目錄 第六期 o 畢業典禮開示 好自端嚴 o 法義篇 喻解無生四句 觀四不生 由無常義釋非四作的緣起甚深 雲深不知處-說剎那無常 無作四句所顯緣起甚深 阿闍黎說故事-罪福如是生 o 受學篇 法雲法雨潤我心 僧團生活有感 結緣在法雲 寂靜山林中的修習心得 出家學佛的反省與前瞻 這事兒是那樣的 o 新南院簡訊 南院建築工程簡報 很不一樣的新南院-日光山莊 o 佛學問答 隨自意三昧與制心止 o 共鳴小品 哪邊涼快，哪邊去 o 生活札記 高尚者高尚 願不謗佛 因緣難思議 風吹來又吹去 名山歸來記（一）-記樂山 南北院行事紀要 編輯室語 一． 畢業典禮開示 好自端嚴 ──三月四日畢業典禮開示 玅境法師 各位同學、各位居士、各位法友： 我們蒙三寶的光明慈悲護念，三年圓滿了。 本學院是在一九九六年三月間開學的。蒙慧天長老遠來策劃指導，又蒙見勗法師、見品法師、見胤法師、開雲法師 宏仁法師、性淨法師、慧南法師、常柏法師、清如法師等各位法師的發心協助，至為感謝！ 前天我們舉行結業考試，一直到昨天早晨，我才把卷子全部看完。從考卷上看得出來，我們的同學的確是很用功， 我的心情感覺到頗多的安慰，沒有白辛苦。 但是《瑜伽師地論》我們才學習到〈聲聞地〉的一部分，還有一大部分沒有學習；後面的〈菩薩地〉是很重要的， 我們還未學到；所以，我們應該繼續地學習下去。 教務法師把各位同學申請繼續修學的報名表交給我，我們的同學經過 這三年辛苦的學習，但是不怕辛苦，還願意繼續學習，真可以讚之為難能可貴了。 在我們第一個三年開始的時候，我們先學習的課程是四念處。我曾經和各位說過，學習四念處是準備靜坐的時候用 的，希望同學們從靜坐中用四念處來清淨自己的身口意。四念處中有奢摩他也有毘缽舍那，若是把止與觀拿來對論，奢 摩他是比較容易學習的；若是毘缽舍那，則我們經過多少年佛法的熏習，應該是能覺悟到，毘缽舍那是很深奧的。 我們在〈聲聞地〉中學習了阿那般那念、不淨觀、界差別觀、慈愍觀、緣起觀；在〈三摩呬多地〉中學習了三三昧 八解脫等，這都是屬於小乘的止觀法門。如果到了〈菩薩地〉中還有大乘佛教的止觀法門。但是，小乘佛法也是很重要 的，我們如能有誠意發出離心，學習小乘的四念處是可以得阿羅漢的。若是學習大乘唯識的毘缽舍那，或者是從《大品 般若經》、《大智度論》中學習觀法，那當然是比小乘的四念處又更殊勝；大小乘都是四念處，但是大乘是更深刻的， 能使令我們得到無生法忍。 可是，想要學習大乘唯識的毘缽舍那或中觀的毘缽舍那，按照一般的情形，都不是短時間內可以畢業的。就算是你 的智慧高明，從文字上你已經能夠明白「非離彼能詮，智於所詮轉」的文義，或者你已經能夠通達一切法自性空；但是 ， 你靜坐的時候，未必能觀上來；所以還是要繼續努力才行。 「解」不容易，但是「行」應該說是比「解」還更難。當然這其中也還有差別，如果你真能如實地從文字上覺悟了 諸法實相，你確實有了深刻的認識，修止觀的時候，還是有可能容易相應的，這是人與人之間不必然相同的。 本來我們學習《攝大乘論》時，就已經學習了唯識的精要之義。但是，因為我們的智慧浮淺，還不能深刻地認識到 「名事互為客」的深義，也就不能作如是觀。此在反省自己日常生活中的舉心動念，就會明白的。 《摩訶般若波羅蜜經‧阿難稱譽品》云：「爾時，佛告釋提桓因言：憍尸迦！是善男子、善女人受持般若波羅蜜， 乃至正憶念，不離薩婆若心，無量戒眾成就，無量定眾、慧眾、解脫眾、無量解脫知見眾成就。復次，憍尸迦！是善男 子、善女人能受持般若波羅蜜，乃至正憶念，不離薩婆若心，當知是人為如佛。」當知此經的正憶念──即是毘婆舍那， 威力甚大！我希望我們能堅定意願，學習《瑜伽師地論》的大乘唯識觀完畢後，能再學習《摩訶般若波羅蜜經》、《大 智度論》的毘缽舍那，此時，我們修止觀，應該容易多了。