剛才院長說 「這是個難得的機會」， 我本人也有這樣的感覺， 但是理由可能是不一樣；我又有機會學習一遍，我感覺難得，是這樣意思。我剛才聽院長說， 各位同學已經學過 《 隨機羯磨 》， 又再學習比丘戒， 現在又要學習菩薩戒，這樣子我們初開始出家的時候受三壇大戒，比丘戒和菩薩戒我們都能學習，的確是很殊勝。菩薩戒和比丘戒有什麼不同呢？比丘戒是發出離心的人所受的戒，就是自己修學戒定慧，解脫生死之苦，得到涅槃，這是比丘戒它的體性是這樣子。菩薩戒呢，就是發大悲心、發無上菩提心所受的戒，這個戒就是不但是自己解脫生死之苦，也願意普度一切眾生得大涅槃，所以它是更為殊勝的了。可是這裡面也有一點問題，就是菩薩戒分三種：第一個是攝律儀戒，也叫做別解脫戒；第二個攝善法戒；第三個饒益有情戒。這三種戒合起來，統名為菩薩戒。第一種攝律儀戒也名為別解脫戒，那麼和七眾弟子所受的別解脫戒，它們是一、是異？七眾所受的別解脫戒就是菩薩的別解脫戒、是另有菩薩的別解脫戒？這是有這麼一個問題。為什麼會有這樣的問題呢？如果說聲聞的別解脫律儀是發出離心，而不是發無上菩提心，說它就是菩薩的律儀戒，有一點問題，這裡面有點問題。因為發出離心，沒有發大悲心，那他不是菩薩。如果說它就是菩薩的律儀戒，就是菩薩戒，這有一點矛盾。說是它不是菩薩的律儀戒，另外有菩薩的律儀戒，但是《瑜伽師地論．菩薩地》的〈戒品〉說，七眾的別解脫律儀就是菩薩的律儀戒，也有這種說法。所以這個問題應該怎麼解釋呢？這個問題應該這麼說：如果他沒有發無上菩提心，那樣的別解脫律儀不是菩薩的別解脫律儀，不是；他若發無上菩提心了，那個別解脫律儀就是菩薩的別解脫律儀。就是在發心這個地方來分別，是有這樣情形。這裡面還有一個問題，發出離心所受的別解脫律儀是盡形壽，死掉了這個戒就沒有了，就沒有戒了。這樣說，假設這個人是個比丘，他死掉了以後，那這個人就失掉了比丘的身分。但是菩薩戒不是，菩薩戒是死掉了以後隨行不失，它是盡未來際的，除非你破了根本戒，或者你退掉了菩提心，不然的話這個戒是一直地相續下去而不失掉的。我看湯薌銘他解釋的《瑜伽菩薩戒本》上說，那就是他根據藏本和印度的這些論師解釋的 《 瑜伽菩薩戒本 》， 他說菩薩戒分兩種： 一種是在家的菩薩戒，一種是出家的菩薩戒，這兩種戒就是剛才說的這三種戒。這三種戒在人間，和欲界天在內，有法爾得的菩薩戒，有經過授受的儀式、發無上菩提心得到的菩薩戒。若是三惡道的眾生和色界天的眾生，只有法爾得的菩薩戒；法爾得的菩薩戒是屬於在家菩薩戒，出家的菩薩戒不能法爾得，他還這樣子分別。所以若是說，如果是不加分別，不問他發沒發無上菩提心，說是沒有發無上菩提心的聲聞的七眾的律儀就是菩薩的攝律儀戒的話，菩薩的律儀戒死掉了以後不失掉，那這裡面有什麼問題？那就是這個比丘的身分應該相續下去了。如果這個菩薩跑到畜生的世界，那麼他這個比丘的身分還存在，這個地方就違背了聲聞律儀的時限；聲聞的律儀只是盡形壽，而不能盡未來際的，所以這地方有了衝突。但是這個地方若是用發無上菩提心、沒有發無上菩提心來簡別，就沒有這個問題了。你沒有發無上菩提心，你這個比丘，你這個戒不是菩薩戒；發了無上菩提心才是菩薩戒。這樣子死掉了以後，你的菩薩戒相續下去，就沒有比丘這個身分還隨著去了的這個問題，這是有這樣的分別。這是我在沒講以前說這麼一點，我們現在就開始。
「菩薩戒本經」：「菩薩」， 我相信各位同學會知道， 就是發了無上菩提心、行菩薩道的人，悲智雙運，上求佛道、下化眾生的這個菩薩，就可以名之為菩薩 （這個地方不多說了）。「戒」， 就是剛才說， 有攝律儀戒、 攝善法戒、 饒益有情戒， 這樣的戒。「本」， 就是 《 華嚴經 》 上說：「戒為無上菩提本」， 就是這麼解釋好了。「經」， 是契理契機， 就名之為經 （這也不多說了）。這個菩薩戒是出在 《 地持經 》 的 〈 戒品 〉 裡面。《 地持經 》 是北涼天竺三藏法師曇無讖翻譯的， 是他翻譯。 而這個地持就是 《 瑜伽師地論 ． 菩薩地 》， 就是玄奘法師翻的 《 瑜伽師地論 》 的 〈 菩薩地 〉， 菩薩戒本是出在那裡， 從那裡翻出來的。「慈氏菩薩說」， 慈氏菩薩，《 瑜伽師地論 》， 我們中國、 我們漢人的 《 瑜伽師地論 》， 在玄奘法師翻譯說是彌勒菩薩說的， 但是西藏的藏文佛教裡面說是無著菩薩作的， 這個地方有點不同， 不過這個不說了。「慈氏菩薩說」， 因為 《 瑜伽師地論》是慈氏菩薩說的，所以就是標出來是彌勒菩薩說的。但是在這個地方， 我們讀 《 瑜伽師地論 》 的 〈 戒品 〉 後邊，《 瑜伽師地論 》 的 〈 戒品 〉， 就是那個戒裡面，說到佛沒有很完整地在一部經裡面來說這個菩薩戒，佛沒有這樣說。佛是在處處經中散說的，現在彌勒菩薩把它綜集在一起，把它說，所以叫做 「慈氏菩薩說」。 這樣說， 就還是佛說的了， 還是佛說的。 但是我們漢文佛教多數是誦 《 梵網經 》， 就是和這個地方有點問題， 和這個地方還是有點問題的，不過這個問題我們現在不講。
「北涼」 是我們中國歷史的一個朝代， 就是在南北朝的那個時候。「天竺三藏」， 這個不是我們漢人， 是印度人。「三藏法師」， 就是這位法師他通達三藏，通達經律論三藏。在我們漢文的藏經裡面，是凡是翻譯經的人都給這麼一個稱呼， 都稱之為三藏法師。「法師」， 就是他以法為師， 這個人， 就是弘揚佛法的這麼一位受持菩薩戒的，他也是受持菩薩戒的人。
