上
〔T30n1579_p0428c18〕云何名為淨行所緣？謂不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念等所緣差別。
云何不淨所緣？謂略說有六種不淨：一朽穢不淨、二苦惱不淨、三下劣不淨、四觀待不淨、五煩惱不淨、六速壞不淨。
云何名為朽穢不淨？謂此不淨，略依二種：一者依內，二者依外。
云何依內朽穢不淨？謂內身中髮、毛、爪、齒、塵垢、皮、肉、骸骨、筋、脈、心、膽、肝、肺、大腸、小腸、生藏、熟 1 藏、肚、胃、脾、腎、膿、血、熱痰 2 、肪、膏、肌 3 、髓、腦、膜、洟、唾、淚、汗、屎、尿。如是等類，名為依內朽穢不淨。
云何依外朽穢不淨？謂或青瘀、或復膿爛、或復變壞、或復膖脹、或復食噉、或復變赤、或復散壞、或骨、或鎖、或復骨鎖。或屎所作、或尿所作、或唾所作、或洟所作、或血所塗、或膿所塗、或便穢處。如是等類，名為依外朽穢不淨。
如是依內朽穢不淨，及依外朽穢不淨，總說為一朽穢不淨。
云何名為苦惱不淨？謂順苦受觸為緣所生，若身、若心不平等受受所攝。如是名為苦惱不淨。
云何名為下劣不淨？謂最下劣事、最下劣界，所謂欲界。除此更無極下極劣最極鄙穢餘界可
得。如是名為下劣不淨。
云何名為觀待不淨？謂如有一劣清淨事，觀待其餘勝清淨事，便似不淨。如待無色勝清淨事，色界諸法便似不淨。待薩迦耶寂滅涅槃，乃至有頂皆似不淨。如是等類，一切名為觀待不淨。
云何名為煩惱不淨？謂三界中所有一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，一切名為煩惱不淨。
云何名為速壞不淨？謂五取蘊無常、無恆、不可保信、變壞法性。如是名為速壞不淨。
如是不淨，是能清淨貪行所緣。貪有五種：一於內身欲欲、欲貪，二於外身婬欲、婬貪，三境欲、境貪，四色欲、色貪，五薩迦耶欲、薩迦耶貪，是名五貪。為欲令此五種欲貪斷滅除遣不現行故，建立六種不淨所緣。
謂由依內朽穢不淨所緣故，令於內身欲欲、欲貪，心得清淨。
由依外朽穢不淨所緣故，令於外身婬欲、婬貪，心得清淨。婬相應貪復有四種：一顯色貪，二形色貪，三妙觸貪，四承事貪。由依四外不淨所緣，於此四種相應婬貪，心得清淨。若於青瘀、或於膿爛、或於變壞、或於膖脹、或於食噉作意思惟，於顯色貪令心清淨。若於變赤作意思惟，於形色貪令心清淨。若於其骨、若於其鎖、若於骨鎖作意思惟，於妙觸貪令心清淨。若於散壞作意思惟，於承事貪令心清淨。如是四種，名於婬貪令心清淨。
是故世尊，乃至所有依外朽穢不淨差別，皆依四種憺怕路而正建立。【顯青瘀等】謂若說言：由憺怕路見彼彼屍，死經一日，或經二日，或經七日，烏鵲餓狗鵄鷲狐狼野干禽獸之所食噉，便取其相以譬彼身，亦如是性，亦如是類，不能超過如是法性。此即顯示始從青瘀乃至食噉。【顯示變赤】若復說言：由憺怕路見彼彼屍離皮肉血筋脈纏裹。此即顯示所有變赤。
等】若復說言：由憺怕路見彼彼骨，或骨或鎖。此即顯示或骨或鎖或復骨鎖。
復說言：由憺怕路見彼彼骨，手骨異處、足骨異處、臗骨異處、膝骨異處、臂骨異處、肘骨異處、脊骨異處、髆骨異處、肋骨異處、頷輪、齒鬘、頂髑髏等，各各分散，或經一年，或
二 5、或三乃至七年，其色鮮白猶如螺貝，或如鴿色，或見彼骨和雜塵土。此即顯示所有散壞。是依外所有朽穢不淨所緣，令於四種婬相應貪，心得清淨。
由苦惱不淨所緣，及下劣不淨所緣故，令於境相應若欲若貪，心得清淨。
由觀待不淨所緣故，令於色相應若欲若貪，心得清淨。
由煩惱不淨所緣，及速壞不淨所緣故，令於從欲界乃至有頂諸薩迦耶若欲若貪，心得清淨。是名貪行淨行所緣。
如是且約能淨貪行總說一切，通治所攝不淨所緣。今此義中，本意唯取朽穢不淨，所餘不淨亦是其餘淨行所緣。
云何慈愍所緣？謂或於親品、或於怨品、或於中品，平等安住利益意樂，能引下中上品快樂定地勝解。當知此中親品、怨品及以中品是為所緣。利益意樂、能引快樂定地勝解是為能緣。所緣能緣總略為一，說名慈愍所緣。