如果我們肯精進勿懈怠，我相信各位是能有成就的。 我們學習了三年的四念處，每天都有靜坐的課程，現在，我們應該反省一下，我們學習了四念處，成績怎麼樣？ 八九年（六四事件之前），我在報上看到一則消息，當時蘇聯的領導人戈巴契夫到中國大陸訪問，他開記者會時說 我來看一看你們中國推行社會主義的成績怎麼樣。我看到這句話，心裡很不是味道。本學院在九七年九八年間來了一位 同學，他遇到一種因緣時說：你們學習四念處已經那麼久了，還是這個樣子呀！我聽見這句話，也一樣不是味道。 但是，現在我們自己問自己：我學習了四念處的成績如何？ 我們學習文字的佛法也好，學習無文字的佛法也好，對於別人不要苛求，但是自己對自己的要求可以多一點；也就 是說，我要要求自己不斷地再努力；這樣也就很好了。若說我三年一定要得到無生法忍，那樣的要求是太過了。尤其是 我剛才說，我們對於小乘佛法或者大乘佛法中的止觀──四念處──還有一大部分沒有學習，而且多少有些懈怠，若要 求你得初果、二果、三果、四果的聖道，這是不可能的事。 但是，即使我們把〈聲聞地〉學習完了，你若只是文字上讀一遍，這還是不及格的。你一定要真實去思惟裡邊的道 理，能掌握到其中的精義，這才能算你學習了一遍；而這時候也還不能說你就是畢業了。你一定是要學習又學習，又能 多思惟，在文字上如實地通達，才能算是有資格開始學習止觀。嚴格說起來，我們現在還沒有開始修止觀。但是，我希 望我們第二個三年，我們能夠達到這個程度。 我常好說「我們出家人」，這句話使得在家居士譏嫌我，說我把在家居士和出家人分開了，但是我現在還要這樣說 出家人放棄了世間上的欲來到寺院裡過這種清淡的生活，一切都是清淡的境界，有什麼事情能讓你感覺歡喜的呢？我看 是沒有！但是，要是你能夠把經論上學習的佛法在靜坐的時候能夠用，經行的時候能夠用，與人談話的時候能夠用，舉 心動念的時候都能夠用，假設你能夠作到這樣，不說大話，只要能得到欲界定的第九住心「等持」，我認為你開始能夠 有一些享受了。 這時候雖然還沒有輕安樂，但是，與以前的動亂心行相比較，可以說有多少好境界了。你的心情會好一點，隨時心 一歇，就能夠寂靜住，一坐十二小時、二十四小時，腿也不痛，或者痛，但是不在意，心裡只是明靜而住。這時候心情 是愉快的。若是你能進一步再得到未到地定，有了輕安樂了，你就很明顯地知道自己沒有白出家；雖然受了多少年的辛 苦，功不唐捐。從未到地定再上去，要想得初禪就很容易了。不像我們初開始靜坐時內心散亂極重，腿子也痛，痛得不 容易忍受，非得起來跑跑不可；若是得了「等持」，內心就太平得多了。那個時候你會感覺到快樂。先前你出家的時候 ， 父母反對，哥哥不同意，姊姊也不同意，雖是執著自己的理想， 依循自己的意願去作，也得到滿足了，內心還是感覺不 舒適的。到了這個時候，你的心裡終於能夠有點安慰了。 雖然是在家居士也和我們一樣學習佛法，但是他的生活環境和我們完全不同；他若是學習佛法深刻一點，也是能夠 忍可出家，否則，就會說：不要出家！我在家也一樣可以修行嘛！其實，怎麼能一樣呢？完全不一樣嘛！ 在我們的佛學院開始的時候，慧天老法師提議我講一講我的教育理念。當時我說，我們來到這個佛學院要作兩件事 第一，學習佛法的正知正見──學習知道什麼是佛法？我們出家人究竟是幹甚麼的？第二，學習調心──我們的心久遠 以來就是與貪瞋癡一起活動，現在，你發了出離心，不願意再作苦惱的生死凡夫，而志願得聖道。但是，願得聖道，是 一個空願，怎麼樣滿足這個願呢？就是須要調心，用所學得的正知正見來調心。 當你的心行開始進步，就能逐漸地趣向聖道。如果你所發的是出離心，你能得初果；雖然這只是一個小小的果位， 但是，他是聖人，不是凡夫。