，「曇無讖」翻到中國話叫法豐。這個人他七歲就出家了，他六歲的時候他的父親就故世了，他就隨著他母親生活，他母親照顧他。看《 高僧傳》上說，不是他自己要出家，是他母親主動勸他出家的，跟達摩耶舍這位大法師出家。但是曇無讖這個人記憶力非常強，非常聰明，他一天能誦三百頌，大概能有一萬個字左右，這個人有這麼好的記憶力。這個人到了二十歲的時候已經大小乘經能誦到六萬多頌，通達六萬多頌，這是很多了。《高僧傳》上也提到一件事，這位法師原來也是學小乘佛法的，後來遇見一位白頭禪師，遇見白頭禪師大家辯論；這個白頭禪師是大乘佛教的學者，曇無讖是個小乘佛教學者，兩個人辯論，辯論了一百天，曇無讖是很聰明的人，經論學習了很多，所以他也是很有辯才，但是辯不倒這位白頭禪師，後來白頭禪師送給他一部樹皮寫本的 《 大般涅槃經 》， 他讀了一遍以後他就學習大乘， 他就改變了，就是回小向大了。後來我們中國的《大般涅槃經》就是他翻譯的。我查這個辭書上面，印順老法師很讚歎他《大般涅槃經》翻得很好，對於中國佛教貢獻很大，因為《 涅槃經 》在中國影響很大的。我這個本子有個「第二譯」，就是他翻《地持經》的時候翻過一回，後來又特別地把它又翻一回，但是我沒有去對照。菩薩戒在我們漢文佛教裡面，有《瓔珞經》的菩薩戒、還有《梵網》的菩薩戒、 有 《 善戒經 》 的菩薩戒、《 優婆塞戒經 》 的菩薩戒、 有 《 瑜伽 》《 地持 》的菩薩戒， 這是五種。《 瓔珞經 》 有十不可毀， 就是十重戒。《 梵網經 》 也有十重戒，這個十重戒和《瓔珞經》是相同的，這個是通於道俗，在家佛教徒、出家佛教徒都可以學習、 受持。《 善戒經 》 它不是十種， 就是缺了兩種， 不說四眾過、不酤酒沒有，這就是八種，也是四十八輕戒，這個只是局於出家人才能夠受持、 學習。《 優婆塞戒經 》 這是六重， 不是十重， 輕戒裡只是二十八輕戒， 這是局於在家佛教徒。《 瑜伽菩薩戒 》 和 《 地持菩薩戒 》 這兩種文對照起來， 小小的有一點不同，就可以知道它應該是同是一個梵本。這兩種菩薩戒只有四重，前面那六個都沒有標出來，《 瑜伽菩薩戒 》 是四十三輕，《 地持菩薩戒 》 是四十一輕戒；這個菩薩戒是通於道俗的，通於在家佛教徒，也通於出家的佛教徒的學習。《瑜伽菩薩戒》和《地持菩薩戒》應該是同一梵本，在前面沒有列出來這四重，殺、盜、婬、妄這四重。蕅益大師他解釋，因為受菩薩戒的人，你不可以沒有受五戒，就是優婆塞、優婆夷戒你沒有受，也沒有受沙彌、沙彌尼戒、正學女戒、比丘、比丘尼戒，如果這些戒你都沒有受，你不能直接受菩薩戒的。所以你若受了七眾的律儀戒，那裡面就有殺、盜、婬、妄的戒了，所以這裡面雖然沒有列，但是也就是等於是有了，蕅益大師這麼說這個理由。
歸命盧舍那，十方金剛佛；亦禮前論主，當覺慈氏尊。全部的戒本一共分三大段， 第一段是 「歸敬述意」（我就照蕅益大師分的科）， 第二段 「正列戒相」， 第三段是 「結示宗趣」。 第一段 「歸敬述意」 和第三段 「結示宗趣」， 這是結集家所安的， 原文上沒有， 原文沒有這兩段， 這是結集家所編的， 但是誰結集的就不知道了。 第二段 「正列戒相」， 這是出於 《 瑜伽師地論 》 的 〈 菩薩地 ． 戒品 〉 裡面。 曇無讖他的 《 地持論 》， 這是說這個第二譯，第二譯怎麼講呢？因為在《地持論》裡面已經翻譯過了，現在再翻譯出來，再翻一次別行， 所以叫做 「第二譯」。在《高僧傳》上也有讚歎這位曇無讖法師，看那上，曇無讖這個人很不簡單，有什麼事情呢？就是當時有一位法師到他這兒來；他是在北涼這個地方，在涼州，涼州是古代的名字，現在在我們的甘肅省武威縣這個地方。這位道進法師到他這兒來要求他授菩薩戒， 他不給他授， 說：「你的業障很重， 不能受，你要拜佛懺悔。」他是拜了三七二十一天吧？感應了彌勒菩薩來為他授戒，彌勒菩薩給他授完戒了，他再來拜見曇無讖這位法師，曇無讖就是特別歡喜讚歎他已經得戒了，出現這件事。在這個記錄上看，曇無讖這個人還不是平常人了。但是我看這些資料上也有很多其他的事情，我們也不明白究竟是怎麼回事情。第一段「歸敬述意」， 這一科裡面分四科， 第一科是「歸憑」， 第二科是「誡聽」， 第三科是 「喻讚」， 第四科是 「勸持」。「歸憑」 這句話什麼意思呢？ 就是誦戒的時候，先要禮敬三寶，這叫做歸；憑，就是憑三寶的加持為大家誦戒，應該是這麼解釋；憑就是依仗的意思。「歸命盧舍那， 十方金剛佛； 亦禮前論主， 當覺慈氏尊」， 這就是歸憑的意思。「歸命」這兩個字怎麼講呢？命，我的解釋是那樣：命者命令，就是教；就是佛菩薩的法語稱之為命，佛菩薩對我們的教導叫做命。歸字是什麼意思？就是順從的意思。就是我順從你的教導，那就叫做歸命。我想這麼講好吧。「盧舍那」， 翻到中國話翻做淨滿， 清淨、 圓滿。 清淨怎麼講呢？ 其實盧舍那就是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛又名為盧舍那佛。為什麼叫盧舍那呢？所有的惡法沒有不斷的，那就叫做清淨；就是所有的染污的惑業苦都消除了，就叫做清淨。滿，就是一切善法沒有不成就的，所以叫做圓滿。圓滿了一切功德、消除了一切的過失，所以叫做淨滿。釋迦牟尼佛又名為盧舍那佛，盧舍那佛叫做淨滿，若在佛的三身來說，佛有法身、報身、應身，這應該是圓滿報身的意思，無量功德圓滿的佛的身體，那麼就叫做盧舍那。這個盧舍那佛，當然不是我們肉眼的境界，也不是天眼的境界，若在唯識的經論上說，是在自受用土，在那裡面居住。若是天台智者大師的分法，就是實報莊嚴土，在那邊住。但是我們學習大乘佛法的，當然這個地方和小乘佛法不同了，小乘佛法是沒有淨土。因為小乘佛教說釋迦牟尼佛在世間教化眾生完了就入無餘涅槃了，再不度化眾生了（小乘佛教的意思，你們各位可能學過這個）， 那就沒有圓滿報身這件事， 沒有這件事， 這就是小乘和大乘不同的地方。