若經說言慈俱心者，此即顯示於親、怨 7、中三品所緣利益意樂。若復說言無怨無敵無損害者，此則顯示利益意樂有三種相。由無怨故，名為增上利益意樂。此無怨性二句所顯；謂無敵對故、無損惱故。不欲相違諍義是無敵對，不欲不饒益義是無損害。若復說言廣大無量，此則顯示能引下中上品快樂。欲界快樂名廣，初二靜慮地快樂名大，第三靜慮地快樂名無量。若復說言勝解遍滿具足住者，此則顯示能引快樂定地勝解。又此勝解，即是能引快樂利益增上意樂所攝勝解作意俱行。
若於無苦無樂、親怨中三品有情，平等欲與其樂，當知是慈。若於有苦、或於有樂，親怨中三品有情，平等欲拔其苦、欲慶其樂，當知是悲是喜。有苦有情是悲所緣，有樂有情是喜所緣。是名慈愍所緣。
若有瞋行補特伽羅，於諸有情修習慈愍，令瞋微薄，名於瞋恚心得清淨。
云何緣性緣起所緣？謂於三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果墮正道理。謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。唯有諸法能引諸法，無有作者及以受者。是名緣性緣起所緣。
於此所緣作意思惟，癡行增上補特伽羅所有癡行皆得微薄，於諸癡行心得清淨，是名緣性緣起所緣。
云何界差別所緣？謂六界差別：一地界、二水界、三火界、四風界、五空界、六識界。
云何地界？地界有二：一內、二外。內地界者，謂此身中內別堅性，堅硬 8 所攝、地地所攝，親附執受。外地界者，謂外堅性，堅硬 9 所攝、地地所攝，非親附非執受。又內地界其事云何？
腸、小腸、生藏、熟藏及糞穢等，名內地界。又外地界其事云何？謂瓦、木、塊、礫、樹、
石、山、巖，如是等類，名外地界。
云何水界？水界有二：一內、二外。內水界者，謂此身中內別濕性，濕潤所攝、水水所攝，親附執受。其事云何？謂淚、汗、洟、唾、肪、膏、脂、髓、熱痰 10、膿、血、腦、膜、尿等，名內水界。外水界者，謂外濕性，濕潤所攝、水水所攝，非親附非執受。其事云何？謂井、泉、池、沼、陂、湖、河、海，如是等類，名外水界。
云何火界？火界有二：一內、二外。內火界者，謂此身中內別溫性，溫熱所攝、煖煖所攝，親附執受。其事云何？謂於身中所有溫煖，能令身熱、等熱、遍熱。由是因緣，所食、所飲、所噉、所嘗，易正消變。彼增盛故，墮蒸熱數。如是等類，名內火界。外火界者，謂外溫性，溫熱所攝、煖煖所攝，非親附非執受。其事云何？謂於人間依鑽燧等、牛糞末等，以求其火。火既生已，能燒牛糞，或草、或薪、或榛、或野、或山、或渚、或村、村分、或城、城分、或國、國分，或復所餘。如是等類，名外火界。
云何風界？風界有二：一內、二外。內風界者，謂此身中內別風性，風飄所攝，輕性動性，非親附、非執受 11 。其事云何？謂內身中有上行風、有下行風、有脅 12 臥風、有脊臥風、有腰間風、有臗間風、有小刀風、有大刀風、有針刺風、有畢缽羅風、有入出息風、有隨支節風。如是等類，名內風界。外風界者，謂外風性，風飄所攝，輕性、動性，非親附、非執受。其事云何？謂在身外有東來風、有西來風、有南來風、有北來風、有有塵風、有無塵風、有狹小風、有廣大風、有毘濕婆風、有吠藍婆風、有風輪風。有時大風卒起積集，折樹、頹牆、崩山、蕩海。既飄鼓已，無所依憑，自然靜息。若諸有情欲求風者，動衣、搖扇及多羅掌。如是等類，名外風界。
云何空界？謂眼、耳、鼻、口、咽喉等所有孔穴，由此吞咽，於此吞咽。既吞咽已，由此孔穴便下漏泄。如是等類，說名空界。
云何識界？謂眼、耳、鼻、舌、身、意識。又心、意、識三種差別，是名識界。
親及執上麗本空白，三本俱有非字，聖本無空間脅＝脇之異體。
若諸慢行補特伽羅，於界差別作意思惟，便於身中離一合想，得不淨想。無復高舉，憍慢微薄。於諸慢行，心得清淨。是名慢行補特伽羅，由界差別淨行所緣。
云何阿那波那念所緣？謂緣入息出息念，是名阿那波那念。此念所緣入出息等，名阿那波那念所緣。當知此中，入息有二。何等為二？一者入息，二者中間入息。出息亦二。何等為二？一者出息，二者中間出息。入息者，謂出息無間，內門風轉，乃至臍 13 處。中間入息者，謂入息滅已，乃至出息未生，於其中間在停息處，暫時相似微細風起。是名中間入息。如入息、中間入息，出息、中間出息，當知亦爾。此中差別者，謂入息無間，外門風轉，始從臍 14 處，乃至面門，或至鼻端，或復出外。