我們中國佛教向來宏揚大乘佛法，對於小乘佛法不是那麼樣地注意，然而，小乘初果雖然 不那麼圓滿，他是聖人了，我們應該對他生恭敬心。 如果你能發出離心，又能發無上菩提心，當然是更了不起。 不過，我們應當知道，如果你還沒有發出離心，你說你發了無上菩提心？這是妄語！發了無上菩提心的人，絕對是 具備出離心的。所以我們要想發無上菩提心，先要學習發出離心。 我們觀察一個人的身語意行：他從大殿走到教室，又從教室走到齋堂……；他有時候這樣說話，有時候那樣說話… …；從這些地方能看出來他有沒有發出離心。你若是發了出離心，你自己也可以感覺到與未發出離心的時候，大不相同 。 這時候你對於戒定慧的學習，對於經律論的學習如飢渴者想要飲食那樣，對於自己所規定的功課，你都是能嚴格執行的 。 我有這樣的思想：你雖然沒有發無上菩提心，若能發出離心，還是了不起的！ 如果你發了無上菩提心，雖然還沒有得無生法忍，還是凡夫，但是，你是菩薩。能發無上菩提心是很了不起的人， 這是一位大人。你若能多讀經論──在《華嚴經》善財童子五十三參，參到彌勒菩薩那一段文中，或者《摩訶般若波羅 蜜經》等大乘經論中；你去感受一下那種發無上菩提心的境界，發了無上菩提心的時候，你所表現出來的身口意是完全 不一樣了。 但是，發無上菩提心、發出離心不是突然間的事，要經過深入學習佛法，你又能認真地思惟，經過多少次的激動， 你才能夠從你心內真誠地發出來出離的意願；發無上菩提心，亦復如是。 我剛才說過，我們雖然學習了三年，但是《瑜伽師地論》中〈聲聞地〉還沒有學完，〈菩薩地〉還沒有開始；我們 如果發了出離心，發了無上菩提心，當然不應該就此停下來，還要繼續努力才可以！ 最後我想要說一個故事，這個故事發生在佛涅槃後百餘年，在優婆鞠多尊者的時代，也就是阿育王在位的時代。有 一位天護長者他發動許多人到海上去採寶，他與這些人一起發願，若是順利成功，回來之後要舉辦一個無遮大會供養一 切沙門、婆羅門、供養一切人。 當時有一位阿羅漢比丘尼知道這件事後，她就入定觀察這件事成功沒有？成功了！無遮大會舉辦了沒有？舉辦了！ 有多少人來參加呢？阿羅漢有一萬八千人，見道以上的學人則有加倍之多，還有很多很多的人都來了。她又看一看這麼 多人中，誰是第一上座呢？喔！是一個凡夫比丘，他沒有得聖道，只是持戒清淨而已，但是他的戒臘最高。 佛是這樣規定的：不管你是初果、二果、三果、四果、或未得果，只要是比丘，論戒次，誰先受戒，誰在前坐，誰 後受戒，誰在後坐。 這位阿羅漢比丘尼在定中觀之，這一位凡夫比丘年紀很大了，現在還沒有得成聖道，他有沒有得證聖道的因緣呢？ 有的！ 這位比丘尼一日有意地來看這一位老比丘，頂禮之後，就對老比丘說：「你應該好自端嚴！」說完就走了。 那位老比丘聽到這話，心裡想，是什麼事情呢？喔！我很久沒有剃鬚髮，髮也長了，鬍子也長了。於是就理理頭髮 剃剃鬍鬚。 這位比丘尼回到住處又入定，看看這位老比丘聽懂了她的話沒有。他沒聽懂。過了幾天，這位比丘尼又來了，作禮 之後，又對這位老比丘說：「好自端嚴！」 老比丘聽到這話，心裡想，上一回說我不端嚴，我已經理了髮、剃了鬚；現在又說我不端嚴，於是又加以反省。喔 我這衣服破爛了，顏色也不對。於是把衣服洗一洗、染一染、補一補。 那位比丘尼回去後，又入定觀察，那位老比丘依然沒有聽懂她的話。於是比丘尼又來了，又對這位老比丘說：「大 德！好自端嚴！」 這老比丘火了，說：「你已經兩次說我不端嚴，我已經理了髮、剃了鬚、洗染衣服了，我還有什麼不端嚴的呢？」 聖阿羅漢比丘尼對他說：「我們是佛教徒，在佛法中不是以外相莊嚴為莊嚴，不是理髮剃鬚，穿上好衣服名為莊嚴 要得聖道──須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢時才是莊嚴；不但是身清淨、語清淨，還要意清淨，這時候才名為莊嚴 。 