在一點安樂一點容易一點。直接求涅槃樂雖然也可以成功但是困難一點。所以總結地說佛弟子也求涅槃樂也要求三昧樂。非佛教徒裡面通常的話
三昧就是涅槃所以他不再求佛法的涅槃。這是學習者就是我們佛教徒也應該學習禪定的。
第二段解釋名字解釋這個名字就解釋這個禪和定。禪、定有什麼不同呢禪不是中國話是印度話中國話叫做靜慮。靜就是寂靜的意思寂靜這個地方沒有車聲沒有人聲沒有一切聲音的吵鬧很寂靜的。但是這裡說寂靜不是說外邊的境界說內心內心是寂靜的這就是所謂定定的意思。慮就是觀察的意思思慮、考慮、觀察的意思就是智慧。有定也有慧定慧很均平的所以叫做靜慮。在佛法
高深智慧不夠就是不平均。佛法裡面又說到未到地定、欲界定這個定裡邊定的力量很微小他的智慧比較大一點也是定慧不均平。唯有色界天初禪、二禪、
力量強一個力量弱不是那樣子他們的力量很平等的所以叫做靜慮。這樣講這個無色界天的定就不能叫靜慮了因為他不平均。欲界定、未到地定也是不平均的所以也不能稱為靜慮唯獨色界天的四禪才可以叫做禪才可以稱為靜慮的。這是禪字簡單的這樣解釋。
就叫做八定。所以八定裡面就有了四禪了就是已經有了四禪了。應該說四禪、四無
四禪八定實在說就是四禪和四無色定。禪定還有一個名稱叫做等持。等持就是平等持心於一境轉有所成辦所以叫做等持。平等持心這句話怎麼講呢這個平等
無所知什麼也不知道這是一種行相。第二個相貌就是睡醒了以後這個心東西南
行相。這樣的行相站在禪定的立場來說就叫做不平等。一睡著覺什麼也不知道這個也不是好相睡醒了以後東想西想這叫做散亂。若是得了禪定以後這個平等的心就是也不散亂、也不昏昧這就叫做平等就是又明又靜。明而不昏靜而不亂這就叫做平等。平等持心心裡面明明了了的沒有昏靜而不亂心裡面很寂靜沒有東想西想離一切想。雖然明了而不亂不亂但是可也沒有睡著覺也沒有昏這叫做平等其實就是定。由這樣的力量來攝持自己的心使令自己的心又明而靜又靜而明這叫做平等持心。
在這一個境界上只有一分鐘以後就亂了或者就昏昧了那就不是定。他能相續的明靜而住所以那就叫做定叫做等持。有所成辦這個定有什麼好處呢就是他能
天耳通、他心通、宿命通都可以。有種種功德能成辦種種的功德所以叫有所成辦。所以這個禪定也叫做等持也叫做等至。定的勢力使令身心安和得到定以後這個身體這個四大很調和心很平靜由定勢力身心安和這叫做等。至持等位名為
持。還有一個名字叫做等引你得到定以後你能夠引發出來種種的勝妙功德所以叫做等引。名稱有很多還有很多名稱我不講了。這是解釋這個名稱。
第三段叫做修證。四禪八定是要我們努力的去學習去修行才能成就的說這件事。這裡分成三段第一段明四禪說色界的四種禪初禪、二禪、三禪、四禪。第
禪。這一科裡邊分兩段第一段叫修因第二段就是證相。我們這樣子修學成功了就是證相得到了初禪的相貌叫證相。第一段是修因。想要得初禪的因是什麼呢印度話叫安那般那念是中國話安
行就是修初禪的因。什麼叫做息呢我們簡單的說就是我們這一口氣這個氣或由內向外出叫出息由外向裡邊入叫入息。這個出入息又分成兩種有內息、外
息內外兩種息。怎麼叫內息呢就是我們出息出完的時候不出了但是也沒有入中間這一段這叫做內息。這個內息過去以後息就要入了入了以後他又沒有立刻
是叫做外息。念入出息這個念怎麼講呢念就是明了不忘的意思明明白白的沒有忘。我心裡面想月亮圓月的光明這個形相在我心裡面現得清清楚楚的那麼這就叫做念。現在不是說憶念這個圓月而是憶念這個息使令我們能得初禪定。禪定就是心裡面不亂明靜明而又靜、靜而又明這就叫做定。為什麼要念出入息幹什麼呢就是
這樣的辦法就是這個意思。如果沒有一個適當的境界作我們內心的安住的地方我們的心很難定的。就像猿猴牠得到樹的時候牠就各地方跳各地方跑牠不能安住在一個地方。若是你用索用個繩把牠綁起來綁在樹上牠就不能跑了牠就不會跑的。我們這個心就是猿猴要用念的方法把他綁起來綁在出入息算是一顆大樹用念作繩綁住我們這個心的猿猴綁在出入息這裡那麼他就不跑了。時間久了他就得定了是這樣的意思。
出入息這個方法一共有六種第一個方法是數。
一、二、三、四、五、六、七、八、九、十數出息數入息從一數到十。我們在經論上看印度人分幾種方法就是出息也數入息也數從一數到十是這樣數。我們中國古代的大德多數主張數出息就不數入息數入息就不數出息這樣子。當然
不數出息也有的也是各式各樣的方法。從一數到十你不要數到十一也不要數到九就停下來從一數到十。這樣子慢慢、慢慢的這個心他就會靜下來。但是聽人
了很辛苦了就不能數了有這種情形。所以天台智者大師他說數息的時候這
數他就不緊張。若是我們這個息很粗的時候數有的人就不合適這是有這種情形。
不要立刻的數。過一會兒你開始數你一下子數到三一、二、三一下子數到三
然後你注意這個出入息三次出入息一次出入息又一次到三次。然後你再數四、五、六連續的數四、五、六這個時候你再注意這個出入息三次。完了的時候再數七、八、九、十再注意出入息四次。這樣子數就可能不緊張就可能會很自然的就數下去了這也是一個方法這是數。
續的注意出入息而不散亂了。這個時候就可以不用數不用數就是隨你要知道這個心知道息的一出一入就好了不要再計數目了。
個譬喻他說兩夫妻兩個人玩鞦韆。玩鞦韆的時候這個太太坐在這個板子上她這個先生就坐在這個柱的旁邊來推這鞦韆。這一推這個鞦韆就是在搖動一來一
它去了那邊也不管就是經過中間的時候他注意。那麼就是這個數息的人這個隨息
端這裡就是注意鼻端這裡他這樣講。這就叫做隨也不妨這樣子試一試。
數、隨、「止」。這裡邊有一個特別的事情假設我們這個數數得很合適然後
個息很微小很微小到時候沒有息了。沒有息了就是這個人坐在這裡靜坐在這裡感覺到沒有息出入了會有這個境界。會有這個境界怎麼辦法呢這個時候怎
要動你還繼續坐在這裡坐在這裡你還注意鼻端這個地方。你自己在想女人懷
第四禪天的人也沒有息。我現在是欲界的人也不是初投胎我又不是無色界天的人我怎麼能沒有息呢我是有息的不過我的智慧遲鈍我還感覺不出來就是了。你還注意這個鼻端他就會有息的那麼你就坐在這裡這樣想、注意。注意時間或長或短就有息了但是這時候有息和以前可不同有其他種種的境界。有什麼境界呢可能會看見這裡有一個大蓮華或者看見一個月亮看見種種境界。實在這個說法
淨道論》沒有用這個名字。等到再有息的時候從這裡開始就到初禪以後的境界了所以這個境界是個好境界那麼這樣講這是深的境界。一般的人可能達不到這個境界所以數、隨這個息一直的是有沒有說不有沒有到那個境界。就是一直的有
數息怎麼辦呢就是止第三個方法數、隨、止。
注意這個鼻端或者是注意這個臍輪就是心停在肚臍這裡。肚臍這個地方和丹田的
不是那個部位。或者注意地輪就是你靜坐的這個地面注意地面也可以。《俱舍論》上他說也可以注意腳趾頭那麼就停在這裡不動那叫做止。數、隨、止。
珠中縷想我們這個氣息的出入就像我們手拿的念珠裡面那條線似的。我們周身毛
的這樣觀察。這個息入到身裡頭息一直的能到腳趾周身的毛孔都有息出入這樣觀這是一種觀。也可以觀我們心念的起滅心裡面有什麼想思想什麼也可以觀觀心數、隨、止、觀。
止還是回來再回來。你不要觀了再回來再數、隨、止這樣子。舊的翻譯
裡講它的意思就是進步了。你數、隨、止、觀這樣子修行你的程度進步了你的
境界或者是淺的境界有進步的意思。若是翻作「還」 就是你觀完了以後你再回來止回來數、隨、止。你止了一個時候再觀觀完了以後再止這樣的方法也是對的。
做止、觀、還、淨的「淨」 叫做清淨。你若是昏沉了就不清淨了你打妄想了也就不清淨了也沒有其他雜亂的妄想也沒有昏沉那叫做清淨。你不斷的這樣修習就得禪定了。這個修因就講到這裡。
第二個是證相就是你有了成就的相貌。這一段裡邊分成三段第一段是證欲界定的相貌第二段是證未到地定的相貌第三段是證初禪的相貌分這麼三段。本來
個距離就是有欲界定、未到地定的距離所以把這兩個定也說明它。第一段是證欲界定。這個「證」在這裡來說就是成就的意思你成就了欲界定了這就是在一切禪定裡邊最開頭的一個定最淺的一個定最微小的定力。這一段分成三小科來說第一科是粗住第二科細住第三科明得失。「粗住」 這個「住」
了也沒有昏沉也沒有散亂。你盤上腿這麼靜坐下來這一下子坐兩鐘頭的話一直的是明而靜、靜而明的沒有昏沉也沒有散亂這就叫做粗住。
第二個細住。怎麼叫做細住呢就是你由粗住這個程度繼續的努力靜坐繼續
要多坐才可以。那麼繼續這樣坐坐久的時候定的力量就強了到時候有什麼感覺呢感覺這個身體是在這兒坐著但是這個身體如雲如影。如雲如影這個雲在天空裡這個雲。我以前在香港大嶼山住過大嶼山到了秋天以後晴天多但是春天、夏天這個霧特別多高山上儘是霧我從那霧裡面走過就等於是從雲裡面走過。說身
覺有身體。如影就像太陽照出一個影似的這個影是有這個影但是這個也是無障礙的。就是靜坐的時候明靜的境界繼續的進步感覺這個身體若存若亡的樣子。還
就叫做細住。這個定的力量又進步了比粗住強得多了。這個時候其實用功的人靜坐的人若有這麼一個境界也就算是不錯了。
第三明得失。有這個粗住、細住的時候另外還有一個什麼感覺呢有持身法現出來。有持身法就是坐的這個時候在粗住的時候就能有了細住當然也是有就