但是我們學習大乘佛法的人，聽了小乘佛法這樣說，我們心情有什麼感覺？你有什麼感覺？我可是有點感覺，我感覺不舒服！我感覺什麼不舒服？佛三大阿僧祇劫的修學，最後得無上菩提，就是活了八十歲就入無餘涅槃了，再永久不度眾生了，這件事你感覺怎麼樣？我感覺這個事情也太……真是感覺到難過，最後就是不相信這個說法了，還是大乘說的合道理；三大阿僧祇劫的修行，他得到的無漏的功德，他若願意的話，我們如果不用原來的大乘佛法的話來說，如果這個人願意永久住世，應該有這個能力。有人提出來問我一個問題：他說阿羅漢和佛入涅槃的時候，不是慧解脫阿羅漢 （不在內）， 就是俱解脫阿羅漢、 有神通的阿羅漢， 入涅槃的時候總現出種種神通來，然後入無餘涅槃，為什麼這樣子？你們有沒有想這個問題？這個問題我沒有在經論上看見有誰解釋這個問題， 我就當時想了一想， 我回答他：「阿羅漢雖然是有神通，但是他的身體還有老病死，這個有漏的身體有老病死，最後是結束了，那麼這個阿羅漢他自己在想：我修學的聖道，無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見是不是也有老病死呢？他自己問自己。於是乎他試驗試驗，他心裡面攝念，攝念就是入定了，入定了現出種種神通來，感覺到沒有老病死。身體在老病，極度的衰弱的時候，但是原來的道力還是正常的。」就是這樣子，所以這些神通的阿羅漢都現神通，他臨命終了還現神通。那麼從這裡就看出來，阿羅漢入無餘涅槃以後，有漏的身體是結束了，無漏的戒定慧還是繼續存在的。這個定慧是心所法，心所法存在一定有心王，所以那個識還在的，有心王、有心所了；戒、定、慧、解脫、解脫知見還存在的。在《雜阿含經》上，舍利弗尊者入涅槃的時候，他的弟子純陀把善後的事做完了的時候，拿他的衣缽和舍利來見佛，先見阿難尊者，然後見佛，阿難尊者領他去見佛的時候， 阿難尊者很悲痛， 佛就對阿難尊者說：「你這樣悲痛， 舍利弗尊者入無餘涅槃，他的戒也入無餘涅槃了嗎？他的定、慧、解脫、解脫知見也入無餘涅槃了嗎？ 」 阿難尊者說：「不也， 世尊！ 」 這樣子說。 這表示他無漏的戒定慧的五分法身還沒有滅、還在，那這就是和大乘佛法裡面說的法性身是相合了，和法性身是相合了。這樣說，佛陀的圓滿報身這件事也是合了，也是相合了。所以讀《雜阿含經》舍利弗尊者入涅槃的這件事，從這裡可以想到大乘佛法和《阿含經》是通著的。那和說入了無餘涅槃以後就完全滅了，不再和眾生有感應的這件事，這個說法是方便的，大乘佛法說的反倒是真實的，這件事從《阿含經》裡面有了根據。所以我們若是對於小乘佛法有歡喜心的人， 我認為你注意地讀 《 阿含經 》，《阿含經》裡面有大乘佛法的深義，所以不應該說大乘非佛說，這句話是不應該說，不應該說這句話的。我們若相信大乘佛法的話，這樣子佛的圓滿報身這個盧舍那佛，也就是釋迦牟尼佛的圓滿報身，這是真實不虛的。在這個地方， 我們在學習 《 攝大乘論 》 的時候，《 攝大乘論 》 後邊有那麼幾段，無著菩薩大智慧說出那些道理，在其他的經論上很少讀到，我不知道你們各位同學有沒有注意這個事情？「歸命盧舍那， 十方金剛佛」， 歸命這兩字貫下來， 歸命十方金剛佛。 前面盧舍那佛是歸命我們這裡的釋迦牟尼佛，同時也歸命十方金剛佛，就是十方世界的佛。這個金剛佛，就表示佛的無量功德是不可動搖的。若是我們沒有成佛的人，有分段生死、有變易生死，這個時候都是可破壞的，都是有變動。到成佛萬德圓滿、無量功德圓滿的時候，那是不可破壞的、是沒有變易的，所以稱之為金剛。「亦禮前論主， 當覺慈氏尊」，「亦禮前論」， 論就是 《 瑜伽師地論 》， 當然現在是曇無讖翻譯的 《 地持經 》， 也可以稱之為 《 地持論 》， 那麼這個就是屬於法了， 當然也可以包括了全部的 《 瑜伽師地論 》， 那麼這是法。「論主」， 那就是彌勒菩薩了，因為《瑜伽師地論》主是彌勒菩薩。「當覺慈氏尊」， 這個論主是誰呢？ 就是當覺， 當來成佛的彌勒菩薩。 彌勒菩薩翻到中國話翻個慈氏。這個慈氏，我去看《法華文句》智者大師講，還有看過嘉祥大師的講法，總起來說，彌勒菩薩最初發菩提心的時候遇見的那位佛也叫彌勒佛，也叫慈氏如來。那麼他那時候發菩提心、發願：我將來成佛也名為慈氏如來，這是他發願。後來他聽佛說慈心三昧，他修慈心三昧，得到了慈心三昧，所以也名為慈氏如來。有這麼多的說法。彌勒菩薩總是以大慈悲心廣度眾生，所以叫做慈氏如來。這個尊是尊敬，就是世尊了。這樣子說，「歸命盧舍那」， 歸命 「十方金剛佛」， 這是禮敬佛寶；「亦禮前論」， 那就是法寶；「亦禮前論主， 當覺慈氏尊」， 這是僧寶。 就是禮敬三寶。 不知道是誰寫的這幾句話，誦菩薩戒的時候先念這個文，是這樣意思。