我告訴你『好自端嚴』，是要你修聖道、斷煩惱的意思。」 說完這話，這位老比丘哭了，他說：「我年紀老了，不能夠努力修四念處了，我一靜坐就打瞌睡，我的心沒有力量 已經不能那麼努力了！」 比丘尼告訴他：「情形不是這樣的，你聽說過有一位優婆鞠多尊者嗎？」「聽人說過！」「他能善巧教導人修止觀 的，你到那裡去跟他學習，你就能得聖道！」「啊！是的，是的。」 這位比丘尼給了老比丘信心，於是老比丘就整理了行裝，到優婆鞠多的住處來。遠遠地有人來迎接他，為他打洗腳 水。這位老比丘說：「我沒有見到優婆鞠多尊者，我不洗腳。」別人告訴他：「為你打水的就是優婆鞠多尊者呀！」他 很激動，非常歡喜，就把腳洗了。 這時候優婆鞠多尊者下令打板到禪堂去靜坐。很多很多的阿羅漢都來了，這位名字叫作阿沙羅的老比丘也到那兒靜 坐，但是，他坐著坐著就睡著了。 禪堂的規矩，誰在靜坐的時候睡著了，維那就來警覺他一下，並且給他一盞燈，換他去巡香。這位老比丘被警醒後 就拿著燈去巡香。這時候他看到優婆鞠多尊者入火光三昧，全身放光；不止於此，所有的阿羅漢在禪堂裡都是放大光明 。 他看到這種境界，心裡面受到極大的感動，生出大歡喜，這一歡喜，靜坐的時候也就不再打瞌睡了。 此後，他不斷地努力修習，不是很久就得阿羅漢了。得阿羅漢之後，他就向優婆鞠多尊者告假回到原來的住處。 那位有神通的聖比丘尼又來看他。這一回，這位比丘尼告訴他：「你今天才是真正的莊嚴！」老比丘也說：「多謝 你的恩德，因為你的鼓勵，我才有這樣的成就。」 我們在這個小小的佛學院學習了三年，我剛才說，我們其實還沒有畢業，三年畢業是將就一般人有限度的精進而方 便安立的制度，實在是沒有畢業這回事，我們還應該繼續努力。但是，懈怠是與生俱來的，要勉強自己繼續努力，這是 不容易的事。所以我說要發出離心、要發菩提心，由願引導我們不間斷地繼續努力。 其中很重要的一件事，我們要常常反省自己還不莊嚴，不莊嚴就是醜陋，要注意這件事啊！我們的身體是前一生的 果報，它很難改變；但是內心的醜陋是可以改變的。在《阿毘達磨法蘊足論》中講六隨念，其中「念法」的那一段文透 露出來一則意外的最佳消息：只要你肯用功學習聖道，你現在就可以得成聖道，不是等到將來才得聖道。 在修止觀的過程中，對於文字的佛法我們學習起來已備感困難，要修止觀豈不是更難嗎？難與不難，其中的關鍵是 「解」的部分要準備好。什麼是「諸法無我」？什麼是「諸法畢竟空」？你要能掌握到它的真義。另外，修學聖道的前 方便，在《瑜伽師地論》中說得非常詳細，你也要注意不要違犯。然後，你或者修大乘佛法的四念處，或者修小乘佛法 的四念處，你都可以得聖道的。但是，你要常常憶念你的出離心、無上菩提心，憶念你自己還不莊嚴，還是醜陋的，藉 以督促你自己勇猛精進，那麼，這件事就容易成功。 我曾經說過一個譬喻，就像匠人要作一張桌子，他要先把所有的配件都準備好，最後，他把所有的配件很容易地組 合起來，就是一張桌子。修行亦復如是，並不是一件難事。佛在世的時候，在家居士也有得到初果、二果、三果的人， 更何況是出家人呢！所以，不要忘了自己的出離心，不要忘了無上菩提心，不要忘了我現在還很醜陋，不要忘記勉勵自 己精進，你是可以成功的。 我們感謝佛菩薩三寶的慈悲光明加被，也感謝多位執事法師的協助，還應該感謝各位護法居士的護持，我們才能在 這裡繼續地學習。要注意：佛法衰微了、正法要滅了；眾生在大苦中，甚為可憐！希望我們為佛法、為眾生，亦為自己 努力學習，能無負於《阿毘達磨法蘊足論》中真實不虛的開示！ 二．