個力量感覺很好、很輕快這是好的。這個持身法有好有壞兩種壞的就是這個
時候它謝落的時候很疲困很疲倦的樣子很不舒服這不是好的持身法。持身法有好有壞現出來這個相的。
怎麼怎麼的同人講。你一講你這個粗住、細住就失掉了你不能向人講的你不能向人說你定的境界你不能說的這是一種。就是不說願意現出來定的境界給人看也是能失掉這個粗住、細住的這是一種。
他感覺也沒有什麼聲音嘛但是靜坐的人不是的不同。靜坐的人小小的聲音他感
打我閒岔憤怒如果輕微的不要緊如果你很憤怒你的粗住、細住就破壞了。我們在店裡面買東西那個膠袋塑膠袋那麼東西很柔軟的好像也沒有什麼。但
但是靜坐的人感覺聲音很大的聲音都是很大的那就是打閒岔。所以《瑜伽師地論》上講你修定的人你一個人獨住不要同人一塊兒住有這個事情。這也是容易破壞你的禪定的這是一種。
第二種常會有希望心。自己得到粗住、細住的時候自己又有妄想哎呀我要得禪定了啊我要做大菩薩我要去度化什麼什麼做什麼大功德就打妄想。你這一妄想就破壞也破壞了把自己的定就破壞了也是自己不對。
也有的人一坐下來心就很靜自己就害怕。我還看見一個人他就這麼說叫他用這個方法靜下來他就害怕他就不敢坐。所以有種種的妄想有恐怖心。
或者得到一種境界大喜哎呀歡喜得不得了也會破壞自己的禪定。重愛他愛著這個境界得不得了也是不好。
老是這麼疑這樣後悔也能破壞這個禪定的。
會進步的你多有這些顧慮就破壞了自己了。
失掉的。我們得到了細住坐在這裡這個身體若有若無的樣子好像很舒服。但是
以很容易失掉的。
第二種證未到地定的相貌。分兩段第一是證相第二明得失。未到地定證的相
是沒有到初禪這句話就這麼講。就是在初禪以前的境界也是超過了欲界定以後
。這個「忽
「忽然湛心」 這個忽然湛心現在不用解釋。
的這樣用功。繼續用功時間久了就進步了喔這個境界變了變什麼境界呢忽
念明明了了的這一念心在這裡其餘的統統都沒有了這就叫做未到地定。這個境界
也是很好超過了欲界定。若是有的人不明白沒有學習過禪波羅蜜這個禪的事情
易有這誤會實在這不是這是未到地定。這裡面也有深淺的不同。
第二明得失。怎麼叫做得怎麼叫做失呢我們先說失就是得到未到地定的時
猶如虛空的境界。當然你在這個境界上這樣就是很正常但是有的人在這個時候有
見牆外頭看見有人到廁所去。我們看《虛雲老和尚年譜》 你看有這個事虛雲老和
多牆都有房子但是他在這兒坐著的時候就看見。有人說這就是得天眼通了是不對的不是天眼通這就是未到地定裡面一種邪相這是不對的。或者見到種種的光明或者白天靜坐的時候眼睛雖然閉上就看見星辰了。白天有太陽的時候我們
不對的。說得呢你要知道這個境界是不對的不要愛著它應該把它去掉怎麼樣去掉呢我們這裡不說後邊再講。這是明證相、明得失這是未到地定。我們剛才解釋禪的時候說它叫三昧樂有樂。到了粗住、細住的時候心裡面還沒有樂但是也很輕快到了未到地定的時候樂就增長了很多但是還不是很廣大的還不能稱為禪樂的。另外欲界定和未到地定這裡面還有很多事情在這裡沒有講等到初禪的時候再說還有很多事情的。欲
們現在這個身體不是色界天的身體我們是欲界人。佛教裡面劃分的區域分成三種就是欲界、色界、無色界我們是在欲界我們這個身體是欲界的一種果報。我們想要得初禪就是跳出去欲界到色界天去是這個意思。但是現在這個定的境界雖然由
滅沒有空所以叫做欲界定。
續的進步不感覺有這個身體了就把這個身體沒有了所以就超過了欲界定。還沒
色界中間的境界。經上講得到未到地定的人如果他這個時候死掉了他到什麼地
方去呢就是他到欲界頂天―—他化自在天去他生到那個地方去。如果我們相信念
他就去了他自己還是不能去的要阿彌陀佛來接他才能去。這是證欲界定和證未到地定這兩種。
段己一明發相這裡分成四段。己二是辨支相。發相就是初禪的境界現出來了叫做發由你繼續靜坐的功夫進步初禪的禪定現出來了叫發。這裡分成四小段第
空的境界心裡面在那裡寂然不動這個境界明明了了的。得到未到地定以後容易
不完全一樣。就在這個沒有身體這個猶如虛空的寂而常照、照而常寂的這個境界繼
了這個身體什麼樣也是如雲如影感覺有身體了如雲如影的那樣子。在這個如雲如影的時候就有八觸現出來有八種觸。一個是動就是裡邊動外邊不感覺動外邊不動就是身體裡邊動。這個動有的人先從頭頂開始然後漸漸的普遍到全身有的人先從腰這裡開始動有的人從腳感覺那裡有動慢慢的遍至全身。
進有這種說法。我們中國古代的禪師多數是不全是多數是先有動有動的感覺。但是我們讀《瑜伽師地論》 他說是先有重觸輕重澀滑動癢涼暖輕重澀滑。先有重感覺這頭頂先是重有重的感覺。有重的感覺一現出來的時候這個身體裡邊
有一種有一種感覺以後這個身體有一種輕安風就是裡面有風叫做輕安風。這個風在裡面一動的時候你感覺快樂這個快樂是非常的美妙。它漸漸的遍滿全身逐漸的遍滿全身如果沒有失掉逐漸的遍滿全身有殊勝的快樂這叫做八觸。八
是感覺得到了熱或者是涼其中有幾種不一定是完全都發出來的。完全發出來好不完全發也可以說是初禪的。有的人全發有的人不全發的。發出來以後因
坐幾小時以後你出定了出定了你有什麼事情做完了你又靜坐又發。一次又一次一次又一次你這個定的力量就加深了就深妙了。
在了。出禪也自在入禪也自在住在禪裡也是自在的叫做具足住。發到這種時候
他這個時候這個果報這個身體是欲界的但是他這個禪定是色界的不是欲界的。底下還有十種功德我們下一次講。
初禪發相上一次講了一半另外還有一半沒有講。修禪的這位禪師從欲界定到未到地定繼續不斷的修行繼續不斷的靜坐那麼他會得到初禪。上一次說過
步到初禪就不難了就比較容易。說是容易這個話也是對的但是有一個問題就是
坐的時候這個身體沒有了不感覺到有身體的存在猶如虛空似的。這個境界就是
人看見他他的身體還是在的並不是沒有。那麼他由這個境界繼續的修行也可能
到有身體但是不像我們現在沒有定的人這麼樣的感覺。我們感覺這個身體在這裡但是未到地定的人由沒有身體又感覺有身體那個時候的那種感覺和我們現在不同。
像影似的有是有但是好像無障無礙的樣子這個時候就是初禪開始的境界。
。這個事事是什麼呢
至定也叫未來禪都是未到地定的異名。有這個身體的存在你靜坐的功夫就是沒
沒有了這個時候才是未到地定的。若是有這個身體那個就是他障礙未到地定的現前未到地定沒有現前所以叫事障未來。「性障根本」 等一會兒講。現在說是從未
這個時候開始到初禪。到了初禪的時候有廣大的輕安樂未到地定的時候就是有輕安樂了。我們沒有得定的人忽然間得到未到地定的時候你感覺輕安樂是不得了
廣大的更普遍的。這個輕安樂一現前的時候簡單的說這就是初禪出現了這個禪師他達到初禪的境界了。上一次說有八觸。輕安樂它初開始出現的時候這叫八觸就是八種感覺這
或者是冷或者是暖或者是輕或者是重或者是澀或者是滑這八種感覺。這八種感覺裡邊一定有一種這個感覺一出現的時候輕安樂就出現了。輕安樂出現一開始是一個部分在身體裡邊一個部分有這樣的感覺就有快樂。它還漸漸的普遍
的普遍到全身的。假設一開始的八觸裡邊假設是動那麼這個動的感覺他不是永久在身體裡邊他還就過去了。過去了你這位禪師繼續的靜坐也可能就開始有癢的
又來了第二種可能又有第三種、第四種。有的人是這八種感覺都有一樣一樣的都
一定。不管是具足不具足都是初禪都是這個人的功夫到了初禪的境界了。這是初禪發相的一種。
另外一種初禪的功德叫做十功德。這十種功德也包含這八觸在內的這是全面的說的把初禪的功德全面的說出來就是有這麼多功德。定當然初禪就是禪定出現的時候心裡面很寂然不動寂靜沒有其他的妄想。
有定以前那麼樣的遲鈍。假設沒有禪定的人他的智慧也很靈敏但是若得到禪以後他是更靈敏這個心更是靈動的。
就是很空洞的叫做空這是一種解釋。另外一種解釋是說這個初禪的人就是剛才說他這個身體如雲如影有若無的樣子就叫做空也叫做空的。剛才我寫出來那兩句話叫做「事障未來、性障根本」。這個「性障根本」在這裡面說呢什麼叫做性就是貪瞋癡的煩惱叫做性你有貪瞋癡的煩惱就障礙你得初禪。在身體上的變化
未到地定的時候如雲如影的身體也沒有了猶如虛空。猶如虛空以後漸漸的進步又出現了如雲如影的身體了這時候到了初禪。這是在身體方面前後的變化這樣解釋。
初禪初禪就沒有得到。未到地定的時候煩惱雖然還有但是很薄這個貪心也有
就是煩惱微微的動。他如果正念一出現的時候這個煩惱就沒有了很容易折伏很容易使令內心清淨這未到地定是這樣境界。到了初禪的時候就沒有了這個貪瞋癡就是指欲界的煩惱到初禪的時候欲界的煩惱就沒有了。欲界煩惱沒有的時候這個時候他這個心空空洞洞的所以叫做空。
明他這個心心裡面很明亮的不是黑暗的。等一會兒這個地方還要解釋。
就是對於這一切的賢人這一切的聖人這一切的大阿羅漢、佛菩薩的信心增長了。
這一切的聖人所以善心生。
再其次有喜。他得到初禪的時候心裡面歡喜心裡面很快樂這個喜。
樂這個喜樂等一會兒還有解釋。
解脫解脫就是剛才說他沒有煩惱了。
柔軟就是得到禪定這個人他這個性格非常的柔和不是那麼粗暴的。
相應就是這麼多的功德在他這個禪定的心裡面相應而不失掉叫做相應。有這麼十種功德這個時候叫做初禪發相。我這一段講完了正明初禪發相我講完了你們各位有什麼問題可以提出來。
