上
〔T07n0220_p0933b03〕爾時，最勝復從座起，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，能如是知路、非路者，心緣何住？」
佛告最勝：「天王當知！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，心正無亂。所以者何？是諸菩薩善修身、受、心、法念住，凡所遊行城邑、聚落，〔開＞聞〕說利養，心不貪染。如佛世尊戒經中說，善自憶念，離諸煩惱。
「天王！云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修身念住？謂此菩薩以如實智，遠離一切與身相應惡不善法，觀察此身從足至頂，唯有種種不淨過失。無我、無樂、無常敗壞，腥臊臭穢筋脈連持，如斯惡色誰當憙 1 見？如是觀已，身中貪欲、執身我見皆不復生，由此便能順諸善法。」
「天王！云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修受念住？謂此菩薩作是思惟：『諸受皆苦；有情顛倒，妄起樂想；異生愚癡，謂苦為樂；聖者但說一切皆苦。為斷滅苦，應修精進，亦當勸餘勤修此法。』作是觀已，恆住受念，不隨受行，修行斷受，亦令他學。」
「天王！云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修心念住？謂此菩薩作是思惟：『此心無常，愚謂常住，實苦謂樂，無我謂我，不淨謂淨。此心不住，速疾轉易，隨眠根本，諸惡趣門，煩惱因緣，壞滅善趣，是不可信貪瞋癡主。於一切法，心為前導，若善知心，悉解眾法；種種世法皆由心造，心不自見種種過失，若善若惡皆由心起。心性速轉如旋火輪，飄忽不停如風野馬，如水瀑 3 起，如火能燒。』作如是觀令念不動，令心隨〔已＞己〕不隨心行，若能伏心則伏眾法。」
「天王！云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修法念住？謂此菩薩能如實知世間所有惡不善法，謂貪瞋癡及餘煩惱。於諸煩惱應修對治，謂修貪欲、瞋恚、愚癡及餘煩惱對治差別。如實知已，即迴起念，不行彼法，亦令他離。」憙＝「喜」之異體。
「天王！云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，於境起念？謂此菩薩若遇色聲香味觸境，便作是念：『云何於此不真實法而生貪愛？此乃異生愚癡所著，即是不善。如世尊說：『愛即生著，著即迷謬。』由此不知善法、惡法，以是因緣墮於惡趣。』菩薩如是自不漏失，不著境界，令他亦爾。」
〔T29n1558_p0117b05〕頌曰：入修要二門，不淨觀息念；貪尋增上者，如次第應修。
論曰：正入修門，要者有二：一、不淨觀，二、持息念。誰於何門能正入修？如次應知：貪尋增者：謂貪猛盛，數現在前，如是有情，名貪行者，彼觀不淨，能正入修；尋多亂心，名尋行者，彼依息念，能正入修。有餘師言，此持息念，非多緣故，能止亂尋；不淨多緣，顯形差別，引多尋故，治彼無能。有餘復言，此持 4 息念，內門轉故，能止亂尋；不淨多於外門轉故，猶如眼識，治彼無能。此中先應辯不淨觀，如是觀相云何？
頌曰：為通治四貪，且辯觀骨鎖 5 ；廣至海復略，名初習業位。
除足至頭半，名為已熟修；繫心在眉間，名超作意位。