今說三聚戒，菩薩咸共聽：前面是 「歸憑」， 這底下是 「誡聽」。「今說三聚戒」， 誦戒的人對大眾說，現在要誦這個三聚戒，就是攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒（也叫饒益有情戒）。這三聚戒， 也就是三類， 每一類有很多的戒， 所以叫做聚。「菩薩咸共聽」， 就是當時在一起誦戒的這些菩薩，完全要注意地聽這個戒。我們這裡也是誦戒，半月半月誦戒，比丘戒也誦，菩薩戒也是誦。「三聚戒」簡單的解釋一下：攝律儀戒，當然是斷一切惡法，大概這麼說，斷一切惡法。攝善法戒，就是你發了無上菩提心受了菩薩戒以後，你所有做的一切善法都叫做攝善法戒。我剛才說到一個問題我還沒解釋，就是七眾的別解脫律儀，如果受七眾別解脫律儀的人發了無上菩提心，你所受的律儀戒也就是菩薩的律儀戒，但是還要受這裡所說的律儀戒。這樣說，七眾的律儀戒，如果你發了無上菩提心，那個律儀戒是菩薩戒的一分，若加上這裡所說的，那就是攝律儀戒的全分了，這樣意思。這是攝律儀戒。攝律儀戒的一部分是共於聲聞戒，但是有一部分是不共的，不是完全共的。但是攝善法戒和攝眾生戒也是不共於聲聞戒，因為聲聞人急求自己得解脫，急求解脫，這個大悲心不是很多；也是有大悲心，但是入無餘涅槃以後再就不度眾生了。所以有的人辯論，像佛在世有些阿羅漢也是隨佛轉法輪，尤其是律裡面有說到，鄔陀夷尊者他度化的眾生要比舍利弗尊者、目犍連尊者度化得更多，所以他稱之為教化第一，鄔陀夷這個人。但是你若是沒有回小向大的話，壽命盡了就入無餘涅槃不度眾生了，到此為止了，那你不能和菩薩盡未來際發大悲心廣度眾生來的殊勝，所以稱之為小乘是對的，不能夠辯別你不是小乘，你不能否認這件事的。所以菩薩有共於小乘的攝律儀戒，還有不共於小乘的攝善法戒、饒益有情戒，這是特別殊勝的了。但是在家菩薩還有些不同的地方，不能和比丘比，還是有點事。但是菩薩發大悲心，又是聲聞人所不能及。但是這個地方，若是你沒得無生法忍，我看也不能和阿羅漢比，你還不能和初果須陀洹比，初果、二果、三果、四果他斷了見煩惱、斷了愛煩惱，那還是特別清淨；若在凡位的菩薩，雖然說發心廣大，但是你沒有入聖道、是凡夫的時候，總是還是有點問題。可是我們從經論上看那個菩薩，在資糧位有一大阿僧祇劫的事情，廣集福慧資糧，從這上面看，那可也是不得了，也不是小乘人所能及。若是說你沒能夠一大阿僧祇劫的廣集福慧資糧，你也能發無上菩提心，你的福慧沒有特別多的話，那就不能說特別殊勝。譬如說，我們姑妄言之，我們沒有說是有經過一大阿僧祇劫的廣集福慧資糧，我們是小小有一點資糧，我們也發無上菩提心，也修四念處得無生法忍，你和經過一大阿僧祇劫修集福慧資糧得無生法忍的菩薩不能比，還是不能比。我看那個經上說轉輪聖王做太子的時候八萬四千歲，做轉輪聖王的時候八萬四千歲，退休了以後不做轉輪聖王又是八萬四千歲，他退休了以後到山裡面修禪定就得了四禪八定；當然時間長也可能有關係，但是福慧特別強的人他修學禪定容易成功。這個福雖然沒有慧那麼殊勝，但是它的堪能性特別強，堪能性怎麼強？就是他的身體特別。我們的福報不夠，坐在那裡頭疼、肚子疼，冷了一點也不可以，熱了一點也不可以，我們這個身體的堪能性不夠。你看《涅槃經 》說那個雪山大士，他那個身體就是特別，所以他若修學聖道容易有成就，就是福慧的資糧特別強，他的果報不同，從這裡就看出來。但是這件事，我們看阿羅漢， 你若讀 《 阿含經 》， 看舍利弗尊者也有病， 病得很重都不能走路了，他要臥在床上他徒弟抬著他到佛前聽經，病到這麼個程度，也有這些事情。但是轉輪聖王他也不病，沒有病，可見這個福德是不得了。所以從這個攝善法戒上看，就是功德做得太多了，這個福報太大了。饒益有情戒，饒益有情這件事非要有大悲心不可，有大悲心他能做利益眾生的事，他肯做，他就肯做，他自己怎麼苦他能受得了。我看過 《 三國志演義 》， 看那關公被誰射箭， 他的臂上中毒了， 然後請華佗給他刮骨療毒，他好像和人還下棋。不過就算是有點誇張，但是那人的身體比一般人不同，就是不同，不同的原因就是福力特別強的關係。所以多做功德、多做善事，有慈悲心常常做利益人的事情，這件事是有意義的。我們身體軟弱，常容易有病，就是福德做得太少了，是有關係。所以菩薩戒裡面，攝律儀戒不做一切惡事，攝善法戒能廣做一切善事，而又有大悲心饒益一切眾生，「戒為無上菩提本」 這句話是對的。「今說三聚戒， 菩薩咸共聽」 是 「誡聽」， 就是誦戒的人宣布這件事， 讓大眾的這些菩薩在這裡面要注意。
戒如大明燈，能消長夜闇；戒如真寶鏡，照法盡無遺；戒如摩尼珠，雨物濟貧窮。這是第三科 「喻讚」， 就是用譬喻來讚歎戒法的殊勝。「戒如大明燈， 能消長夜闇」， 這個戒， 這是說攝律儀戒， 就是別解脫律儀戒 （別解脫戒）， 它的功德譬如放大光明的燈似的， 這個燈能破除黑暗。 現在菩薩能持律儀戒，「能消長夜闇」， 能消除無明長夜的黑暗， 這就是能斷煩惱了。 當然聲聞戒裡面， 別解脫戒， 還有律儀就是靜慮的律儀戒 （也就是定共戒）， 另外還有無漏的律儀戒 （就是道共戒）。 這樣子聲聞的這三種戒， 當然是破除去見煩惱、 破除去愛煩惱， 能得到阿羅漢道了。現在這個菩薩的律儀戒也如大明燈，能消長夜闇，當然也應該包括定慧在裡面了， 所以 「能消長夜闇」， 能消除去三界的無明的黑暗， 那就是有般若波羅蜜了，戒裡面有般若波羅蜜了。「戒如真寶鏡， 照法盡無遺」， 這就是讚歎攝善法戒， 這個攝善法戒的功德像什麼似呢？如真寶鏡，這個寶所成的鏡子，這個明鏡。明鏡有兩種作用：能照、也能現。就是萬物的相在裡面能現出來，而它裡面能夠明，所以也能照萬法，現在這裡面似乎是說能消長夜闇這個戒裡面有般若波羅蜜，般若波羅蜜因為有無上菩提的願力，它能夠去做一切的功德、一切善法、六波羅蜜、萬行的功德，同時它這般若波羅蜜能夠無所得，而沒有有所得的過失，所以叫做照。這個現，從明鏡裡面能現出來萬物的相，從般若波羅蜜的智慧能創造一切功德，就是能成就一切的善法。而同時能照呢，就是「照見五蘊皆空，度一切苦厄」的意思了，就是做一切功德的時候而心裡面沒有執著心，就是《 金剛經 》上「菩薩於法應無所住行於布施」 的意思了。「戒如真寶鏡， 照法盡無遺」， 就是沒有一法不照，所有的法都是由般若波羅蜜所成就，由般若波羅蜜能破除一切的執著。「戒如摩尼珠， 雨物濟貧窮」， 這個是讚歎饒益有情戒， 饒益有情戒像摩尼珠似的，摩尼珠能雨寶，現在說菩薩的饒益有情戒也能夠雨出來一切的佛法，能救護一切眾生，一切眾生都沒有無量功德，沒有功德譬喻貧窮。世間上有漏的功德雖然也令人舒服一點，不會到三惡道去，但是若佛菩薩來看都是可憐愍者，因為貪瞋癡在活動，還是無量無邊的苦惱，所以沒有法樂、沒有出世間無漏的功德，都譬之為貧窮。菩薩的饒益有情戒，也就是他的大悲心，他能夠為一切眾生宣揚無量無邊的佛法來救護一切眾生，使令他們斷一切惡、成就一切功德， 所以叫做 「雨物濟貧窮」。這樣說呢，「戒如大明燈， 能消長夜闇； 戒如真寶鏡， 照法盡無遺」 是菩薩自己的功德，「戒如摩尼珠，雨物濟貧窮」是利益眾生的功德。這兩種功德圓滿，就是得無上菩提了，是這樣意思。