以下問答因錄音時未錄入提問題者之問題故只有師父的回答。
定以後他這個境界不完全有不完全有剛才說過這個煩惱是沒有。出定了
這個快樂還是有還要經過一段時間漸漸、漸漸的消失了這個樂沒有了。可是這個人的性格就是十種功德裡面的有柔和、解脫、沒有煩惱。如果他不是聖人
個禪定也可能會退掉不是說究竟堅固的。得到初禪以後你要繼續不斷的常常入定常常的再修習。這個初禪也是一個很大的範圍漸漸的能深入漸漸的堅固才能得到自在。得到自在的意思就是你隨時可以入定隨時願意出定就能出
的。
定要把心收回來收回來你很自在隨時可以收回來那麼這是很好。住在禪
能出定這就是不自在。
都是有神通的阿羅漢。
答龍王來供齋供粥用粥來供養這些阿羅漢。牠要做這個功德的時候牠這個消息可能牠不是有心保密金翅鳥知道。還有一個王叫金翅鳥王。這個金翅鳥
厲害的。這個龍王牠要來供齋用粥來供養這些大阿羅漢的時候這個金翅鳥在天空裡面就這麼想說這個龍王供粥等到牠出來的時候我就抓過來吃。牠心裡這麼想。這麼想的時候龍王出來供粥的時候這個金翅鳥就下來了下來
其中有一位叫佛護長老。這個佛護長老一下子就是現出神通用神通變化一個大山就抓住這個龍王的胳臂就跑到山裡面去。金翅鳥從天空下來的時候就觸這個山一下子就飛回去了。這件事我們若不細去觀察就是阿羅漢現神通就是了其實這個事也不簡單有神通你不一定在緊急的時候就能現出來。這個問題就
入了禪定以後才能現神通。阿羅漢如果不入定就沒有神通所以在短的時間在危急的時間你能入定能入定能現出神通來這就叫做定自在。
習常常要入定的。
就失掉了所以要常入定的。所以這個定的境界要入定以後才能有不入定的時候一部分有一部分沒有的。喜樂要入定以後才能有出定以後漸漸就沒有了是這樣子。有了禪定的人因為他沒有欲界的煩惱他有定的功德雖然不入定但是他的身體和沒有禪定的人的感覺不同就是不那麼粗重。
座位都散上去。等到吃飯這件事完全完了了出家人統統走了這一看當然每
有壓扁那就是有聖僧來了。沒有禪定的人這個身體就是很粗重的你有什麼
東西你那個花放在那裡他一坐下來就壓扁了那就知道那不是聖僧。聖僧他
沒有變。所以說是他出定以後他心裡面也是在見色聞聲這樣分別但是他的身體可是不同的還是不同的。
庚二簡非禪之相來分別分別不是禪定的行相。剛才我們講說是未到地定這個時候這身體是空無所有的就是一念靈明的心寂而常照、照而常寂的這樣子。這樣子漸漸的又出現了如雲如影的身體這個同時就有動的感覺感覺身體在動。但
他在動他是不是得初禪了其實沒有。所以這個地方就是在欲界定的時候這個人
有的。我到加拿大去就遇見一個居士他說他靜坐心若散亂就沒有事心若一靜
心裡面都明白。等到把這些打完了然後又坐下來他有這個境界也有動的這些事情這個是不是初禪呢不是的那個不是禪。
界定也是有的也有這個觸。那麼它和初禪有什麼不同呢和初禪的這個八觸有什麼不同呢就是沒有十種功德莊嚴。很明顯的一樣就是初禪的時候沒有貪欲心沒
沒有了這個初禪的境界。你現在靜坐的時候也有動的感覺或者是有冷的感覺、熱的感覺你是不是也沒有欲了那麼就可以知道你得沒有得初禪。得到初禪的時候有那樣的八種觸裡邊在活動的時候同時有廣大的輕安樂。你在欲界定粗住、細住的時候沒有輕安樂所以簡非禪之相那個不是禪定不是初禪之相。
答觸有幾種觸一共有四種也可以說五種。第一種就是病觸就是身體這個四大
的活動弱下來了這個病相就現出來就會動各式各樣的情形。有的人感覺冷就是他的地水火風這個水大有點問題。水大實在若是按中醫來說這個冷觸其實就是腎臟有點問題就是有病。說這個動動就是風大地水火風這個風大有
一點問題風大在中醫來說就是肝風是木木主肝就是肝有點問題有動。地水火風各式各樣的五臟六腑有點問題他靜坐的時候就現出來這叫病觸。第
個問題的。
得道不能得禪定這個也是障。你現出來各式各樣的觸就表示你要有什麼煩
種。再來一種是治病觸這是比較好的就是你身體有病你一靜坐的時候它會現出來什麼樣的境界能自動的治療你的病還有這種情形這是好一點的。
的問題就是病觸、魔觸、和蓋觸。一般來說人多數是病觸多數是因為身體裡
你去看醫生醫生說你很正常沒有病就是醫生看不出來的你就不那麼嚴重。
或者出聲也可以不出聲也可以舌頭不動說不要動控制它慢慢它就不動。
有事了還是不動好不要動。
裡面不是你意識主動的變化你裡面氣多它可能在裡面動。你有看過天台智者大師關於靜坐的書嗎沒有看過。你就觀想把它排泄出去。我們這個身體還是以心為主心下命令你心來引導它從一個地方排泄出去那麼就沒有事。當
和裡面不要有衝突。佛法靜坐的目的就是調心心若調了身體就調了佛法
一點是這樣子的。……身體四大調和了靜坐也有幫助。
答也不算貪也是合法。
個事情的。問可是會有妨礙啊對修行會有障礙。
夫就是佛都不能夠百分之百的我決定把你的病治好了不能的。因為各有各的因緣各有各的業力各有各的罪業不是那麼回事的。
簡非禪之相。前面說這個動這個八觸在沒有得初禪以前的人在欲界定粗住、細住、未到地定也都會有的也都有但那不是初禪所以不能誤會這件事。
也不怕腰疼。那麼你長時期的努力只要你的方法正確那麼你就成功了這是第一個原因。
界天的一種事情。你得到色界初禪的時候色界的地水火風跑到你身體來了那麼色
輕、重、澀、滑了就是這麼回事所以才有的。這是純在物質上這麼說但是這也不純是物質也有色界天的初禪的受想行識在我們欲界的受想行識裡邊和合起來了。
覺的。這個發的因緣就是這麼回事不是無因緣的。
庚四辨邪正之相。這個禪發出來我們欲界這個地方是個多煩惱的地方、多是非
有正的不同。有的人很順利一下子得到初禪了很好很正確一點沒有什麼其他的事情很好但是有的人不是的他的麻煩事還很多的。
動是能的。得到初禪以後他若念佛很快的就見佛了就得一心不亂了就是念佛三昧。
辨邪正之相這邪正之相有十雙的不同。怎麼叫做正怎麼叫做邪呢剛才我們講那十種功德那就叫做正。怎麼叫做邪呢邪就是有魔鬼來了有魔鬼入到這個禪定這個人的身體裡面來了同他搗亂。這個也約十種功德來說第一種就是觸體增減。
在那裡他自己感覺動但是別人看見他在那裡坐著是不動的是這樣子。不像我們
身體也動手也在動腳也起來了不是那樣子的。這個初禪的動觸一現出來的時候他內心裡面感覺動外面還是不動的。這觸體增減現在說是邪相那就不是剛才說
來了這是叫做增。減就是動觸來的時候應該漸漸、漸漸的普遍到全身有十種功德出現才對。他不是他動觸來了頂多沒有幾分鐘沒有了統統都沒有了也沒有
失掉了這叫做減觸體增減。所以有的人修行他這時候不那麼順利有這個境界的。
第二個是定、亂。觸一來的時候應該是心裡面寂然不動很自在的很快樂的
他很不自在是這樣子境界。我們來了定有定的人心裡面明靜不動很自在他
這是一種。亂本來是禪定動觸來了是禪定的功德他不是一來了心裡面亂他心裡面東想西想妄想很多、很雜亂這就不對了。
愚、智。他這個動觸這個境界一出現的時候他不是靈明智慧的那種境界他這
樣子愚癡很呆的樣子這是愚。智就是這個動觸一來了的時候他的智慧很大有種種的邪知邪見出來有這種境界不正常。我在香港的時候遇見一個人他穿的衣服是在家人的服裝看這個人的精神非常好氣色也非常好。我隨著一個老法師
盡的能說出來那個事情就是他那個智慧是一種邪智慧。這個定得到初禪的時候
的所以這叫做愚智。
空、有。空有就是初禪發相現出來的這個人本來是在沒有身體的境界又
也是不對的。有本來是有了這個身體感覺像如雲如影那樣子他不是感覺像木頭似的像個石頭似的像那樣子。他想要出定不可以不能自在你想要怎麼樣動
種死板的境界他不能自在。我看見別的人有人坐禪出現了這種不自在的境界你
前現出這種相。空有這個有感覺這個身體像木石那樣子塊然直住這樣有不得自在這實在是不對的。
明、暗。動觸出現的時候上一次在講未到地定明得失那個地方說了一點譬如
這叫做明這是不對的這實在是邪法。暗就是這個動觸一出現的時候他就像坐在
黑暗的房子裡面似的沒有燈就是黑心裡面就是這種境界這是一種解釋。另外這種動觸一出現的時候他就像睡著覺那樣子什麼都不知道了一無所知。等到他醒過來了他還不知道剛才做什麼事都不知道這就叫做暗。
來的時候就像到了黑暗的房子裡面去了什麼也不知道心裡面有恐怖、害怕。後
教的人不知怎麼解釋的以後就不知道了。所以靜坐有種種事情的。
善、惡。這個動觸快樂的境界一出現的時候他不能夠寂然不動不能這樣子
這些散亂善法的境界他這樣一思惟就破壞了他的禪定了善。惡就是初禪的境界一出現喔他沒有善心就是無慚無愧生出來種種的惡心他有這種境界。
憂、喜。一靜坐動觸出現的時候他心裡面不快樂他憂愁、憂惱就是要大哭才行就是流淚不止要哭要這樣子憂愁。喜心裡面大喜得不得了要唱歌要跳舞不能坐在那裡起來就是要舞起來這樣子。我們看《楞嚴經》五十種陰魔裡面就是說的這樣子。
苦、樂。動觸一出現的時候本來是快樂的他周身都疼痛有這個境界。樂
能夠安閒自在愛著這個樂很厲害。
縳、脫。本來得到初禪的時候是沒有欲界的煩惱了他反倒是貪心、瞋心各式各樣的煩惱很厲害縳繫縳為煩惱所繫縳。脫就是他得到初禪的時候什麼
得大解脫生增上慢。得到禪定的時候有的時候有的人就是這樣子看別的人你們拜那個佛那是木頭的嘛那是紙我就是佛你們拜我就是有這種人。