法義篇 喻解無生四句 淨志 宇宙間一切萬法是因緣所生，今試依《瑜伽師地論‧有尋有伺地》中對於緣起的甚深義 ──「諸法不自生，亦不從 他生，不共不無因，是故知無生」所說的義理，作如下的說明： 一、諸法不自生 世間一切有為法生起時，必定要有這一法的種子，才生起這一法。種子在四緣 ──因緣、等無間緣、增上緣、所緣 緣中是屬因緣，它是法生起的主因。如播在土中的木瓜種子，有種子才能長出木瓜樹，種子是得木瓜樹最主要的原因。 但是只有種子，沒有其他的水、土壤、陽光、肥料……，譬如將種子藏之高閣，經過百千年，也長不出果樹來。是以， 種子自己不能生──不自生。 二、亦不從他生 一切有為法的生起，若屬心法，必須具足四緣──因緣、等無間緣、增上緣、所緣緣；色法則要具足兩緣──因緣 和增上緣。其中各除去因緣，其餘的等無間緣、增上緣、所緣緣即是此處所說的「他生」。 譬如木瓜樹的生起，除要有木瓜種子外，還要有人將它種入土中、灑水、日光、去蟲害 ……，這種子才能發芽而長 出木瓜樹。其中，除去木瓜樹的種子外，其餘的皆屬助緣，要有這些助緣才能長出木瓜樹來。若是沒有木瓜的種子，譬 如播下了一顆花生的種子，縱然其他一切的助緣全都具足，終究是種不出一棵木瓜樹來。此即是不從他生。 三、不共不無因 此項又可分兩方面說： 1. 不共：因不生，緣不生，因緣合起來了，仍是不生。「又從自種子及從他緣生，而種及緣於此生事，無作無用， 亦無運轉。」此話怎麼講？ 只有種子不能生出木瓜；只有土壤、陽光、水份……也不能生出木瓜，而這一切的因和緣都具足時，分明一棵木瓜 樹就生長出來了，為什麼說「不生」？ 此是從勝義諦看：不管是因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，這一切因緣所生之法都是剎那生、剎那滅，是一虛妄 的境界。虛妄法無有自性，離卻妄見，則見畢竟空寂。值是之故，雖然因緣具足和合，所生之法也是空無所有的，生即 不生。如是去觀察一切法本性空，則雖見眾生流轉生死，但無眾生可得；無一法可得。是故說：因緣和合了也「不生」。 2. 不無因：此「不無因」是從世俗諦的立場上看。 《瑜伽師地論》：「又復此二因性功能，非不是有」，又說：「緣力所生故」，從世俗諦的立場上看，因緣和合了 它的功能還是能生出所生法來。譬如：大鐘在那兒，一敲，鐘聲即出來了；又如種子、日光、雨水、肥料 ……因緣俱足， 萬物就生長出來了；從世俗諦的立場上看，有因有緣世間集。 四、是故知無生 從諸法實相、從勝義諦上看，一切法「雖無始來，其相成就，然剎那剎那，新新相轉」，頓生頓滅，既沒有「能 生」者，也沒有「所生」者可得，「是故知無生」。 世間看似森羅萬相，然一切皆如夢、如幻、如泡、如影，無有少法可得。 觀四不生 智深 在龍樹菩薩所造的《中觀論頌》裡說了很多的法門來令學者深入地觀察中道，也就是正道，若能理解其中之意趣， 即是入不二法門之前方便。其中有一頌說到了觀四不生，而這頌在我們所學的《瑜伽師地論》中也有提到，如是，在此 想試解其義。 頌文中說： 諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。 一、依中觀義解 若由中觀的立場來解釋，這一切法可分為二種：一是有自性，二是無自性。自性有之法皆是自然、本有、能自獨立 不待眾緣。若是由眾緣和合所生之法，皆是無自性，因需待眾緣故，不能獨自本有；無自性故，皆是無常敗壞法；就有 生、住、異、滅這些事情。若是自性有，自然本來就有的，就不是無常，即無生、住、異、滅這些事情。 現在說「諸法不自生」，若依自性有來看，自體、自然、本來就有了，怎麼還會有「生」可得？若在無自性上說 「自生」也不可能，因待緣故。如是可知諸法不自生。 「亦不從他生」：若是有「自」的分別，就會有「他」的分別。