離世速成佛，唯此法為最！是故諸菩薩，應當勤護持。
，勸這些受戒的菩薩要受持這個菩薩戒，不要違犯的意思。「離世速成佛， 唯此法為最」， 菩薩發了無上菩提心， 目的也要自己要有出離生死的意願，無上菩提心也包括出離心在內的，不是說是聲聞人發了出離心，菩薩是發無上菩提心，實在出離心在無上菩提心是在內的，包括在內的。因為菩薩是感覺到三界裡面都是苦，一切眾生在流轉生死裡是苦，所以他教化眾生從苦惱的生死的境界裡面解脫出來，菩薩當然自己也願意得解脫。那麼他「離世速成佛」，「速成佛」 是菩薩無上菩提心的願望。 菩薩發心， 第一個發大悲心是廣度眾生，發無上菩提心是希望得無上菩提，還有一個般若波羅蜜的無我的智慧，發這三心就是無上菩提心圓滿了。現在說 「離世速成佛」， 就是你要離世， 就是般若波羅蜜了， 因為世間上的事情，過去、現在、未來在生死裡流轉，就是受生死苦。從生死苦裡面解脫，憑什麼得解脫？當然是以戒、定為基礎，由般若波羅蜜才能夠離世，般若波羅蜜才能離世。其實我們若仔細地去觀察這件事，比如說我們是個生死凡夫，我們心裡面有貪瞋癡，各式各樣的煩惱，然後我們造了很多的罪業，由煩惱和業力招感生死的苦果，在生死裡流轉受苦。但是若是聖人呢，比如說是阿羅漢，或者得無生法忍的菩薩，他在這個生死裡邊的時候，他是不是也是苦呢？他不苦，他在生死裡面不苦，因為什麼呢？他心裡面有般若波羅蜜，無所著，不執著的智慧。這個苦是由執著來的，你若不執著是沒有苦的。你現在若能得到般若波羅蜜的智慧，你的眼耳鼻舌身意與一切法接觸的時候，有明相應觸，有般若波羅蜜相應的時候，是沒有苦這件事的。我們肉眼可能看見也是苦的境界，但是聖人那個無所得的智慧上面沒有苦這件事，那就叫做離世。這個離世是由般若波羅蜜來的，成佛是要有無上菩提的願力。這兩件事，一個你成就般若波羅蜜，你又能夠攝善法戒……，這裡邊的意思，攝律儀戒，攝律儀戒是說的戒，「戒如大明燈」 等於說攝律儀戒實在是菩薩的般若波羅蜜，有這樣的意思，菩薩的般若波羅蜜。由攝律儀戒，般若波羅蜜能離世；由於菩薩有無上菩提的願，加上般若波羅蜜去修無量無邊的善法，就可以成佛。所以這兩件事， 離世是解脫生死苦， 速成佛是得無上菩提這件事。「唯此法為最」，就是你要有律儀戒，也有攝善法戒，還要有饒益有情戒，一共這是三樣，你才能夠 「離世速成佛」。 沒有般若波羅蜜， 不能夠離世； 你沒有攝善法戒， 你不能速成佛；這裡面也要加上饒益有情戒，因為你若不饒益有情的話，不能得一切種智的。般若波羅蜜是根本智，饒益有情戒實在是後得智，大悲心是在後得智裡邊的。所以「離世速成佛」這件事，你要修學這三種淨戒，你才能夠「離世
，所以此三聚淨戒「為最」，是你修學無量功德裡面最殊勝的一種法門。「是故諸菩薩， 應當勤護持」， 因為菩薩是想要 「離世速成佛」 的， 所以你若想要這樣子，你一定要應當精勤地護持這三聚淨戒，當然這是指凡夫菩薩說的。凡夫發無上菩提心，受持三聚淨戒是最困難的，得了聖道是比較容易。得了聖道以後，他的般若波羅蜜成就了，他無相的大悲心也成就了，所以他受持三聚淨戒比較容易，就是凡位的時候比較困難，因為你那有所得的心還在，你有所得的執著，你心容易心隨境轉，這個戒受持就有困難。但是從經論上勸我們學習佛法這些法門上看，我認為學定很重要，就是修學止觀這個止。如果你得到四禪的時候，持戒不難，持戒也不難，得到般若波羅蜜也容易。你在禪定得到色界四禪了的時候，你修無我觀很容易就得聖道，就得到無漏的智慧了，得到根本智了。因為你原來這時候，在凡位的時候發大悲心，多數與有所得相應，就是愛見大悲了。你若在禪定裡面成就了無相的般若波羅蜜，那就是無相的般若波羅蜜，無相的智慧了，就沒有有所得的執著，這時候行菩薩道容易。所以得了聖道以後，菩薩的三聚淨戒比較容易，容易受持清淨，但是在凡夫的時候困難。凡夫若是沒得到禪定，發了無上菩提心而沒得定，這時候最難，持戒最難了。你沒得禪定，就表示你還有欲；你有欲的時候，你持戒就很難清淨。當然這個大福德人，福德特別大的人他的身體特別，我們在這個……不是
，是《 三國志 》，說到劉備這個人喜怒不形於色，那是為什麼呢？就是體力特別強，他的心力特別強，他能隱藏自己。所以這個地方，如果你想行菩薩道，如果你不積極地求定，你要多修福，福力強了的時候，也好得多。你那個心力強，我心裡要不動就能不動，心力強的人是這樣子。譬如說是你打禪七的時候，你常常靜坐，你應該有這個經驗，你吃完早餐、吃完午餐以後，過了一個鐘頭左右，假設你的昏沉不重的話，這時候修止觀容易相應。為什麼呢？就是心力強，這時候吃的飯的營養運送到你周身的細胞裡面去了，你的心力強，你願意止就能止，願意觀就能觀。所以從這個地方看，身體健康的人，靜坐比身體軟弱的人好一點；心臟特別強的人，修止觀比心臟弱的人也特別強。這也看出來，年輕人修止觀比年老的時候好，年老的時候多數各部分的機能衰退了，也就是心臟弱了，心臟弱的時候容易恍惚，所以靜坐的時候就有困難。