論曰：修不淨觀，正為治貪。然貪差別略有四種：一、顯色貪，二、形色貪，三、妙觸貪，四、供奉貪。緣青瘀等修不淨觀治第一貪；緣被 6 食等修不淨觀治第二貪；緣蟲蛆等修不淨觀治第三貪；緣屍不動修不淨觀治第四貪。若緣骨鎖修不淨觀，通能對治如是四貪，以骨鎖中無四貪境，故應且辨修骨鎖觀。此唯勝解作意攝故，少分緣故，不斷煩惱，唯能制伏令不現行。然瑜伽師修骨鎖觀，總有三位：一、初習業，二、已熟修，三、超作意。謂觀行者欲修如是不淨觀時，應先繫心於自身分，或於足指或額或餘；隨所樂處，心得住已，依勝解力，於自身分，假想思惟，皮肉爛墮，漸令骨淨，乃至具觀全身骨鎖。見一具已，復觀第二，如是漸次，廣至一房、一寺、一園、一村、一國，乃至遍地以海為邊，於其中間骨鎖充滿，為令勝解得增長故，於所廣事漸略而觀，乃至唯觀一具骨鎖。齊此漸略，不淨觀成，名瑜伽師初習業位。為令略觀勝解力增，於一具中，先除足骨，思惟餘骨，繫心而住，漸次乃至除頭半骨，思惟半骨，繫心而住。齊此轉略，不淨觀成，名瑜伽師已熟修位。為令略觀勝解自在，除半頭骨，繫心眉間，專注一緣，湛然而住。齊此極略，不淨觀成，名瑜伽師超作意位。有
不淨觀，由所緣小，非自在小，應作四句，此由作意，已熟未熟，未熟已熟，及由所緣自身至海有差別故。
〔T30n1579_p0452a11〕云何勤修不淨觀者，尋思六事差別所緣毘缽舍那？
謂依不淨增上正法，聽聞受持增上力故，由等引地如理作意，解了其義，知此不淨，實為不淨，深可厭逆，其性朽穢，惡臭生臭。由如是等種種行相，於先所聞依諸不淨所說正法，解了其義。如是名為於諸不淨尋思其義。
云何名為尋思彼事？謂彼如是解了義已，觀不淨物，建立二分，謂內及外。如是名為尋思彼事。
云何名為尋思自相？謂且於內身中所有朽穢 8 不淨，發起勝解，了知身中有髮毛等，廣說乃至腦膜小便。復於如是身中所有多不淨物，攝為二界，發起勝解：所謂地界及以水界，始於髮毛乃至大便起地勝解，始於淚汗 9 乃至小便起水勝解。如是名為依內不淨尋思自相。復於其外諸不淨物，由青瘀等種種行相，發起勝解。謂先發起青瘀勝解，或親自見、或從他聞、或由分別所有死屍。如是死屍，或男或女、或非男女，或親或怨、或是中庸，或劣或中、或復是勝，或是少年、或是中年、或是老年；取彼相已。若此死屍死經一日，血流已盡，未至膿爛，於是發起青瘀勝解。若此死屍死經二 10 日，已至膿爛，未生蟲蛆，於是發起膿爛勝解。若此死屍死經七日，已生蟲蛆，身體已壞，於是發起爛壞勝解、膖 11 脹勝解。若此死屍為諸狐狼鵄梟鵰鷲烏鵲餓狗之所食噉，於是發起食噉勝解。即此死屍既被食已，皮肉血盡，唯筋纏骨，於是發起異赤勝解。若此死屍或被食噉，支節分離，散在處處，或有其肉，或無其肉，或餘少肉，於是發起分散勝解。若此死屍骨節分散，手骨異處，足骨異處，膝骨異處，髀骨異處，髖 12 骨異處，髆骨異處，臂骨異處，脊骨異處，頷輪異處，齒髮異處，髑髏異處，見是事已，
膖＝[月*逄]之異體。
，＝腨【元】【明】，＝髆【聖】起骨勝解。若復思惟如是骸骨，共相連接，而不分散，唯取麁 13 相，不委細取支節屈曲，如是爾時起鎖勝解。若委細取支節屈曲，爾時發起骨鎖勝解 14。又有二鎖：一、形骸鎖，二、支節鎖。形骸鎖者：謂從血鑊 15 脊骨，乃至髑髏所住。支節鎖者：謂臂髆等骨連鎖，及髀髆 16 等骨連鎖。此中形骸鎖，說名為鎖；若支節鎖，說名骨鎖。復有二種取骨鎖相：一、取假名綵畫木石泥等所作骨鎖相，二、取真實骨鎖相。若思惟假名骨鎖相時，爾時唯名起鎖勝解，不名骨鎖；若思惟真實骨鎖相時，爾時名起骨鎖勝解。又即此外造色色相，三種變壞：一、自然變壞，二、他所變壞，三、俱品變壞。始從青瘀乃至膖脹，是自然變壞；始從食噉乃至分散，是他所變壞；若骨若鎖及以骨鎖，是俱品變壞。若能如是如實了知外不淨相，是名尋思外諸所有不淨自相。
云何尋思不淨共相？謂若內身外淨色相，未有變壞；若在外身不淨色相，已有變壞；由在內身不淨色相，平等法性、相似法性，發起勝解；能自了知我淨色相，亦有如是同彼法性；若諸有情，成就如是淨色相者，彼淨色相，亦有如是同彼法性，譬如在外不淨色相，是名尋思不淨共相。