強、軟。就是得了禪定以後心裡面剛強得不得了認為你三大阿僧祇劫才成佛不是我一念之間就成佛了就是剛強得不得了這是一個意思。第二個意思剛強
要入定也不可以你自己不自在的這是強。第二是軟就是這個人得了這個動觸一
更受不了一點也擔不得沉重猶如軟泥不堪成器。得到動觸的時候這個人他不
住。就是得到禪定的時候這個人就好像什麼也不能做那就是特別的軟弱。
這叫做十雙這十雙都是魔鬼來搗亂他。剛才說明暗人一坐、一入定的時候
等到醒過來自己還不知道自己剛才做什麼。天台宗南嶽大師他說他解釋這是怎麼回事呢說是魔鬼蔽其心識把他的心識蔽住了所以什麼也不知道是這麼回事。這十雙總而言之都是不正常就是魔鬼來搗亂的這都是邪相不是好法。這個
候有邪有正約十雙來明它的邪正相。但是這件事不但是初禪就是未到地定也是
到地定都有這種境界的不但是初禪。因為欲界這個地方就是人與人之間的關係
知道和你過不去你想要修行他知道他就向你搗亂。
念大悲咒能降伏這一切的小鬼。欲界天的魔王他現在不搗亂他要搗亂我們是很
搗亂的。我們念大悲咒一般的這些搗亂的鬼神能夠解決這些問題。有怨仇的或者你欠他的債你欠他的命債你和他有像大海那麼深的怨仇那就難一點。念大悲咒這是一個辦法。
經》 我們簡單說兩個好處一個是你多少也會明白點《金剛經》的道理。你一有問題的時候你思惟無我觀修無我觀修無我觀的時候就能解除這些問題這是一個。
問題。
貪心的辦法或者叫你生瞋心或者叫你恐怖反正就是這些叫你生煩惱的辦法。這
們有辦法看見他就是用一個鏡子。這個鏡子放在那裡他不能變這個鏡子裡就把
以預備一個鏡子。古代預備一個鏡子可能不那麼方便現在很容易。你後邊也預備鏡子前面也預備旁邊也預備鏡子。因為他和你一對面的時候鏡子就現出來他先自己看見所以他就跑了。這都是我們中國古代的禪師的經驗我們讀《瑜伽師地論》
這個都沒有關係現在的鏡子很大更是有用。
就。現在你想要這件事是欲界的事情現在要超過欲界拿到色界天的功德這叫上人法修禪靜坐這是上人法這是超過人以上的一種功德。我一天就坐半個
來搗亂這是一個原因。第二個原因有的這些鬼他和你前生有點問題和你
是這樣意思。你第一個問題我就答覆這麼多。
處修行就是容易進步的。我想你是有特別有善根的人你如果能專心的離開了這個塵勞的世界清淨的這麼修行你很容易有進步的。人就是有善根但是你
你非要離開才可以。
去訪問善知識就可以解決這個問題。經律論你不讀你又不去問別人學一學那麼就沒有辦法除非那個魔鬼他說我不搗亂了。那麼可以不然的話你沒有辦法。
沒有動。我想請問是不是其他七觸也都是這樣子。譬如說涼的話是自己覺得是
答是的。
說自己心裡感覺是熱但是還是穿很多衣服因為溫度沒有變化。
熱這個時候就是得要減少衣服。你若用溫度計來量他他就是溫度要高一點平常這是可以量的。若得定的時候不同得到初禪的時候因為這個時候他裡面這個身體不是欲界。當然這個身體欲界裡面的這個人他的色受想行識是欲
的機械可以去計算他可以去量他。他這個時候得到禪定的時候不是欲界了是色界是色界的色受想行識。到了這個時候他外面表現出來的完全是正常
的東西去量你量他也能得到一點消息但不一定會正確。也能得到一點消息
的這是我這麼想。因為他不是我們這個世界上的地水火風是不同一點。我們
同的。所以你說是要用溫度計去量我想可能不合適。
華經》 專心念佛或者是拜佛這些散亂心的用功這又是一回事。說是我要打
事。一般的散亂心用功著魔的情形少一點魔鬼來搗亂的情形少一點就是有
至於說得精神病沒有那麼嚴重。除非是有冤業在那個情形就不同了因為那
他你可能就會得精神病怎麼怎麼的這不一定的。
答別的人給他唸唸《金剛經》吧或者能好、可以或者不一定的、不一定。這個我再簡單說幾句話。我以前說過這一件事這裡面可能有人不知道。我在加拿大在多倫多我遇
的同學會的會長這個人不相信佛法的。後來他被一個鬼捉弄得要死要活他又念毛澤東語錄也無效念孔夫子的學而時習之也不行。後來他遇見他的朋友有信佛的說是你現在是鬼來迷惑你念那些不行的你要去找出家人。那麼就
不敢來搞他。但是若不念大悲咒就不行不念大悲咒鬼還是來搞他。他後來又
情嘛。這時候來問法師說念佛念阿彌陀佛念阿彌陀經大家幫他念一念這個鬼就離他很遠不念不念還不行還是很苦。還來找法師法師說我們念《法華經》 讀《法華經》 大家幫他來讀。這一讀這個鬼無影無蹤看不見。從那麼以後他就信佛了他就天天讀《 法華經》 所以讀《 法華經 》不可思議。
答是的。若是沒有這個鬼他還不信佛的。
答不應該給他不能給他。
信心這個時候這個人身很寶貴你用這個人身還他你很不合算。因為以前你欠他命債的時候可能那時候不相信佛法也不一定那個是無所謂的。你應該同
債。
答我修行好了我還債。你可以告訴他 「我修行好了我還債。」他也可能會同意的那麼這個事情就和平解決了你不要說不還債。
努力的念佛念大悲咒念《法華經》 就能抵抗住還是能抵抗的。
麼好只是他解解恨。這個主要就是現在我們相信佛法可以種善根你現在把這個生命給他了將來能不能遇見佛法能不能修行靠不住的。
上一次講到初禪的發相第四段辨邪正之相。初禪的境界有邪有正上一次已經講完了。可是在這裡面就是成就初禪的這個人有的時候有魔鬼來搗亂的這件事坐禪的人應該怎麼樣來對治這件事。上一次講了一部分還有一部分沒有講。上一次講的一部分就是關於外面的一部分。坐禪的人應該預備方鏡預備鏡子這件事這個不難這件事容易辦到。再來就是應該準備一個降魔咒降魔咒在佛法裡邊大悲咒
也可以在那裡邊選一個把它讀得熟熟的每天要固定的讀它多少遍。當然這是說你本身真實是想要深入的學習禪定你就應該這樣準備。說我一天就坐半小時不準備也可以。預備鏡子、預備降魔咒上一次也提到讀《金剛經》的事情讀《金剛經》
也能夠降魔的也有這種作用。
說的這些方法是在外面需要準備的。再其次就是這個坐禪的人的內心裡面應該
不受不著簡單的說就是不分別。魔鬼來的時候他是會現出來一種境界大略地說現出四種境界。這個魔鬼他來的時候當然目的就是搗亂破壞你的禪定的功夫他
的禪定的功夫就失掉了。如果你隨他轉你真就是生了貪心或者生了瞋恨心、憤怒
計了那就是被他破壞了。
候有魔鬼來搗亂他同他講道理也把這個魔鬼降伏了那麼講道理也是個方法。但是也有的魔鬼不可理喻講道理也不行的。這裡說第一個方法「不受不著」 簡單的說就是不分別。魔鬼來的時候無論現出什麼境界你心裡面不睬他簡單的說就是不睬他不睬他魔王就沒有辦法。說「不受」就是不接受你這個心不要接受他的這個境界。「不著」就是同他分開譬如說有人進來我們眼睛一看見看見了你
了就叫做著。禪師在坐禪的時候魔王現出來種種境界他種種的境界、種種的相
是寂靜住。這樣子魔王也沒有辦法不能把你怎麼樣的這是一個方法。
第二個方法以本法修治。就是你這位禪師坐禪你原來怎麼樣修行的你現在還繼續那樣修行。魔王來搗亂的時候你不要睬他你還繼續按照你原來的方法去修行也就是能降魔了。假設你原來是觀佛像的觀想佛的相好莊嚴那麼你繼續這樣觀。魔王有什麼活動有什麼境界不要睬他這樣就能夠降魔的。你原來是修數息觀的你現在繼續地修數息觀不要管那個魔的事情這樣子也是能夠降魔的。
第三個方法以智慧觀察以智慧觀察也能夠降魔的。這個智慧觀察怎麼樣觀
魔王的現象都是假的觀察他是假的不是真的觀察他是空的。像《 金剛經》上說
就跑了他不敢觸惱你的這是一種。第二種的智慧觀察的方法你反觀自己見聞覺
是自性空的也是假的你就思惟這個道理那麼這個魔王就沒有辦法了。第三個思惟就是雙方面的所見聞覺知的境界能見聞覺知的境界都是空的。魔界如即是佛界如一如無二如。你這樣思惟這個道理魔王就不能搗亂了就是能夠伏魔了。這是按照內心應該這伏魔這個還是一個最重要的。
的魔王雖然能夠來搗亂而實在是無效的還能繼續會有成就的。這是辨邪正之相。這是證初禪相分兩段第一段明發相講完了。
第二段就是己二辨支相。辨支相是什麼意思呢就是把初禪的功德相把它分成這麼多把它合成這麼多前面說十種功德相現在把它合成幾種。這個支字怎麼講呢支者別也。支就是總分出來的別把別合起來就是總。那麼什麼是總呢就是禪禪就是總把總的禪把它分成幾部份的說明那麼就叫做別就叫做支。就像一棵大樹一個根本它分出多少支來類似這樣的情形。再其次的說明就是在禪定裡面把這裡面幾個重要的部分把它列出來這就叫做支。
這裡面分成兩段第一段是列名第二段釋義。初禪它的支一共有五個五個支就是五個部分。這五個部分就是尋、伺、喜、樂、心一境性這麼五個部分。尋伺玄奘三藏法師翻譯為尋伺玄奘法師以前的翻譯叫做覺觀。心一境性舊的翻譯翻作一心玄奘法師翻作心一境性義還是一樣的。這是列名。
現在第二段釋義什麼叫做尋伺呢尋伺實在說起來也就是如理作意的意思。如
觀。再分別這個覺觀的不同覺是粗略的分別大概的分別大概的這麼去觀察那
叫做尋。微細的、周遍的、深入的觀察那就叫做伺。也有解釋這個尋是引心趣境叫做尋。引心趣境叫做尋這分兩部分沒有得定以前的境界和得定以後。得定以後
就叫做覺也就叫做尋。心到了那個境界以後要繼續的要深入的思惟這個境界那就叫做觀。這是這兩個字不同的地方。但是這裡邊究竟是怎麼回事呢我們看很多的關於說這個禪的地方他的解釋我們看不懂當然簡簡單單的就是那樣解釋。唯有《瑜伽師地論》說得明白把這件事說得明白。他說這個尋伺是怎麼意思呢是因為