所以從我們飲食上，從坐禪的經驗上看，福報大的人修行容易成就。阿那律尊者，他是容易打瞌睡，佛說法的時候他打瞌睡，等到他瞌睡過去了，佛訶斥他，他以後都不睡覺，不睡覺眼睛就盲了。但是佛為他說法以後，他能得四禪八定，他是俱解脫阿羅漢。盲人他能夠修止觀，能得禪定。若是我們有困難，我們這福力差的人就困難。「是故諸菩薩，應當勤護持」，這裡面看，有福力的人，福力特別強的人，他要持菩薩的三聚淨戒也比較容易，得了禪定的人持三聚淨戒也比較容易。就是沒得禪定的人、福力特別差的人有困難，就是有困難。「離世速成佛， 唯此法為最」， 這是勸我們要持淨戒， 持淨戒， 持三聚淨戒清淨就能 「離世速成佛」。 密宗說一生就能成佛， 那真是快！ 但是那個事我也不知道，不過自從有了密教以後到現在，誰一生成佛了？問問密宗的學者，他們應該會答覆這個問題。現在這上說你若想快成佛，就是三聚淨戒你要受持清淨，就能快，成佛成得快。那麼從我剛才這一段話來說，多修福慧、修禪定，這三聚淨戒能受持清淨，容易清淨，容易受持清淨的。「是故諸菩薩，應當勤護持」，應該這樣做。
諸大士！此四波羅夷法，是菩薩摩得勒伽和合說。前面這一共是四段， 是 「歸敬述意」。 下邊是第二段 「正列戒相」， 戒的相貌。 分二科， 第一科 「明四重」， 第二科 「明四十一輕」。 第一科 「明四重」 裡邊又分三科， 第一科是 「總標」， 第二科是 「別列」， 第三科是 「結問」。 現在是第一科 「總標」。「諸大士！ 此四波羅夷法， 是菩薩摩得勒伽和合說」，「諸大士」， 就是誦戒這個人他稱呼同誦戒的這些發菩提心、受菩薩戒這些人，稱之為大士。我們若是熟讀菩薩戒的話，熟讀菩薩戒，我們發現一件事，發無上菩提心受菩薩戒這個人，可以名之為大人；現在說大士，實在就是大人。大人，再說一句粗話，就不是小孩子。這話有個意思：發了無上菩提心、受了菩薩戒的人名之為大人，其餘都是小孩子，有這個味道，有這樣的味道。譬如說一個大人（年紀大的人）和一個小孩子，小孩子罵這個大人、小孩子打這個大人，大人不介意，這就是大人和小孩的分別。現在這裡面稱受菩薩戒的人為大人，這個人境界很高了！我們若是熟讀，你不熟讀、不用心還不知道，你若熟讀了菩薩戒的時候，這個菩薩是什麼樣子？若讀《梵網經》的時候，我是展轉聽說的，西藏的喇嘛來看我們漢文佛教的 《 梵網經 》， 認為這是法身菩薩的菩薩戒； 那就是已入聖位， 而又是到了第八地菩薩的法身菩薩境界了。所以讀《梵網經》的菩薩戒，和《瑜伽菩薩戒》對照的時候，我感覺《瑜伽菩薩戒》就是合乎、符合凡夫發無上菩提心的這種境界。因為是凡夫嘛！他還不是聖人，有時候也有煩惱，從這裡面看出來，有這個差別， 有這麼一點差別。 所以我們讀 《 瑜伽師地論 》， 或者其他的經論上說，在資糧位的時候，有一大阿僧祇劫的準備福慧的資糧，怎麼要那麼多時間？怎麼那麼多的時間準備福德智慧的資糧？但是現在讀了菩薩戒才知道，受了菩薩戒他是大人，的確有很多很多的事情，不是一般人的境界。本來這個菩薩戒照理說，就是要受菩薩戒之前，先學習菩薩戒，學習這個菩薩戒的開遮持犯，怎麼叫做持？怎麼叫做犯？怎麼叫做開？怎麼叫做遮？自己斟酌自己我能受持清淨了，然後才受菩薩戒。受菩薩戒之前先要學菩薩戒，而後先要發無上菩提心，這樣子應該是兩件事：一個你能發無上菩提心，而後要學菩薩戒，學通了，自己感覺到自己能夠受持清淨，然後才受菩薩戒的，應該是這樣受。但是我們漢文佛教就是速成，原來這個菩薩戒可能還沒有讀過，和比丘戒完全不同，就是受了沙彌戒，也可能沒受沙彌戒，就去受三壇大戒。先受沙彌戒，隔幾天受比丘戒，隔幾天受菩薩戒，就是這樣受。這樣受也是好，因為你若是注意去讀的話，我受了菩薩戒，我要知道這個菩薩戒是怎麼回事情，那你就要學習，學習以後，再學習發菩提心也是可以。我再說一樣事， 我讀 《 顯揚聖教論 》， 它有一個受發心法， 就是發無上菩提心還有一個儀軌的，有一個方法的。我們通常說是「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，當然這也是發菩提心，也是的。但是《顯揚聖教論》也是無著菩薩造的，其實《顯揚聖教論》就是《瑜伽師地論 》 的略本，《 瑜伽師地論 》 是廣，《 顯揚聖教論 》 是略一點， 但是它還是二十卷。 那上是有一個受發心法， 我唸給你們聽聽：「長老憶念 （或者大德一心念也可以）， 我如是名 （我叫什麼名字， 譬如說我玅境比丘），（長老憶念， 我玅境比丘）， 從今日始 （就是從今天開始）， 發阿耨多羅三藐三菩提心， 為欲饒益諸有情故，從今以往，凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、靜慮及慧，一切皆為證得阿耨多羅三藐三菩提故， 我今與諸菩薩摩訶薩和合出家 （還有這麼一句話）。三說 （說三遍）。 」 要這樣子。 前面當然應該是要有一個恭敬的威儀， 也可能向這個……，他不是說在佛像前，是在一個長老的面前，在長老面前應該是先頂禮，然後跪在那裡，照這個文說三遍。這個是有個受發心法，當然這是屬於世俗發菩提心，就是我們凡夫發了無上菩提心，不是勝義菩提心。勝義菩提心是得無生法忍以後了，那是聖人了。這樣子發了無上菩提心，然後受菩薩戒，不是嘴說，你要自己有誠意的，你發無上菩提心， 然後學這個菩薩戒， 學好了以後受菩薩戒。 那個戒師父問：「汝是菩薩不？ 」「我是菩薩！ 」 這樣子，「我是菩薩」 這句話是有真實性的。 如果完全沒有，只是學著這麼樣子說，就是有點不真實了！但是我們漢文佛教就是這樣子。