云何名為尋思彼品？謂作是思：若我於彼諸淨色相不淨法性，不如實知，於內於外諸淨色相發起貪欲，便為顛倒黑 17 品所攝；是有諍法，有苦、有害、有諸災 18 患、有遍燒惱。由是因緣，發起當來生老病死，愁歎憂苦，種種擾惱。若我於彼諸淨色相不淨法性如實隨觀，便無顛倒，白品所攝；是無諍法，無苦、無害，廣說乃至由此因緣，能滅當來生老病死，乃至擾惱。若諸黑品，我今於彼不應忍受，應斷、應遣；若諸白品，我今於彼未生應生，生已令住，增長廣大。如是名為尋思彼品。
云何名為尋思彼時？謂作是思：若內所有諸淨色相，在現在世；若外所有不淨色相，亦現在世。諸過去世曾淨色相，彼於過去雖有淨相，而今現在如是次第種種不淨；諸現在世我之所有似淨色相，此淨色相於現在世雖有淨相，於未來世不當不淨如今現在外不淨色，無有是處。我此色身去來今世，曾如是相，當如是相，現如是相，不過如是不淨法性。如是名為尋思彼時。
「粗」之異體。
云何名為尋思彼理？謂作是思：若內若外，都無有我、有情可得，或說為淨，或說不淨。唯有色相，唯有身形，於中假想施設言論，謂之為淨，或為不淨。又如說言：壽煖及與識，若棄捨身時，離執持而臥，無所思如木。既死沒已，漸次變壞分位可知，謂青瘀等乃至骨鎖。今我此身，先業煩惱之所引發，父母不淨和合所生，糜飯等食之所增長。此因此緣此由藉故，雖暫時有諸淨色相似可了知，而內身中若內若外，於常常時，種種不淨皆悉充滿。如是名依世俗、勝義及以因緣觀待道理尋思彼理。復作是思：於此不淨，若能如是善修、善習、善多修習，能斷欲貪。如是欲貪，定應當斷。如是名依作用道理尋思彼理。復作是思：如世尊說，若於不淨善修、善習、善多修習，能斷欲貪，是至教量。我亦於內自能現見於諸不淨，如如作意思惟修習，如是如是，令 19 欲貪纏未生不生，生已除遣，是現證量。比度量法，亦有可得。謂作是思：云何今者作意思惟能對治法，可於能治所緣境界煩惱當生。如是名依證成道理尋思彼理。復作是思：如是之法，成立法性，難思法性，安住法性。謂修不淨能與欲貪作斷對治，不應思議，不應分別，唯應信解。如是名依法爾道理尋思彼理。
是名勤修不淨觀者，尋思六事差別所緣毘缽舍那。
〔T30n1579_p0440a13〕今於此中，云何為身？云何於身住循身觀？云何為念？云何念住？略說身相有三十五：謂內身、外身，根所攝身、非根所攝身，有情數身、非有情數身，麁重俱行身、輕安俱行身，能造身、所造身，名身、色身，那洛迦身、傍生身、祖父國身、人身、天身，有識身、無識身，中身、表身，變異身、不變異身，女身、男身、半擇迦身，親友身、非親友身、中庸身，劣身、中身、妙身，幼身、少身、老身。如是名為身相差別。住循身觀，略有三種：謂依身增上聞思修慧，由此慧故，於一切身、一切相正觀察、正推求，隨觀隨覺。念：謂依身增上受持正法、思惟法義、修習作證；於文於義修作證中，心無忘失。若審思惟：我於正法，為正受持，為不爾耶？於彼彼義，慧善了達，為不爾耶？善能觸證彼彼解脫，為不爾耶？如是審諦，安住其念，名為念住。又為守護念、為於境無染、為安住所緣，名為念住。為守護念者：謂如說言，先守護念，若常委念。為於境無染者：謂如說言，念守護心，行平等位，不取其相、不取隨好，廣說乃至守護意根，修意根律儀。為安住所緣者：謂如說
言，於四所緣，安住其念。謂於遍滿所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣。由此三相善住其念，故名念住。
云何為受？謂樂受、苦受、不苦不樂受；樂身受、苦身受、不苦不樂身受，如說身受，心受亦爾；樂有愛味受、苦有愛味受、不苦不樂有愛味受，無愛味受、依耽嗜受，當知亦爾；樂依出離受、苦依出離受、不苦不樂依出離受。如是總有二十一受，或九種受。
云何為心？謂有貪心、離貪心，有瞋心、離瞋心，有癡心、離癡心，略心、散心，下心、舉心，掉心、不掉心，寂靜心、不寂靜心，定心、不定心，善修心、不善修心，善解脫心、不善解脫心。如是總有二十種心。
云何為法？謂若貪、貪毘奈耶法，若瞋、瞋毘奈耶法，若癡、癡毘奈耶法，若略、若散法，若下、若舉法，若掉、不掉法，若寂靜、不寂靜法，若定、不定法，若善修、不善修法，若善解脫、不善解脫法。如是當知建立黑品、白品、染品、淨品二十種法。