是進步了境界又深入了一步有不同的境界出現了。但是其中有不如意的地方就
有高慢心、有種種的疑惑心還是有但是比欲界定的時候軟弱了一點。我們一點功夫沒有的人當然我們就是平常的這種境界心隨境界轉。有點功夫的人稍好一點
個貪欲心這個男女之愛的愛心還是有的。他有他這個正念就是如理作意這個覺觀這個智慧一提起來的時候這個煩惱就沒有了很容易的就把煩惱除掉了。不像我們
時候怎麼辦呢還要修如理作意。
行但是他的欲心很重的這是各式各樣的情形都有的。有了未到地定的這個人假
障未來性障根本」。性障根本這個性就是貪欲心、瞋恨心、疑惑心、高慢心就是
現前。你怎麼樣修行只要你煩惱還在你這個初禪就沒有成就。所以初禪能夠成就你一定沒有這些煩惱了。上一次說在定裡面的境界感覺身體空掉了不感覺有身體了像虛空似的。那麼繼續的修行又漸漸的有了身體了如雲如影那樣的身體出現了這就是初禪是的這就是初禪。但是你要得到這個境界一定要沒有煩惱你
面還是很平靜的、很溫和的。這些煩惱去掉了這個時候你才是初禪。說外面你的
還要有這樣的清淨的功德你才是初禪的。初禪是色界不是欲界你這個人還是欲
界你才是初禪。
沒有了但是煩惱沒有斷他隨時又出來了還會出來的。你看他好像很容易除掉好像很軟弱但是還會再來所以就是未到地定這個人還要繼續的修行。不管你是在
淨觀來對治。說我是在家人我不能修不淨觀那你就不能得初禪。不過在家居士若
也還要沒有欲心才行的。所以這個時候要修不淨觀假設未到地定這個人他這個時
一點不如意就發脾氣就是這樣情形就是他這一方面他就不對勁。那麼他這個時候就得要修慈悲觀在禪定裡面要修慈悲觀也就是如理作意。這樣子或者時間長
出現了如雲如影的身體了得到初禪了。
樂但是同時他有這個覺觀他有這個尋伺的心理就是感覺到初禪功德的殊勝。欲
麼這就叫做尋伺這就是覺觀。這是覺觀這麼樣解釋這樣解釋表示在沒有得初禪以前你要有這種覺觀的修行。修行得到初禪以後在禪定裡面還有覺觀還有這樣的尋伺的。現成的名字叫做出離尋伺、無恚尋伺、無害尋伺。出離尋伺就是沒有欲了
貪欲沒有愛欲了。無恚尋伺恚尋伺是什麼呢這個恚就是欲斷其命想要殺掉他的命那叫做恚尋伺。現在沒有了無恚尋伺。這個害尋伺是什麼意思呢欲打、縳眾生想要打他想要把他綁起來想要觸惱他那叫做害尋伺。現在沒有心完全
斷其命的。這個時候在禪定裡面有出離的尋伺、有無恚尋伺、有無害尋伺這是尋、伺兩個字。
第三個是喜喜是什麼意思呢喜當然我們平常說就是歡喜。發心坐禪的人
是這個意思歡喜。慶悅之心名之為喜就是歡喜我現在成功了得到禪定的境界心裡面歡喜。
樂是什麼意思呢恬怡美快叫做樂。喜是有個衝動性踴躍歡喜我們通常說手舞足蹈他這個人快樂得不得了那叫做喜。說這個坐禪的這個人得到初禪的時候當然他沒有手舞足蹈但是心裡面很踴躍很衝動叫喜。樂就是很寂靜的恬怡是
火風一和合的時候我們有快樂的感覺這個樂就是這個樂。喜也是歡樂的意思
間有人說我請你吃飯雖然還沒有吃心裡就歡喜這叫做喜。等到真實把這個菜、飯什麼東西放到口裡面嚐到這個滋味的時候這時候是快樂這是樂。所以樂和喜不同但是它們兩個有連帶關係。初禪因為有這個樂的境界才有喜但是到三禪的時候就沒有喜光是有樂了那又不同。所以喜和樂情形是不一樣的。得到禪定的
識感覺歡喜。但是這個歡喜它不是永久的歡喜他在禪定裡面歡喜一陣子這個喜就過去了過去了心裡面這時候就寂靜下來但享受寂靜之樂這是樂。
第五個是心一境性。雖然有尋、伺、喜、樂但是完全是禪定裡面心裡面並不亂說是心還是一境性心安住在一個境界上那這叫做心一境性就是定的意思。
體。對治支是什麼意思呢這個對治就是除滅的意思把它除掉。這個屋子裡面有很多垃圾我把它除掉這叫對治。這裡說對治是什麼呢就是把欲界的煩惱都除掉叫對治。這個對治是誰能夠有這個力量呢就是覺觀兩個支就是尋伺尋伺有這個力量把欲界的這一切煩惱把欲界的這一切惡業都除掉那麼叫對治支。
安樂。我們沒有得禪定的人有兩種情形一種就是我們有病了有病的時候這個四大不調和我們感覺不對勁頭痛、肚子痛反正就是難過的境界。等到病好了感覺很輕鬆、很快樂、很正常就舒服了不那麼難過了這是一個現象。第二個我們
時候就有點疲勞。你休息了一會兒這個疲勞過去了身體又感覺正常了有精神了。
做粗重。這個粗重怎麼解釋呢無堪能性就是沒有能力了。譬如說我們這個腦力的
無堪能性。譬如我們現在也不慣走路的人一下子叫你走一百里路說我的腿走不動了一定要坐下來沒有能力再走了無堪能性所以那叫做粗重無堪能性。我們
重。現在若是得了禪定的時候有這個尋伺這個對治支把這個煩惱除掉了煩惱除掉了這個粗重也就沒有了。沒有了那麼這個時候是什麼境界就是快樂這個
色界天上的人了。那麼你是色界天上的人不是這麼一句話就是有色界的色受想行識到你的身體裡面來了所以你就感覺快樂了這快樂就是這麼有的。所以這個利益支就是因為有對治才有利益才得到這喜樂的利益。這是喜樂兩個是利益支。
自體支就是最後一個心一境性。禪定裡邊尋伺和喜樂它都要靠這個禪定才能存
它是為主體的定是為主體的。喜樂也好尋伺也好都依附在這個定心一境性上面若是把心一境性失掉了就完全沒有了所以它是為主體的所以叫自體支。在
發財了我們這時候享受這是第二個意思去求發財是一個意思。第二個意思求到了以後能夠享受這是第二個。第三個自在隨轉就是你得到的財富你對於你這
享受。這個自在力怎麼講呢就是無障礙你隨時想要享受沒有人能障礙的那就
叫做自在。若是你享受別人說不可以你就不能享受了那就沒有自在力沒有自在力隨逐你。現在說有自在力那麼這譬喻什麼呢就譬喻你得到禪定你有了心一境性的時候隨時你可以入了心一境性裡面去享受喜樂的享受這個禪定的快樂的。
是自在隨轉的意思。這是初禪我大略的就講到此為止。
是初禪。這一個階段是最不容易的因為我們欲界的人從無始劫來我們這個貪瞋癡的煩惱很頑固的。我們說是把欲界的煩惱除掉很不容易的所以想得初禪就是困難
動了就能消滅煩惱所以他容易得禪定若是沒有善根那就不行的。
現在說這個二禪丙二、二禪。二禪可以分成兩段來說第一段明修行第二段明證相。修行也分兩段來說第一段修習的方法第二段明中間禪。修習二禪的方法
都是有所缺的都是不足的。所以得到初禪在欲界的人來說那只是第一部分的上人法還有很多的功德要得到所以成就了初禪以後還要繼續的要修二禪。但是這
禪特別的熟練才可以才能進修二禪。你不能夠一得到初禪還不怎麼熟悉就去修二禪這個不可以的如果你那樣做二禪也修不成初禪也丟掉了那反倒不好。
入定常常入定你就感覺到有問題了。我們沒有得禪定的人用功修行忽然間得到
入了定以後這個覺觀是分別不高興這個分別的境界。在《大智度論》上說出一個
有人家招呼他他心裡很不高興。
亂」 他心裡面很煩惱很不高興。就是這個得初禪的人常常入定常常入定就感
面很不高興所以要除掉這個覺觀除掉這個覺觀這是一件事的。除掉怎麼樣除法呢就是不受。入禪的時候就是不去分別拒絕這個覺觀。當然覺觀是自己在覺觀就是自己這時候不覺觀就停下來這是一個方法。
成了習慣了。說是一下子不覺觀還不是這麼容易的所以說是不受還不夠還得要呵斥呵斥這個覺觀。你自己入在這個初禪裡面你再呵斥這個覺觀的不對。說是你這麼樣分別能破壞這個禪定的。這樣呵斥它呵斥當然你心裡面還寂靜住。
或者觀察這個覺觀這個分別心是因緣有的空無所有的然後心裡面寂靜住。常常這樣子修行這個覺觀就停下來了。覺觀停下來不但是覺觀沒有了連喜樂也沒有心一境性也沒有了初禪完全是沒有了。沒有了這個人就變成一個白人以前他是得到初禪是色界天上的人現在是什麼也沒有了。什麼也沒有這個時候這個修行人心裡面要沉得住氣不要顧慮這時候繼續的修行。
這時候繼續的修數息觀。一心專精加功不止不斷的白天也靜坐夜間也要靜坐這麼樣修行。忽然間一天心裡面又得定了心裡面有了定的力量但是這裡面沒有快
初禪和二禪之間的一種定叫中間禪。中間禪的時候這個時候出現的時候沒有尋但是還有伺沒有覺而有觀。
那麼這個時候就是得到二禪了。明證相證到二禪了。中間禪也名為轉寂心這個轉寂心怎麼講呢寂心就是寂靜住的這個心轉寂心就是一心之後更復一心。初禪是
候沒有喜樂中間禪沒有喜樂。到了二禪出現的時候才有喜樂就是沒有覺觀有喜樂這時候這個喜樂要比初禪更為圓滿的所以那時候叫做二禪。
二禪它也有支它就是內淨支、喜支、樂支、心一境性有這麼四支。內淨怎麼
高興這個覺觀那叫做內垢就是內心裡面有覺觀的污垢。現在得到二禪的時候這個垢除掉了所以叫做內淨。
除掉就是經過一番的修行才除掉的除掉了以後他就得到喜。也得到樂這個喜樂字面上的意思和前面初禪的講法一樣。
也有心一境性講法是一樣但是比初禪來的深一點。這在《成實論》上說初禪的定力淺一點二禪的定力深一點。他說一個譬喻初禪的定力像花葉上的水珠
禪很多的。另外一個不同的地方我們常說到這個聲音是禪的刺。這個聲音我們初
這個心就好一點那麼這當然是很膚淺的境界。就是你到了初禪的這個境界的時候
了。初禪還是這麼個境界到第二禪就沒有這個問題了你有聲音不在乎到二禪的時候不要緊。初禪的時候還有聲音初禪的時候這個觸這個坐禪的人他得到初禪
你觸他他也就出定了二禪不可以二禪你打引磬也不行你觸他也不可以。說是得到非非想定的人就是打雷都是聽不到的。