但是我認為還有很多好處，你做了這樣子呢……除非有人不認真，那也就不在內了，如果認真，我受了菩薩戒，菩薩戒是怎麼回事情？認真地學習，認真地學習以後，也能發無上菩提心，那也是很殊勝，還是可以的。「諸大士」， 受了菩薩戒的人是大人， 就這個地方， 譬如說我們現在我受了菩薩戒，我日常生活中和人家有了糾紛的時候，你再回想：我是不是大人？我看這個地方的確是有點事情。大人的態度應該是怎麼樣呢？應該是怎麼樣？我們要想一想這句話，我看完全是 … … 應該想一想，我感覺！「我是不是大人？ 」應該要想一想。「此四波羅夷法， 是菩薩摩得勒伽和合說」， 因為要說這個四重戒了， 先宣布， 先這樣宣布一下。「此四波羅夷」， 就是有四條。 這個波羅夷我們講過， 比丘戒也有說過，翻到中國話翻個棄罪，就是他在佛法以外去了；佛法好像是個大海似的，在這個海以外，這個大海不容死屍，這就是很嚴重的一種罪過了。但是玄奘法師翻的是 「他勝處」； 這個 「他」 就是煩惱， 煩惱戰勝了， 你本人失敗了，你的菩提心失敗了，煩惱戰勝了，那就不是菩薩了！「是菩薩摩得勒伽和合說」， 這裡邊的菩薩就是指大乘的意思， 是大乘這個摩得勒伽， 就是大乘的論藏的意思。「摩得勒伽」， 是翻個智母， 也翻個本母。翻個智母，「智」 是智慧，「母」 是父母的母， 智母； 這個母是能生的意思， 就是能生長智慧。我們願意持戒，由持戒會能幫助你得定，你得了定以後是幫助你得般若波羅蜜，得了般若波羅蜜才能得解脫，所以我們學習戒定的目的是得般若波羅蜜，得般若波羅蜜的目的是得解脫、得大智慧。那麼這些事情呢？這個智慧從哪裡來的呢？就是從這裡來的，就是從菩薩的摩得勒伽裡面生出來的，也就是《瑜伽師地論》了，或者說就是菩薩戒。摩得勒伽和阿毘達磨，阿毘達磨是論藏，有點什麼不同呢？阿毘達磨只是解釋經，摩得勒伽它還是能夠解釋律、也解釋經，所以和阿毘達磨有一點不同，有這麼一點不同。就是摩得勒伽這個義寬一點，阿毘達磨只是解釋經。
，這四波羅夷是從哪裡來的呢？ 是從菩薩摩得勒伽裡面來的，從那裡來的，那也就是佛說的。「和合說」，誦戒的時候要問和合，就是所有的這些同受菩薩戒的人在一起，大家沒有什麼乖諍，沒有什麼諍論，大家在一起來說這個戒。說戒這件事，就是因為受了菩薩戒的人，指我們凡夫說，這個記憶力不是那麼好。就是佛陀的大智慧斟酌這件事，一個月誦兩次，我們就是照三十天來說，我們的記憶力能支持十五天，所以你到那時候再誦一遍，就又能支持十五天，然後白月、黑月再誦一次，這樣子我們就能夠容易持戒清淨，知道這一條戒的開遮持犯。你若不誦，不誦就忘記了。所以這是指凡夫說的。後來我想起來一件事，就是迦葉尊者、阿難尊者，五百阿羅漢在結集法與律的時候， 譬如說阿難尊者誦 《 阿含經 》， 那些阿羅漢在下面聽著， 阿難尊者能記住，那些阿羅漢他們怎麼樣呢？我想他們也是能，能知道你誦得對不對，那就是他們的記憶力也是了不得。所以我在想，我們凡夫若是沒得定，也有的人記憶力不得了，也是有的，但是多數記憶力差一點。但是若是得了禪定，得了聖道以後，這個記憶力不得了，他就是能記住。我們凡夫心裡面散亂，影響我們的記憶力，但是聖人，當然你若是得未到地定，得初果，在未到地定裡面得初果，他若入到未到地定的時候，心也是不亂的；不亂，這個記憶力就強。譬如說你感覺到記憶力差一點，你常常靜坐，如果有一點寂靜的話，記憶力就會好一點。這還是沒得定，若是得定是更不得了。所以持戒也是一個不得了的事情，如果得定，再得到無漏的智慧，那個境界的確是不可思議。所以我就感覺到阿難尊者和摩訶迦葉尊者他們在結集的時候，五百阿羅漢我認為他們都是能誦，佛說的這些經、這些法，他們多數都能誦，都是能誦的。就是聖人的記憶力特別強，和凡夫完全不同。我們凡夫若是沒得定的話，記憶力差，所以要半月半月誦，如果你不誦就完全不知道了。可是這上面說 「和合說」， 一方面要和合， 而一個月要誦兩次戒， 一個白月、 一個黑月，要這樣子。這裡邊四波羅夷這個地方，你受了戒以後，你犯這個波羅夷的時候，是失掉了戒體、沒有失掉戒體？這裡面還有一些分別，我們或者以後再說也可以，我們以後再講。
若菩薩為貪利故，自歎己德，毀呰他人，是名第一波羅夷處法。現在這是第二科 「別列」， 列出這四條： 第一 「自讚毀他戒」， 第二 「慳惜財法戒」， 第三 「瞋不受悔戒」， 第四 「謗亂正法戒」。 第一是 「自讚毀他戒」。「若菩薩」， 假設的話， 發無上菩提心、 受了菩薩戒這個人。 這個人 「為貪利故」， 說這個人的動機， 說他的動機； 他的內心的想法， 就是愛著這個利養，愛著名聞利養這些事情， 想要貪求名聞利養的緣故。「自歎己德」， 自己讚歎自己的功德，自己讚歎自己的功德的目的是想要得到名聞利養。因為他知道有道德的人，人家才供養你，但是怕人家不知道你有道德，要自己讚歎自己，這樣子， 這是 「為貪利故， 自歎己德」。「毀呰他人」， 就是毀謗別的人， 說別人沒有功德、 沒有道德， 說自己有道德。「自歎己德」 形容自己殊勝過別人，「毀呰他人」 就是謗毀別人， 別人不如我；所以你們若是想要供養，就供養我，是這個意思，這樣子。「是名第一波羅夷處法」， 這是第一樣； 在這四條重戒裡邊， 這是第一條重戒。 這裡邊， 如果是你心裡面不貪名聞利養， 沒有這樣的動機，「自歎己德， 毀呰他人」也不是太好，但是還不算犯這條戒。或者只是自歎己德，沒有毀呰他人；或者是毀呰他人而沒自歎己德，那都不屬於這條戒了，那就屬於下面的輕戒，屬於輕戒了。所以這裡面有幾樣差別： 一個是有貪利的動機，「自歎己德， 毀呰他人」。或者其中只有一樣，只是自歎己德而沒有毀呰他人，或者只是毀呰他人，沒有自歎己德，這也有差別。或者沒有貪利的動機，那麼你自歎己德，毀呰他人，或者是只有一樣，或者是兩樣，都有差別，這個地方不同。現在這是重戒，你都有了， 你有貪利的動機， 你表現出來的行為是 「自歎己德， 毀呰他人」， 那麼這是犯了重戒。這是第一條。