又樂受者，謂順樂受觸為緣所生平等受、受所攝，是名樂受。此若五識相應，名身受；若意識相應，名心受。
如順樂受觸，如是順苦受觸、順不苦不樂受觸為緣所生不平等受、受所攝、非平等非不平等受、受所攝，是名苦受、不苦不樂受。此若五識相應，名身受；若意識相應，名心受。
如是諸受，若隨順涅槃，隨順決擇，畢竟出離，畢竟離垢，畢竟能令梵行圓滿，名無愛味受。若墮於界，名有愛味受。若色無色界繫，若隨順離欲，名依出離受。若欲界繫，若不順離欲，名依耽嗜受。
又有貪心者：謂於可愛所緣境事，貪纏所纏；離貪心者：謂即遠離如是貪纏。有瞋心者：謂於可憎所緣境事，瞋纏所纏；離瞋心者：謂即遠離如是瞋纏。有癡心者：謂於可愚可 22 緣境事，癡纏所纏；離癡心者：謂即遠離如是癡纏。如是六心，當知皆是行時所起三煩惱品，及此三
品對治差別。略心者：謂由止 23 行，於內所緣繫縛其心；散心者：謂於外五妙欲，隨順流散。下心者：謂惛沈 24 睡眠俱行；舉心者：謂於淨妙所緣，明了顯現。掉心者：謂太 25 舉故，掉纏所掉；不掉心者：謂於舉時及於略時，得平等捨。寂靜心者：謂從諸蓋已得解脫；不寂靜心者：謂從諸蓋未得解脫。定心者：謂從諸蓋得解脫已，復能證入根本靜慮；不定心者：謂未能入。善修心者：謂於此定，長時串習，得隨所欲，得無艱難，得無梗澁 26 ，速 27 能證入；不善修心者：與此相違，應知其相。善解脫心者：謂從一切究竟解脫；不善解脫心者：謂不從一切不究竟解脫。如是十四種心，當知皆是住時所起。依淨蓋地住時所起，有八種心：謂從略心、散心，乃至寂靜、不寂靜心。依淨煩惱地住時所起，有六種心：謂定心、不定心，乃至善解脫、不善解脫心。
又於內有蓋，能自了知我有諸蓋；於內無蓋，能自了知我無諸蓋。如彼諸蓋未生而生，亦能了知；如彼諸蓋生已散滅，亦能了知。於眼有結乃至於意有結，能自了知我有眼結乃至我有意結；於眼無結乃至於意無結，能自了知我眼無結乃至我意無結。如彼眼結乃至意結未生而生，亦能了知；如彼諸結生已散滅，亦能了知。於內有念等覺支，能自了知我有念等覺支；於內無念等覺支，能自了知我無念等覺支。如念等覺支未生而生，亦能了知；如生已住，不忘修滿，倍復修習增長廣大，亦能了知。如念等覺支，如是擇法、精進、喜、安、定、捨等覺支，當知亦爾。若能如是如實遍知諸雜染法自性、因緣、過患、對治，是為法念住體。
如說於身住循身觀，念及念住；如是於受、於心、於法，隨其所應，當知亦爾。
云何於內身等住循身等觀？云何於外身等住循身等觀？云何於內外身等住循身等觀？
謂若緣內自有情數身色為境，住循身觀，是名於內身住循身觀。若緣外非有情數色為境，住循身觀，是名於外身住循身觀。若緣外他有情數身色為境，住循身觀，是名於內外身住循身觀。若緣依內自有情數身色所生受心法為境，住循三觀，是名於內受心法住循受心法觀。若緣依外非 28 有情數 29 色所生受心法為境，住循三觀，是名於外受心法住循受心法觀。若緣依外
沈＝「沉」之異體。
澁＝澀之異體。
他有情數身色所生受心法為境，住循三觀，是名於內外受心法住循受心法觀。
復有差別，謂若緣根所攝、有執有受色為境，是名於內身住循身觀。若緣非根所攝、無執無受色為境，是名於外身住循身觀。若緣非根所攝、有執有受色為境，是名於內外身住循身觀。如是若緣依前三色所生受心法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。
復有差別，謂若緣自內定地輕安俱行色為境，是名於內身住循身觀。若緣自內不定地麁重俱行色為境，是名於外身住循身觀。若緣他輕安俱行麁重俱行色為境，是名於內外身住循身觀。如是若緣依前三色所生受心法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。