他若是不出定是不聽見的這是一種解釋。再其次初禪的時候得到初禪的人有聲音的時候他就從定出來他不能住在定不能入定。但是得到二禪以後的人你
有聲音的時候他也可能聽見他聽見的時候他可以不出定。因為他那個耳識一聽
釋。但是也有說到第二禪的時候眼識、耳識、鼻識、舌識、身識都不動了前五識不動耳識不動這個聲音和第六識就是有距離就是聽不見。這個相經論說得微細的。二禪的人聲音不是刺了初禪的時候還有這種境界。這裡邊還有意思後文再說。
現在說三禪三禪也分成兩段第一明修習第二明得證。得到二禪的時候也
就更加深了但是也就發現了問題什麼問題呢感覺這個喜不對勁。入了定以後
除掉它那麼也是不接受它就這樣的修行。
個禪定的所以現在要除掉。那麼他呵斥這個喜的不對勁然後再靜下來靜了一個時候再呵斥這個喜的不對。
還繼續的修行修這個禪定。修行一個時期啊心裡面又得定了得了定的時候但是這時候沒有樂光是一個定那麼這個時候也叫做中間禪。還繼續的修行忽然間一天三禪出現了就是沒有喜而有殊勝的快樂。這個快樂在《 大智度論》上說說是「聖人得能捨餘人捨為難。」這個快樂若是佛教徒修行得到聖果的聖人他
醉捨不得你說去掉不要這個樂不行的捨不得。這表示三禪的樂是最殊勝的
最第一的最殊勝的樂就是三禪的樂這個樂是最殊勝的。那麼得到三禪的時候這個樂出現了但是沒有喜。
三禪它也有支三禪也是有五支。第一個就是念正念這個念字就是明記不忘的意思。我記得清清楚楚的不忘失這就是念的意思。這裡是怎麼講法呢就是得三
叫它不生叫這個喜不生明了不忘那麼這叫做念。
是這個念失掉了。念失掉了這個喜又來了喜又來了這時候要正知知道喜來了要除掉它這個作用叫做正知。書本上有一個譬喻說是母牛有一個犢這個牛犢來
牛犢又回來了又來吃乳。這表示這個念就是看守著沒有喜的這個境界等到你若不
把這個喜要除掉就是把這個牛犢趕走有這麼一個譬喻這是正知。
這樣的意思。心平等性這個平等性就是心裡面是平等的也不掉舉、不散亂又不昏沉這個時候心裡面明明了了而又很寂靜寂靜而又很明了的這時候叫做平等。心平等性這就是開始得定的時候是這個境界。
了不是的他繼續的心平等叫正直性心正直性。
直性這個功夫就高過心平等性就是心平等性又進一步了。你得到了心正直性以後
念侵入到你心裡面你不怕那個喜再跑進來。「於諸雜染無怯慮性」 就是對那些你不高興的尋、伺、喜那些雜染、那些擾動你內心的那些事情你不怕它再進來了。「無
性。在心正直的時候你還顧慮哎呀不要有妄想進來心裡面還有這個顧慮等到心無動轉而安住性的時候就是沒有這顧慮了心裡面不動了寂靜而住了。
麼三個階段合起來叫做捨。就是正念、正知、捨。三禪這個人有這個捨的功夫到這麼個程度。
有樂有心一境性。
性是自體支。第二禪也可以照這個意思分類。
現在說四禪四禪分成兩段第一是修習方法第二明發相。得到三禪以後也是要不斷的練習不斷的修習使令它更熟悉而更深入。得到三禪以後常常這麼練習又有了問題就是不高興這個樂人就是這樣子。在書本上說說是有大富貴的人享受欲樂他享受欲樂久了他就厭煩這個欲樂不享受欲樂了去享受法樂。享受法樂是什麼呢啊我歡喜讀書歡喜寫字歡喜畫畫或者是親近宗教相信宗教。
人的心理就是這樣久了就厭煩。得禪定的人久了他也是他享受三禪的樂沒
不高興這個樂不高興這個樂就進一步的來修四禪。修四禪就是要棄捨三禪的樂要棄捨它棄捨它的時候就是他要感覺到這個三禪樂的過失。三禪樂的過失就是使令人能夠迷醉。
得四禪其他的什麼功德我都不歡喜就是歡喜這個樂令人迷醉。得禪的這個人
一方面也願意再得到更殊勝的境界。所以他就棄捨這個樂常生厭離心生厭離心以後他不能老厭離他還要靜下來寂靜住。寂靜住以後又厭離就這樣修行。
的其他的四個支正念、正知、捨、心一境性統統都沒有了。沒有了這個修行人這個禪師你心裡不要慌還要繼續的寂靜住還要再修行。修行修行喔心裡面又得定了這叫做中間禪。得了定只是定那麼繼續的又再修行或者時間長或者時間短就得到四禪了得到第四禪。
得到第四禪的時候心裡面特別的明靜、安穩超過前面的初禪、二禪、三禪的。這裡邊我簡單說它也有支。發出來第四禪的時候四禪分出來這麼四個支一個是正念念清淨、捨清淨、不苦不樂受、心一境性。念清淨這個念和前面三禪一個解釋就是除掉了三禪的樂這個境界他明了明記不忘這個是念。
性。那麼就是這裡邊有一個清淨念清淨、捨清淨這個清淨怎麼講呢到第四禪的
出入息。三禪、二禪、初禪和我們一般人還都有出入息這一出一入這個呼吸到第四禪的時候沒有這回事。另外這個四禪天的境界沒有水火風三災這是八種沒有這八種擾亂的事情所以叫做清淨。念清淨、捨清淨。
樂、憂、喜都沒有。這件事簡單說就這樣也就是說完了不過應該再多說幾句。得到初禪的時候沒有憂沒有憂愁。就是我們人間受五欲樂的人有憂愁你雖然得到五欲的財富但是在財富上心裡面擔憂有憂。但是得到初禪的時候沒有憂因為他不貪著世間的五欲了所以也就沒有憂了。但是苦還是有的還有苦的感覺有苦的感
二禪的時候他苦才除掉。有的文上說的很簡單就說沒有苦究竟怎麼沒有苦我們也不明白但是《瑜伽師地論》就說明白。不平衡這個火若太多了他苦惱就
個身體的地大有問題這個初禪的人他還有苦惱。到第二禪的人他說就沒有這個苦了這個文上就是這麼解釋再沒有多說。但
漢舍利弗尊者就是佛的第一位大弟子他也有病的。那麼這個說二禪的人沒有苦
身體你都有可能會有病痛都有這種可能的。在有病痛的時候你得初禪的人你有苦惱。若是得到二禪以上的人呢雖然有病他心裡不苦惱就叫做沒有苦。不過這一段話是我分別的我沒有根據。所以說二禪沒有苦我姑且這麼樣解釋。到三禪的時候沒有喜到第四禪的時候沒有樂。四禪這四種受苦、樂、憂、喜這四種受這樣分配。受裡面有捨受四禪就是有個捨受捨受還存在的。到入無餘涅槃的時候這個捨受也沒有了。這是念清淨、捨清淨這麼解釋。第四禪有個不苦不樂這時候有這麼一種感覺也沒有苦的感覺也沒有樂的感覺。
最後一支心一境性。這是四禪。
底下第五段是引發勝利。引發勝利怎麼講呢這是讚歎四禪功德的。初禪、二禪、三禪的定力他們的功德沒有第四禪殊勝。我們的本師釋迦牟尼佛得無上菩提就在第四禪裡面得無上菩提的。有些阿羅漢也是在第四禪裡面得阿羅漢果的。得六種神通
到的。所以四個禪裡面第四禪的功德最大他的力量是最殊勝的所以能引發勝利。初禪、二禪、三禪也是能得神通的得到禪以後可以修神通。在未到地定不可以不能得神通的四無色定也不可以也不能得神通。因為什麼呢因為四禪裡面他
在四禪裡面才可以所以叫引發勝利。
界開始靜坐解脫欲界的煩惱是很難的。其中在本身的煩惱能障礙自己另外還有魔鬼來搗亂的事情所以這個禪師不是容易順利的會成就的。當然也有人沒有什麼事很太平的就從欲界定就得到初禪了。不管是怎麼樣情形到了初禪以後由初禪到二禪以後就沒有魔搗亂的事情了魔他不來搗亂了。因為這個修行人對於欲對於色
力他不能影響這個修行人了。可是這裡邊若不是佛教徒他沒有聽聞佛法沒有
欲界來所以他還是要受到魔王的控制的。唯有佛教徒假設這樣修行到了初禪生
力。
現在開始講四無色定。四無色定在三界裡邊欲界、色界、無色界它是屬於無色界的定力的所以叫做無色定也是因為這四種定都是沒有色法的。欲界和色界是有色法的都有地水火風的無色界天是沒有色法的所以叫做無色定。色就是地水火風但是在眾生這一方面來說有兩種色一種叫業果色一種叫定果色。業果色就是由自己所創造的業力得到的果報上面的地水火風所以叫業果色。這業果色
部分。長養就是我們有飲食增長他滋養他。如果我們不吃飯當然這個色法也不行的他就會有問題了他會變化的所以也是長養但是他也是業所得到的果報。如
所以它也叫業果色。
這樣的禪定了以後你能夠隨心所欲的變現任何的地水火風的。你心裡想要這樣變現那麼這樣就出來了他這個色法隨這個禪師的定力去變現現成的色法他能轉變。說
它就是個椅子說它是一道橋像河上面一道橋它就是一道橋。已經有的他能轉變沒有的他也能現出來這叫做定果色也叫做定自在所生色。你若有那樣的禪定
就叫做定果色。定果色這個色法是臨時性的業果色是由開始生存到最後死亡這一個期裡面時時存在的。定果色是臨時性的他變現了以後就沒有了當然隨這個禪師的心意他的意思認為沒有這個作用了不需要了他就沒有了。現在說四無色定無色是無什麼色呢他沒有業果色無色界天上的人沒有業果色他有定果色。這是無色定的名字這樣說。也叫做四空定四空定是因為四無色界天的這個人沒有色法沒有物質沒有形體就和虛空相似的所以叫做四空定。四無色定是有四種第一是空處定第二是識處定第三是不用處定第四是非想非非想定這四種定。第一個是空處定也叫做空無邊處定。因為虛空是無量無邊的所以叫無邊處定。處是什麼意思呢 「處」是生長的意思。因為這四種定在印度的其他宗教認為這四種定就是涅槃就是最後的安穩處永久也不會再失壞的。我們的本師釋牟尼佛不
穩的所以叫做處有這個意思。這個空處定分三部分來解釋第一是釋名第二是修空的方法修空無邊處定的方法第三是證相。
去得空無邊處定。這樣子情形他需要把這個色這有兩種情形。一種是這個人是欲
他需要破除去這個色法。破除去色法他要去思惟這個虛空的境界思惟這個虛空這樣漸漸、漸漸的修行才能得空無邊處定的所以叫做空無邊處定以虛空為所緣。