而在彼法上說「他」生，由他法自體生是不可能的 因「自」都不生了，怎麼能從「他」生？由此可知「自」、「他」二法都不生。 既然如是，那「自」、「他」合在一起的「共生」也就不能成立了，所以說「不共」。 接下來卻又說「不無因」，也就是安立諸法因緣生，不是無因而有的。而這些因緣所生法皆是無自性的。 而在這「自性空」的法上，相對的就是「自性有」。如是由「自性有」來顯現「自性無」；亦由「自性無」來顯現 「自性有」（因緣所生法雖然有，但無自性故，不應執為實有，但還是有，所以說是假有）。 現在說自、他、共，與無因都不能生，而是由不可思議的因緣生，就這樣子，有「生」與「不生」的二邊。若能不 取任何一邊，二邊皆離，因為都由分別而起，生與不生，若不取於「生」，即無「不生」之分別；若不取「不生」，即 無「生」可分別。如是無生、無不生，入不二法門。 所以龍樹菩薩總結此偈說：「是故知無生」。如是自、他、共、無因皆不生，但由非無因的眾緣和合生，但這個 「生」都是無自性的，唯是你內心在境界（諸法）上的虛妄分別心；若能由此通達所觀的相不可得；能觀的心也不可得 ； 不可得亦不可得；就能證無生。 二、依唯識義解 在唯識上說「自」是種子；「他」是外緣；「共」是自種與外緣；「無因」是無原由，無因緣；這都不是生諸法的 道理。 而諸法是由因緣而成就的，這因緣所生法能成立，主要是當眾緣和合，能有剎那生起的功用。 若此，則「是故知無生」要如何解釋呢？既是因緣生，而又說無生呢？這可由三自性中的依他起與遍計執來解釋。 依他起與遍計執是互相依止的。遍計執是由假名安立，也就是由「名言」而起；而這「名言」則是以依他起為所依 之相。 依他起就是一切的因緣所生法。所以說：「此有故彼有，此生故彼生。」但是，依他起也是以遍計執的虛妄分別所 起執著為因，攝藏成為種子，而變現出根身、器界。所以，依他起本身也是因緣所生法。 現在說依他起是由遍計執虛妄分別而產生，也就知道它非實有；因為，若無遍計執的虛妄分別之熏習，依他起也就 不可得了。如阿羅漢不受後有即是。 既知遍計執唯是假名所起的分別，由此假名能詮顯一切法。離開了名，所詮的自性就是假的，就不可得了。雖然是 假的，但我們眾生很難知道是「假」，都執為「真」，所以應該認識這個「假」，再修對治來破這個執著。 而這假名要由何等作意觀察才能除遣呢？在《解深密經‧分別瑜伽品》中的「作意遣相門」裡說：「若於其名，及 名自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。」這是觀真如相，把遍計執的名、義、自性、差別之相都除遣時，亦 不觀彼（遍計執）所依的依他起的名、義、自性、差別之相，就能除遣諸法與義的分別；也就是除遣了依他起性的能分 別心。 這能分別的心不是實有，但還是有，而是從遍計執所熏習，而起的諸法。當你將一點真實性都不可得的遍計執除遣 之後，這個「有而非實」的依他起的功用也就不可得了；也就無生可立了；亦即是這個依他起不可得；從而，依止依他 起之名而有的遍計執也就不可得了。如是平等平等的畢竟空了。 復次，由此法不自生、不他生、不共生、不無因生，是故知無生，先能破遍計執，能安立遍計執是空無所有；此遍 計無所有時，再破依他起，也就不會有令眾生起雜染、顛倒的虛妄分別。如是唯純有清淨的依他起性與清淨圓滿的圓成 實性，此是聖人所成就的無分別智。這無漏的聖境，面對諸法時，諸法都不生了。 (本文作者智深法師，是學院中最年輕的法師，現年二十一歲，來學院中學習佛法僅兩年。) 由無常義釋非四作的緣起甚深 無得 一、前言 佛法的主要方法，在觀察現象而探求他的原因。現象為什麼會如此，必有所以如此的因與緣。 