若菩薩自有財物，性慳惜故，貧苦眾生無所依怙，來求索者，不起悲心給施所求；有欲聞法，悋惜不說，是名第二波羅夷處法。這是第二條 「慳惜財法戒」。「若菩薩自有財物」， 這個菩薩他有財物， 或者你是出家的菩薩， 你是在家的菩薩。比丘是沒有這種事情，因為你不積蓄，比丘是沒有隔宿之糧。菩薩是可以積聚財富，出家的菩薩也是可以積聚財富，這當然是各有因緣。「自有財物， 性慳惜故」，「性」 就是他的心， 他的心性慳吝， 愛惜財寶，總是願意積聚而不願意布施。「貧苦眾生無所依怙」， 有貧苦的人，「貧」， 沒有財富， 生活困難， 還有種種的困難；「無所依怙」， 也沒有什麼仗勢的。 說這個眾生，他也有有錢的朋友，有依怙；或者他父母有朋友又有財富，或者他的兒女有財富，他也是有所依怙。現在說自己又貧苦，又沒有什麼依怙，沒有什麼仗勢的。「來求索者」， 來到有財物的這個菩薩這裡來， 向他有所求， 求他的財物。「不起悲心」， 這個菩薩他不能生起悲愍心， 不生起悲愍心；「給施所求」， 若生起悲心， 那麼就是布施給他， 他求什麼就給他； 現在 「不起悲心給施所求」， 就是不給他了。這是一樣。「有欲聞法， 悋惜不說， 是名第二波羅夷處法」，「有欲聞法」， 前面是說世間的財富，這下面是佛法。「有欲聞法」，有的眾生他歡喜聽聞佛法，聽聞佛法，佛法是真理、 是智慧； 想要去追求真理、 追求佛法的智慧。「悋惜不說」， 這位菩薩，前面說是自有財物，這上面沒有說他通達佛法，沒有這句話；沒有說這句話，應該包括在內。你發了無上菩提心，你想要弘揚佛法，廣度眾生，你必須要廣學佛法。如果你也是發了無上菩提心、受了菩薩戒，不學習佛法，這下文還有， 這就是違犯菩薩戒的。 所以這上面就表示他是通達佛法的。「悋惜不說」， 佛法呢， 他也是像財物似的， 他悋惜， 捨不得布施出去。後邊也有說，我在《大寶積經》上看見，如果這個菩薩初發菩提心，雖然是有願廣學佛法，但是才開始學，還不明白佛法，那你就不能夠布施佛法，不能有法布施，但是那個不算是悋惜，不能說這個菩薩是吝嗇，不能那麼說。因為他是初開始學習，還沒有通達佛法，他不為人講說佛法，不算犯戒。這裡是說你通達了佛法，通達了佛法，你悋惜，為什麼悋惜呢？就是這個佛法若布施出去，那個人有了智慧，會高過我了！的確也有這種事情。譬如說這個人會唱念，不但一般的六句讚、八句讚，另外其他的有些特別好的，他長於這件事，不許別人錄音，他若唱的時候不許別人錄音。那個意思也就是這麼意思，不許別人學，你們若是請做這件事，非要請我不可﹗也是悋惜的問題。其實這都是不應該這樣子。現在這裡佛法也是這樣子，他通達了佛法以後，他就怕別人講說佛法比他強，所以他就不布施給人。其實經論上，悋惜佛法是個愚癡的事情，將來的果報就是特別愚癡；周利槃陀迦就是這麼回事。所以「悋惜不說， 是名第二波羅夷處法」。 這個都是違背了菩提心。「從今日始，發阿耨多羅三藐三菩提心，為欲饒益諸有情故。」現在沒有慈悲心， 不饒益別人， 這是違背了菩提心。 不過這句話裡邊還有個意思，「從今日始， 發阿耨多羅三藐三菩提心， 為欲饒益諸有情故」， 這個地方， 我發無上菩提心就是想要得無上菩提， 為什麼要得無上菩提呢？ 「為欲饒益諸有情故」， 想要利益一切眾生。利益一切眾生，這表示要得無上菩提的時候，才具足了利益一切眾生的能力，也表示這個意思。你為了利益一切眾生，發無上菩提心，我願得無上菩提！得了無上菩提以後，才轉法輪四十五年就入無餘涅槃，再不利益眾生，這件事對不對？我感覺我們漢文佛教這裡，小乘佛教也是佛法，歡迎小乘佛法在這裡弘揚，但是我們聽聞南傳佛教的學者毀謗大乘的時候，我們就退大取小了，這是不對的，是顛倒！為什麼會這樣子呢？也有可原諒的地方，就是對於大乘佛法學習得不夠。就光是發無上菩提心這個文，這裡面已經表示了，小乘佛法不圓滿；但是你若不細心，就不知道這件事。我為了想要得無上菩提，好度化一切眾生，度化一切眾生沒有幾天，就是四十五年（也很多天），四十五年以後入無餘涅槃，不再度化眾生，你想一想！你讀《 阿含經 》、 讀《 正法念處經 》， 天上的人， 人間五十年四王天一晝夜，四王天活五百歲，他們的壽命很長；忉利天要人間一百歲，他才一晝夜，他活一千歲 （一千年）， 那若照人間來說， 他的壽命多長啊？ 到色究竟天， 是人間一千六百年，人間一千六百年，他是一晝夜，他活一萬六千歲；若說是色界天、無色界天，就是論劫數了。佛是三大阿僧祇劫得了無上菩提以後，在人間的壽命，成佛以後才四十五年，還沒有修了五戒十善殊勝一點，得到天的壽命那麼長，這件事合理不合理？所以不要退大取小！我上一次來這兒，我們學《瑜伽師地論》的時候，聽說有一點事情，就是有些同學好像歡喜小乘，對大乘沒有信心了。我希望……，但是我們不毀謗小乘，小乘佛法裡面有深義，和大乘佛法是一致的，但是你要注意的學你才知道，你只是那麼念一念、 看一看， 還不行的。 我讀佛使比丘 （現在已經過點了）， 他訶斥《清淨道論》的作者，訶斥他。有人說他講得好，我就拿來看看，他講的十二因緣粗略得很！你去讀一讀《瑜伽師地論》講的十二因緣，那就非常的微細，說是無著菩薩說的也好，說彌勒菩薩也好，可見大乘佛教學者講的就微細，令你開大智慧。所以我們說，小乘佛法也要學，大乘佛法也要學，不要退大取小！