數息觀那麼以息為所緣用氣息一呼一吸的這個息作所緣境。我們這個方法若沒有錯誤漸漸、漸漸我們能得初禪。現在得到了色界第四禪以後他想要得空無邊處定的時候他用什麼作所緣的境界呢以虛空為所緣。剛才我說想要得色界四禪
緣境也可以得四禪倒不是說是唯一的以息為所緣的。得到色界第四禪以後想要得空無邊處定要以虛空為所緣。以虛空為所緣這句話怎麼講呢就是得色界四禪這
定的不是說是在禪定以外他是在禪定裡邊。因為以虛空為所緣而得空無邊處定所以叫做空無邊處定名稱就是這麼個意思。
第二段是修空的方法。修行空無邊處定的方法這裡分成兩個方法第一段明所修之境所修行的境界。這個境界有兩種一種是障礙的境界。你想要得空無邊處定
他障礙你這種境界它有障礙的作用。第二種是相成境它能成就你的空無邊處定的境界分兩種。這個障境什麼是障礙的境界呢就是色法這個地水火風。我們欲
法的振動才發出聲音的。香鼻所聞的香舌所嚐的味身體所覺的冷熱的觸這都是色法都是地水火風的。我們心裡面想的有不是色法的但是其中有一部分也是色法。我們的眼耳鼻舌身意接觸的多數都是色法這一切色法就是障境障礙我們得空無邊處定的。我們的心常緣念色法常思惟這一切的地水火風就不能得空無邊處定的所以它叫障境能障礙你。
它是能成就你空無邊處定的。有這兩種境。
第二段是明能修之心。能修行的這個心怎麼樣用法呢也是分兩段第一是呵讚第二是觀行。這個呵讚怎麼講呢就是呵斥它呵斥它不對叫呵斥讚是讚揚讚歎它的功德。這個修行人費了很長的時間很多的精神很多的辛苦得到了初禪、二禪、三禪、四禪得到第四禪很好、很好的。現在他要得空無邊處定他就要呵斥這個障境呵斥這個色法的不對要呵斥它這是一個方法。這個色法有什麼不對呢
問題。有飢渴還有病有疾病有這個身體就有病這個病實在都是色法都是有形相的。有大小便利要到廁所去。這些都不是快樂的事情也是苦惱事有疾病這是一個很大的苦惱飢渴也是苦惱事。另外在外邊來說還有大寒大熱。我們有這個色法的存在大寒我們身體也是受不了太熱了也受不了寒熱。刀杖人若說拿刀來你心裡就不舒服若拿杖來也是不舒服有刀杖的困難。有枷鎖、刑罰要到牢獄裡面去。因為有色法才有這些苦惱事的。我們這個身體是業果色是前生的業力得到這個身體得到這個色法。我
這個色法所繫縳不得自在。說個譬喻這個身體就好像是心的牢獄把他困住你不能
解脫。我們拿杖或者拿什麼東西來傷害這個身體心就苦惱這個色法上面有什麼
呵斥這個色法不好這個身體有這麼多的過患。
利的事情也沒有寒熱、刀杖的這些問題。虛空這裡面很寂靜離諸過患虛空是好的。這個色法有這麼多的問題這就叫做呵讚就是得到色界第四禪以後想要進一
虛空要有這種心理這是呵讚。
第二就是觀行。呵讚了以後要怎麼修行呢怎麼樣修行才能成就空無邊處定呢觀就是內心裡面思惟行就是不斷的向前進你要不斷的去修行那麼就成功了。怎
思惟這個身體周身的毛孔周身都有毛孔思惟這個毛孔擴大猶如羅縠。思惟這個
布。思惟這個身體毛孔擴大漸漸的擴大像蜘蛛網似的。色法漸漸的微小漸漸的微細虛空漸漸的擴大。漸漸的擴大漸漸、漸漸的這個身體就沒有了這個身體的地水火風就不見了完全看見是虛空了。
就不見了就看見就是虛空能現出這個境界的。這個身體是內色這個內色觀察、
觀行。
然後他又能夠這樣去觀察色法漸漸、漸漸沒有了空現出來了。因為這樣觀察這個
界第四禪失掉了沒有了。是在禪定裡面這樣子呵讚這樣子去觀行最初出現的境
身體是空的繼續這樣觀。雖然說色界第四禪失掉了就是不現出來了但是他繼續
又能定。
有中間禪的就是心裡面又能夠寂靜下來。寂靜下來以後還沒成功還要繼續的修行勤加精進。你功夫到了喔空無邊處定出現了這就是在這個定裡邊不見一切色法所有的色法都不見了唯見虛空無量無邊的。最初我們這個沒有禪定的人心為
這個鳥就是在虛空裡可以飛騰自在說得空無邊處定亦復如是也是這樣子。得初禪
這個樂沒有了心裡面就是不苦不樂叫做捨受。第四禪的時候他的心裡面是不苦不樂不苦不樂就叫做捨受捨掉了苦也捨掉了樂是不苦不樂的感覺。空無邊處
高過了色界四禪的更深妙。這就是空無處定的證相就是這樣子。
第二是識處定識無邊處定。識無邊處定它是什麼意思呢他是棄捨了空以識
因識而入定所以叫做識無邊處定。
空無邊處定以後他又不高興這個空無邊處定。這個空有什麼不好有兩個地方有點
常這樣緣念他的心就容易散亂就有可能破壞這個定。他有這個顧慮恐怕這樣常
個。第二個他感覺這個色法這個地水火風不是個好事這個空無邊處定距離色界定
這樣意思。就像人坐船過河過了河以後也不要這個船了。他是因為觀察這個空而
解脫了色法的色法解脫了以後空也不要了這樣意思。也譬喻說是人在盜賊的地方居住不安全心裡不高興就要逃出去逃得越遠越好是這個意思。所以他得了空無邊處定他還要再進一步說這個空不好。底下說讚讚是讚什麼呢讚歎這個識是好。空是外邊的事情從外邊的法上面
所以應該緣念這個識去得定不要這個空無邊處定這樣意思。是讚歎、觀察這個識緣念這個識而得識無邊處定是更為安穩的讚是這樣意思。
第二是觀破觀破這個空。得到了空無邊處定也並不是那麼容易就得到的也
就能夠不要的也要經過一番的修行的。你要有厭離它的心然後要作觀就在空無邊處定裡邊來說這個空無邊處定不好心裡面在厭煩它呵斥它。這樣觀察觀察
的時候就是呵讚就夠了就是呵讚的方法。若是佛教徒加上了一部分的方法就是觀察這個空無邊處定裡邊他也有受想行識的他沒有色法但是有受想行識的。有受想行識他觀察空無邊處定的受想行識如病、如癰、如瘡、如刺。這個修行人在
說他是如病、如廱、如瘡、如刺這樣的意思。若是用佛法的道理來講當然也有道
證聖果我們的色受想行識裡面都是不清淨的。當然我們在人間的人雖然我們現在
子。因為我們在佛法裡面講是無始時間是沒有開頭的久遠久遠劫以來我們可能是得過色界四禪我們也可能得過無色界四空定的。所以我們這個色受想行識裡邊有那樣的種子所以我們若是修行是很有希望能夠得到色界四禪、無色界四空定的。
邊也還有三惡道的種子他們也有。因為他們無始劫來也是一樣的做了很多很多的
業力在裡邊。所以在那受想行識裡邊空無邊處定的人入了禪定感覺很好但是那
個很好的東西、很清淨的東西。這樣子觀察這個空無邊處定的受想行識這樣如病、
如癰、如瘡、如刺厭離心一強了這個空無邊處定慢慢就失掉了。失掉了他就一
量無邊的一心專誠的專精思惟。這樣子專精思惟加上厭離空無邊處定的關係時間久了這空無邊處定就失掉了就沒有了。
就是中間禪再繼續精進的修行識無邊處定就現出來了。識無邊處定現出來以後比空無邊處定定力更高深心裡面寂靜明了安閒自在的。這就是識無邊處定的境界。
第三段是不用處定。不用處定也分成三段第一是釋名。不用處定是怎麼講法呢
所以叫無所有處定所以也叫做不用處定。這是釋名。
第二段明修行的方法第一段也是呵讚。空無邊處定有個無邊識無邊處定也有一個無邊。這個修行人這個禪師現在不高興去緣念這個無量無邊的這種境界因為
願意「心於所緣捨諸所有寂然而住」。也不依空也不依識心無所依這是安穩處他歡喜這樣子。這樣子一方面讚歎這個捨諸所有這個是安穩處。心有所依你依於空或者依於識都是不安穩的那麼這叫做呵讚。
底下是觀行。就像剛才說觀察識無邊處定裡邊他裡面的受想行識也是如病、如癰、如瘡、如刺唯思惟無所有這就是觀行。
修行心又能夠寂靜住寂靜住以後又繼續的精進的修行這個無所有處定就出現了。
心能離一切相唯安住於無所有寂然不動那麼這就是無所有處定。這是第三。
第四段非想非非想定。這個非想非非想定這在定的力量來說在三界裡邊是最高深的定力。色界四禪在前面空無邊處定、識無邊處定、無所有處定都沒有他的定力的高深所以這是最後一個定。這一個也分成三段第一是釋名第二修行方法第三明證相。第一個釋名。
思又不是無想不是想又不是無想字面上是這樣的意思。事實上是怎麼個意思呢就是他沒有明利想前一個說非想就是他沒有明利想。這個心很明了很銳利
弱的不明利所以還是有想不過這個想不是那麼強就是這樣的意思。這是釋名。
第二是修行方法。修行方法還是呵讚他對於無所有處定他不高興他有什麼
如醉、如暗的境界。他認為這個無所有處的境界就像人很愚癡似的什麼也不懂
覺似的沒有智慧。呵斥這個無所有處定是這樣子他不如非非想定最為殊勝、最為寂靜、最為安穩讚歎非非想定好那麼有這樣的欣厭有歡喜心有一個厭煩心。這是呵讚。
他正式修行也就是這樣思惟思惟這個非想非非想是最殊勝的。我們剛才釋名說他這個想不明利說他是昧劣想這是佛的意思是我們的佛陀這樣批評他。但修非非想定的人不是這樣想法他認為非非想定是最殊勝、最好的不是昧劣的意思。
厭煩這個明利想。但是說是要完全沒有想像一個木頭像一個石頭也不對所以他說非想、非非想是最好的。他心就這樣子思惟思惟這個非明利想也不是有想也
界這樣子久了無所有處定也就退下來了。
也有中間禪繼續的修行久了那麼非想非非想定就出現了。這個時候在非非想定的甚深的定裡邊最安穩自在超過了其餘的一切定。這個地方在外道裡面說認
面說他這裡邊也還有受想行識。非非想定的這個人他能夠破了色界四禪的色又能
是真實的神。那個真實的神是常住不壞的了也就是說這就是常住真心、性淨明體了。這個常住真心、性淨明體這是《楞嚴經》上的話。外道修到非非想定的時候那個非