依經說，釋尊是現觀緣起而成佛的，釋尊依緣起說法，弟子們也就依緣起（和四諦）而得解脫。 緣起甚深，卻是佛弟子見道、修道和證得無上菩提的樞紐，不可不知。《瑜伽師地論‧卷十》說：依無常義、苦義 空義、無我義的十種相，可以了知緣起甚深。 本文擬就前四相──(1)諸法從自種子生亦待他緣；(2)從他緣生亦待自種子；(3)又從自種子及他緣生，而種及緣於此 生事，無作無用亦無運轉；(4)又復此二因性功能非不是有；從無常義略釋此非四作的緣生法，希望藉此一窺緣起的甚深 義。 二、正文 （一）非自作 緣起甚深的第一相是：「依無常義者：謂從自種子生，亦待他緣。」 一切有為法都有生、住、滅三相，由無而有，由有而無叫無常。《顯揚聖教論》說：無常有六種：一、無性無常； 二、失壞無常；三、轉異無常；四、別離無常；五、得無常；六、當有無常。無性無常的意思是性常無，是遍計相攝； 其餘的無常都是依他起相攝；圓成實相中無無常義。 一切有為法都是無常的，這些無常法唯有無常法能為其因。作為無常法的因必須具備七種相： 1. 「雖無常法為無常法因，然與他性為因，亦與後自性為因」。 2. 「非即此剎那」。 種子生現行叫作與他性為因，果望於因並非單一可成，所以說「他」；種望於種，因性是一，所以叫作「自」，種 子有恆隨轉的特性。種子生現行是同時的，若與自性為因，就不是同一剎那，而是前後相續，故說後自性為因。 3. 「又雖與他性為因及與後自性為因，然已生未滅方能為因，非未生已滅」。過去和未來的種子不能為所生法的因， 必須是現在的種子才能為因。 4. 「又雖已生未滅，然得餘緣方能為因，非不得餘緣」。種子不能單獨生現行，還要其他助緣才行。 這四相可以解釋緣起非自作──從自種子生，亦待他緣；及非他作──從他緣生，亦待自種子。 十二緣起是怎麼而有的呢？就是「從自種子生」，由於無明，你創造了福業、罪業或不動業的種子，所以十二緣起 就開始了。「亦待他緣」，但是自種子的力量不夠，還要借重其他的增上緣、所緣緣、等無間緣，十二因緣才能開始。 有了種子和其他助緣和合運轉，十二緣起就由無而有，所以這是無常的相貌。 （二）非他作 緣起甚深的第二相是：「從他緣生，又待自種子。」 緣起法需要其他重要力量的幫助才能現起，但是如果沒有自種子還是不行。你自己若沒有熏習的種子，也是不能生 起。心法的生起要具足四緣──因緣、增上緣、等無間緣、所緣緣，色法只要因緣和增上緣具足即可生起。 單獨是因不可以生，單獨是緣也不可以。 （三）非俱作 緣起甚深的第三相是：「從自種子及他緣生，而種及緣於此生事，無作、無用，亦無運轉。」 這一句話可以由無常法因必須具備的第五種相──「又唯得餘緣，然成『變異』方能為因，非未成變異」來解釋。 因和緣本身都是無常的，無常就是無實，就是無我，而所生法也並沒有如常人所遍計的有實在的法在主宰、運作和 動轉，也沒有常恆住、具有實體性的法被生出來。 由此可以了知：無常的依他起法，其「性」無常──遍計性無，由依 他起上遍計性相永無有性，就是圓成實相，這真是甚深、甚深、極甚深！所以《瑜伽師地論》卷九十三，彌勒菩薩讚歎 佛善建立諸緣生法無作用說：「佛於其緣生法皆非自作、非他作、非自他作、非無因生，如是施設名善建立諸緣生法無 作用故。……所以者何？無常諸行，前際無故，後際無故，中際雖有，唯剎那故，作用、動轉約『第一義』都無所有， 但依世俗暫假施設。」 《雜阿含經》上佛說：「比丘！譬如兩手和合相對作聲，如是緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思 此等諸法非我、非常，是無常之我，非恆、非安隱，變易之法。所以者何？比丘，謂：生、老、死、沒，受生之法。 「比丘，諸行如幻、如炎，剎那時頃盡朽，不實來實去。