復有差別，謂若緣內能造大種色為境，是名於內身住循身觀。若緣外能造大種色為境，是名於外身住循身觀。若緣依能造大種色所生根境所攝造色為境，是名於內外身住循身觀。如是若緣依前三色所生受心法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。
復有差別，謂若緣有識身內色為境，是名於內身住循身觀。若緣無識身有情數青瘀等位色為境，是名於外身住循身觀。若緣無識身色於過去時有識性、有識身色於未來時無識性，相似法性、平等法性為境，是名於內外身住循身觀。如是若緣依前三色所生受心法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。
復有差別，謂若緣自中身髮毛爪齒等相為境，是名於內身住循身觀。若緣他中身髮毛爪齒等相為境，是名於外身住循身觀。若緣內表身變異不變異青瘀等相、及緣外表身變異不變異青瘀等相，相似法性、平等法性為境，是名於內外身住循身觀。如是若緣依前三色所生受心法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。
如是等類身受心法諸差別門，當知多種，今於此中，且顯少分諸門差別。
又為對治四顛倒故，世尊建立四種念住。謂為對治於不淨中計淨顛倒，立身念住。以佛世尊於循身念住中，宣說不淨相應四憺怕路；若能於此多分思惟，便於不淨斷淨顛倒。
〔T30n1579_p0429b07〕所有依外朽穢不淨差別，皆依四種憺怕路而正建立。
謂若說言：由憺怕路見彼彼屍，死經一日，或經二 30 日，或經七日，烏鵲餓狗鵄鷲狐狼野干禽獸之所食噉，便取其相以譬彼身，亦如是性，亦如是類，不能超過如是法性；此即顯示始從青瘀乃至食噉。
若復說言：由憺怕路見彼彼屍，離皮肉血，筋脈纏裹；此即顯示所有變赤。
若復說言：由憺怕路見彼彼骨，或骨或鎖；此即顯示或骨或鎖或復骨鎖。
若復說言：由憺怕路見彼彼骨，手骨異處，足骨異處，臗骨異處，膝骨異處，臂骨異處，肘骨異處，脊骨異處，髆骨異處，肋骨異處，頷輪齒鬘、頂髑髏等，各各分散；或經一年，或二 31 或三，乃至七年，其色鮮白，猶如螺貝，或如鴿色，或見彼骨和雜塵土；此即顯示所有散壞。
〔T30n1579_p0441c11〕為欲對治於諸苦中計樂顛倒，立受念住。以於諸受住循受觀，如實了知諸所有受皆悉是苦，便於諸苦斷樂顛倒。為欲對治於無常中計常顛倒，立心念住。以能了
知有貪心等種種差別，經歷彼彼日夜剎那瞬息須臾，非一眾多種種品類心生滅性，便於無常斷常顛倒。為欲對治於無我中計我顛倒，立法念住。由彼先來有有我見等諸煩惱故，無無我見等諸善法故，於諸蘊中生起我見；以於諸法住循法觀，如實了知所計諸蘊自相共相，便於無我斷我顛倒。
復有差別，謂諸世間多於諸蘊唯有蘊性、唯有法性不如實知；橫計有我，依止於身；由依身故，受用苦樂；受苦樂者；由法非法，有染有淨。為欲除遣我所依事愚故，立身念住。為欲除遣我所領受事愚故，立受念住。為欲除遣於心意識執我愚者我事愚故，立心念住。為欲除遣所執我心能染淨事愚故，立法念住。
復有差別，謂若依此，造作諸業；若為此故，造作諸業；若造業者；若由此故，造作諸業。為總顯示如是一切，立四念住。當知此中，依止於身，造作諸業；為求受故，造作諸業；心能造業；由善不善法，能造諸業。
復有差別，謂若依此，有染有淨；若為此故，起染起淨；若染淨者；若由此故，成染成淨。總為顯示如是一切，立四念住。當知此中，依止於身，有染有淨；為求受故，起染起淨；心染淨者；由諸法故，成染成淨。
問：念住何義？答：若於此住念，若由此住念，皆名念住。於此住念者：謂所緣念住。由此住念者：謂若慧、若念攝持於定，是自性念住。所餘相應諸心心法，是相雜念住。又由身受心法增上所生善有漏無漏道，皆名念住。此復三種：一、聞所成，二、思所成，三、修所成。聞思所成，唯是有漏；修所成者，通漏無漏。