永久存在的這是常住真心、性淨明體就是我。外道是這樣子這是最高深的境界。
不苦不樂的安穩境界我們感覺沒有什麼問題。但是若是無色界的四無色定到了由
麼不同呢這會引起來這個問題。這個問題到了第三段、明愛味等差別裡面講。這
到初禪得到初禪以後感覺有問題就要去修二禪。修二禪的時候在中間就把初
在只是一個非非想定是不是這樣子不是的。就是這個修行人他到非非想定的時
有處定到非非想定的他還是這樣子。他沒得非非想定的時候他只得前面七種禪定
無所有處定失掉了失掉但是他很容易還會成就。所以這個修行人…按我們這個凡
麼調動吃心裡很快樂合口味很快樂。這個修行人他也是他這時候歡喜入初禪
非想處定是這樣子。所以得阿羅漢果的人得三果聖人也能的就是也是由初禪
由空無邊處定入四禪、三禪、二禪、初禪他能這樣倒過來也能順也能逆。他還能超由初禪入第三禪由三禪就入空無邊處定他能超越。所以剛才我們講修行的時
還是這幾種禪定完全都成就的。這是四空定這樣解釋。
現在解釋第三段、明愛味等差別。這個愛味等差別怎麼講呢我們入了初禪、二
境界愛著這個喜樂的境界這叫做味禪像吃東西有滋味歡喜吃。入在這個禪定裡面感覺舒服感覺快樂生愛著心這就叫做味禪也就是愛味。這個「等」是
著沒有種種的分別也不生高慢心。
強生出這個高慢心。他不一定態度表示出來但是他的心裡面有這樣的分別那就叫做慢。有愛著心有高慢心或者是生出來種種的邪知邪見。因為我們沒有禪定的
特別的境界那若有神通就更不用說了他會生出來特別的一種邪知邪見。這個都叫做味禪。
這叫做淨禪、清淨的禪、清淨的四空定。但是這個人還是凡夫就是有的人他不生
所以這個淨禪還不是太好。
無漏禪這就是佛法的。他在四禪裡邊修無我觀觀察這個禪定四禪也好四空定也好都是因緣所有的都是無常的都是苦的都是空的是無我的。他修這
掉了他就變成聖人。變成聖人的時候他入這個禪定的時候心裡面是究竟清淨的那就叫做無漏禪。所以這個明愛味等差別是有這麼三種差別。無漏禪是屬於佛弟子所修的其餘的兩種都是屬於世間的。這個地方剛才說非非想定他能夠把色界禪欲界的欲沒
是空的是無我的他沒有這種智慧。他沒有這個智慧他這個我見就不能解脫。所
脫總感覺還有一個我所以他不能成為聖人他不是佛教徒。若是佛教徒他有無
羅漢果的。
能修無我觀的。這個無我觀的智慧生不起來的除非你已經是聖人可以你不是聖人就不可以。那麼就是得要在無所有處定這個定裡面修無我觀觀察非想非非想處
漢果了這是這麼一個差別。
底下是第四段總結。我們沒有得禪定的人我們在欲界欲界的人是生活在欲裡面眼耳鼻舌身意總是要去攀緣色聲香味觸法的生活在欲的境界裡邊。四禪和四空定是另一個世界是個離欲的世界是完全不同的。這個欲的境界是苦惱雖然也有樂樂少而苦多所以人間是很苦的確是苦惱。離欲了到了色界四禪到了無色界四空定的時候欲界的苦惱完全解除了是安閒自在了。就是我們人間的人得到四
人間的他也還是安閒自在。可是如果不是佛教徒他死掉以後雖然可以生到色界
不能夠究竟的解脫。就像鳥用繩把牠的腳綁住了這個繩雖然很長可是飛到盡頭的時候這個鳥就是得要回來了你不能夠自在的遠遠的飛。所以有愛煩惱、有見煩
究竟解脫。唯有佛弟子你能修無我觀才能究竟的解脫不然是不能的。在《大智度論》上說兩個譬喻說一個大富盲兒的譬喻。就是一個大富貴家的小孩子但是眼睛盲了。盲了他家裡富貴的境界他都看不見他都不知道他出去乞食他出去向人家要飯吃要衣服穿。那麼這件事這是個譬喻譬喻什麼呢就譬喻我們在欲界生活的人享受欲的生活的人就是這樣子。因為我們無始劫來我們
界。但是我們自己不知道去把這個大富貴的境界發現出來不能去得這個禪定的快樂就去享受欲的生活就像乞兒去乞食那樣子。
樂的不同。當然理智上是這樣說但是事實上當然也不是容易無量劫來受這個欲的生活說我們要離欲也不容易這是一個。
的人有無漏的善根能得聖果得無生法忍的這種善根。那麼佛就為他說出世間的法門說四諦、十二因緣、六波羅蜜去修行可以得聖道。但是也有人沒有這個善根或
不墮落到三惡道去。我們欲界的人很容易到三惡道去的若能夠修四禪、四空定就能夠超生到色界天、無色界天不墮落三惡道。就像轉輪王他的兒子從高樓上掉下來這個轉輪王沒有辦法就在地上舖上棉花那麼這個孩子掉下來不會受傷。這個意思如果沒有棉花就掉在地下就譬喻這個人掉到三惡道去了。所以佛說四禪八定或者說五戒十善就譬喻是棉花似的這樣意思。但是我們現在佛教是念佛的法門比較普遍大家念佛往生淨土比較普遍。說靜坐去修禪定的人也是有不是很多。但是散亂心念佛也是不容易有成就的若能攝心不亂的念佛容易有成就容易得念佛三昧。就是沒有得念佛三昧因為你常常攝
是三昧念佛三昧。我就簡單說到這裡。我現在講一個定自在所生色的故事就把這個四禪八定結束了。定自在色這是
心變現的。佛在世的時候有一個比丘叫婆世躓比丘。這個婆世躓比丘他原來不是
愛護由小孩子漸漸長大了。這個小孩子漸漸長大了他就不會老是在家裡他也離開家各處跑小孩子都是這樣子。跑結果就來了問題什麼問題呢在他同住的這
大概就是懂得幻術變戲法這些事情或者有馬戲團做這種事情的家裡頭。這個小孩
子這個婆世躓。佛在世的時候和我們現在的出家人有點不同佛在世的時候比丘
世躓出家了還叫婆世躓。婆世躓這個青年人就是伎家裡面看見了一個女孩子這
開明白一點說就是愛得很厲害。回家去就報告他的父母就說某某家有一個女孩子怎麼怎麼的要求他的父母給他聯絡要同她結婚。他父母說說這件事不對因為我們是一個貴族她是個伎家是屬於賤族我們不能通婚的。這個婆世躓說這個
我很難再生存下去的。那麼他父母也能看出來說一定要這樣子也就去聯絡聯絡就派人去聯繫。那個伎家的人也是這樣說你們是貴族我們不能和你們通婚就拒絕了。因為父母愛兒還是要再去聯絡聯絡這個伎家就提出條件來說是一定要同
是變戲法做馬戲團這些事情。你若同意了就可以這樣子。
子也就同意了。同意了就得要去學習就到這一家來學唱歌、跳舞各式各樣的這些技能。但是人家說學你要畢業了才能結婚的不畢業是不能的那麼他就努力的學。這孩子也是聰明人很快的都畢業了就學好了。學好了不能說這樣就算學好了要公開表演的表演成功了然後結婚。當然這件事這個地區的人大家都在
來看。來看的時候當然表演不是他一個人還有很多人在表演。這個時候到了婆世躓這個青年到他班了出來表演表演得很好所有的節目完全表演完了。表演完了
空裡面有這個鐵索在上面行這個節目。這個青年已經從這裡走過去了這就成功了
中走索走的時候我大意了沒看見你再重走一遍要求他。那麼他說好。又重走。那麼他又從頭走走到中間的時候氣力不夠精神差一點心神恍惚就恐怖了就沒有把握走過去。就在這個時候目犍連尊者來了。佛的弟子神通第一的目犍連尊者來了來了就
的話我保險你安全的過去如果你還想要這個女孩子我不管你。這麼一講婆世躓一想我如果摔下去還能娶這個女孩子嗎不我不要這個女孩子我當和尚。
自在的就走過去了就沒有事了這就是出家去當和尚了。這個時候這樣講他看
生色。從這個地方我們看出一樣事來我們凡夫有的時候辦什麼事情敲你竹槓威
出家當和尚。四禪八定我就這樣講完了。如果真想要坐禪我講的這個還不夠還要多讀這一類的書才可以。
答想要坐禪玄奘三藏他翻譯的《瑜伽師地論》一定要讀。第二《摩訶止觀》 這是
和《釋禪波羅蜜》的。《大智度論》是鳩摩羅什法師翻的也是要讀使令你坐禪的時候般若波羅蜜的智慧強一點坐禪的時候你安全一點。
答修止觀我們一般的講法唯獨是佛法這是修止觀。修禪定通於非佛教的有世間的禪定佛法也說禪定所以禪定是通於佛教、非佛教是共有的。說止觀這個名稱唯獨是佛法。
三禪天、四禪天有地方。但是無色界天不是這麼說法的無色界天比如說這
他並不是到別的地方去不是的。那個人假設他在喜馬拉雅山修空無邊處定成
到別的地方去的。初禪有三層天二禪也有三層天三禪也有三層天四禪有九
天。
的時候才入無餘涅槃的。若沒得阿羅漢果也不是佛教徒是在家非佛教徒他得了四空定他還有生死輪迴。他死掉了以後他可能來到欲界來也可能作人
有跳出輪迴。
答他這個癢和我們的癢有小小的類似但是不完全同的。他一癢的時候周身快樂
他不排斥。所以初禪有五支尋、伺、喜、樂、一心到了樂的時候他就在那個寂然不動的時候來享受這個輕安樂他不出定他不是不歡迎他是享受。他
到有的地方沒有提到。譬如這個入禪定的人忽然間他要去廁所他就要出定。
練、鍛練這個定還要增長。初開始得初禪的時候這個定力還沒有圓滿。初禪這一個範圍內的定還沒圓滿他要時時地訓練時時入定要這樣子他不排斥。
答我剛才說是不能夠在非想非非想定修無漏觀、修無我觀。因為非想非非想定他那個想太劣弱不能夠生起強力的無我觀。無漏的智慧力量很大的他不適合。要在空無邊處定、識無邊處定、無所有處定這三個定可以可以生起無漏觀。四禪也好初禪、二禪、三禪、四禪也可以未到地定也可以。所以未到地定
以修無漏觀的唯獨非想非非想定不可以。第二你這個問題說我得到初禪、
是可以的。得到色界四禪的時候這個人的能力非常強的他若想得四空定也不是很難的也是能當然也還要一番努力但不是很難。所以有的地方讚歎第四禪力量是很大的有很大的力量、很大的能力。想要得神通就是第四禪最好在第四禪裡面修神通很容易得到。