入息出息有二因緣，何等為二？一牽引業，二臍 15 處孔穴，或上身分所有孔穴。
入息出息有二所依。何等為二？一身，二心。所以者何？要依身心，入出息轉，如其所應。若 16 唯依身而息轉者，入無想定、入滅盡定、生無想天諸有情類，彼息應轉。若唯依心而息轉者，入無色定、生無色界，彼息應轉。若唯依身心而轉，非如其所應者，入第四靜慮，若生於彼諸有情類，及羯羅藍頞部曇閉尸等位諸有情類，彼息應轉，然彼不轉。是故當知要依身心入出息轉，如其所應。
入息出息，有二種行。何等為二？一者入息，向下而行；二者出息，向上而行。
入息出息，有二種地。何等為二？一麁孔穴，二細孔穴。云何麁孔穴？謂從臍處孔穴乃至面
門鼻門，復從面門鼻門乃至臍 18 處孔穴。云何細孔穴？謂於身中一切毛孔。
入息出息，有四異名。何等為四？一名風，二名阿那波那，三名入息出息，四名身行。風名一種，是風共名。餘之三種，是不共名。
修入出息者，有二過患。何等為二？一太緩方便，二太急方便。由太緩方便故，生 19 起懈怠，或為惛沈睡眠纏擾其心，或令其心於外散亂。由太急方便故，或令其身生不平等，或令其心生不平等。云何令身生不平等？謂强用力持入出息，由入出息被執持故，便令身中不平風轉，由此最初於諸支節皆生戰掉，名能戰掉。此戰掉風若增長時，能生疾病。由是因緣，於諸支節生諸疾病。是名令身生不平等。云何令心生不平等？謂或令心生諸散亂，或為極重憂惱逼切。是名令心生不平等。
又此阿那波那念，應知略有五種修習。何等為五？一算數修習、二悟入諸蘊修習、三悟入緣起修習、四悟入聖諦修習、五十六勝行修習。
云何名為算數修習？謂略有四種算數修習。何等為四？一者、以一為一算數，二者、以二為一算數，三者、順算數，四者、逆算數。云何以一為一算數？謂若入息入時，由緣入，出息住念，數以為一。若入息滅，出息生，出向外時，數為第二。如是展轉數至其十。由此算數非略非廣，故唯至十。是名以一為一算數。云何以二為一算數？謂若入息入而已滅，出息生而已出，爾時總合數以為一，即由如是算數道理，數至其十，是名以二 21 為一算數。入息出息說名為二，總合二種，數之為一，故名以二為一算數。云何順算數？謂或由以一為一算數，或由以二為一算數，順次展轉數至其十，名順算數。云何逆算數？謂即由前二種算數，逆次展轉，從第十數，次九、次八、次七、次六、次五、次四、次三、次二、次數其一，名逆算數。
若時行者，或以一為一算數為依，或以二為一算數為依，於順算數及逆算數已串修習，於其
中間心無散亂，無散亂心善算數已，復應為說勝進算數。云何名為勝進算數？謂或依以一為一算數，或依以二為一算數，合二為一而算數之。若依以一為一而算數者，即入息出息二合為一。若依以二為一而算數者，即入息出息四合為一。如是展轉數乃至十。如是後後漸增，乃至以百為一 23 而算數之。由此以百為一算數，漸次數之乃至其十。如是勤修數息念者，乃至十十數以為一，漸次數之乃至滿十。由此以十為一算 24 數，於其中間，心無散亂，齊此名為已串修習。
又此勤修數息念者，若於中間其心散亂，復應退還，從初數起，或順、或逆。若時算數極串
習故，其心自然乘任運道，安住入息出息所緣，無斷無間相續而轉。先於入息有能取轉，入息滅已，於息空位有能取 27 轉。次於出息有能取轉，出息滅已，於息空位有能取轉。如是展轉相續流注，無動無搖，無散亂行，有愛樂轉。齊此名為過算數地，不應復數。唯於入息出息所緣，令心安住，於入出息，應正隨行。應審了達於入出息及二中間，若轉、若還分位差別，皆善覺了。
如是名為算數修習。
又鈍根者，應為宣說如是息念算數修習。彼由此故，於散亂處，令心安住，令心愛樂。若異算數入出息念，彼心應為惛沈睡眠之所纏擾，或 28 應彼心於外馳散。由正勤修數息念故，彼皆無有。若有利根覺慧聰俊，不好乘此算數加行，若為宣說算數加行，亦能速疾無倒了達，然不愛樂。
彼復於此入出息緣安住念已，若是處轉、若乃至轉、若如所轉、若時而轉，於此一切由安住念，能正隨行、能正了達，如是加行，有如是相。於此加行，若修、若習、若多修習為因緣故，起身輕安及心輕安，證一境性，於其所緣，愛樂趣入。