是故，比丘，於空諸行，當知、當喜、當念：空諸行；常 恆住不變易法空──無我、我所。」 果生時，無不變之因來到果中；果滅時，無不變之果復歸因。因果依緣變化無常，依緣相屬；因果之間不實來實去。 （四）非無因作 緣起甚深的第四相是：「又復此二因性，功能非不是有。」 因和緣對所生法雖然是無作、無用、無運轉，但是對於所生法還不能說沒有「功能」，因與緣和合，還是能生所生 法。 依無常法因的第六相和第七相，可以解釋這一段文。無常法因的第六個相貌是：「又雖成變異，必與功能相應，方 能為因，非失功能」；第七個相貌是：「又雖與功能相應，然必相稱相順，方能為因。」當種子和助緣有生此所生法的 功能，而又沒有障礙時，所生法就生出來了。 所以，一切法的生起，並不是無因而生，還是由因緣和合而生。 三、結論 這樣看來，因緣和合不生──由依他起的無常性通達遍計性無，悟入第一義的圓成實相；因緣和合又生了 ──因緣 具足時，如幻如化的法還是生了。所以說： 諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。 雲深不知處──說剎那無常 智悅 無常，一切有為法都有生滅變化，它甚至無法在短暫的剎那間保持同一個狀態。有為法呈現生住異滅的四個相，隨 著時間的遷流而幻化出不同的樣子。但是，一切現行諸法都只是短暫停留，立刻壞滅。 我們的思緒（受想行識）一遇境界，不能停止地執取為有，當所執取的相緊密地連接在一起，就好比畫出一條線來 譬如你在不遠的地上看到一條線，走近一看，原來是一隻隻的螞蟻串連起來的假線。我們看不到生命現象中點點的剎那 生滅相，卻把點連成線，而產生了常樂我淨（無常執常，苦執為樂，無我執我，不淨執淨）的顛倒想。 於 當 無 常 知 世 ──《顯揚聖教論》 無 上 智 進 ， ， 四 愚 顛 癡 倒 力 根 轉 本 增 ； 。 「世上進」指由修世間清淨道輾轉上進時，愚癡力倍復增加。因為在欲界還容易見到愛別離等八苦之無常相，若是 禪定越深，到了色界天、無色界天，無常相難見，我執由是堅住不捨離。 經論上提到無常義的差別有廣有略。廣如《顯揚聖教論》中說有六種或者八種。 六種無常：一、無性無常；二、失壞無常；三、轉異無常；四、別離無常；五、得無常；六、當有無常。其中無性 無常（性常無）屬於遍計所執相。《辯中邊論》所謂其體全無的「無物無常」即是。其他都屬於依他起相的無常。圓成 實相中沒有無常義。 八種無常：一、剎那門（無常）；二、相續門（無常）；三、病門；四、老門；五、死門；六、心門；七、器（世 界）門；八、受用門。其中，剎那無常、相續無常遍一切處；老、病、死三無常指有情的內色（身體）；心無常唯獨在 受想行識四蘊上說；器及受用無常指山河大地、色聲香味觸的外色。 以上的種種無常，欲界全部具足。色界、無色界沒有老病受用三種無常；但有觸、味染及死三種變異。無色界無色 所以也沒有山河大地等（器）的無常。 不論分為六種或者分為八種，除了無性無常（心隨影像變異）外，其餘的變異無常，《顯揚聖教論》中又把它開廣 為十五種變異：一、分位變異──指從嬰兒位到老時，前後不同的變異。二、顯變異──指從妙色鮮肌潤澤膚體變成惡 色粗肌枯顇膚體。三、形變異者──指肥瘦的變異。四、興盛變異者──指世間眷屬資財及出世間功德，如戒慧等的興 盛。五、衰退變異者──和前相反是。六、支節變異者──由有而無是。七、寒熱變異者──寒時縮頸戰慄希求煗；到 了天熱流汗又希求冷的變異。八、他所損害變異者──手腳被物或他有情傷害後身體的變異。九、疲倦變異者──各種 運動過後是。十、威儀變異者──行住坐臥的四威儀是。十一、觸對變異者──由順苦樂觸有變異，所以受也就有變異。 十二、染汙變異者──貪瞋等煩惱嬈動其心。十三、病等變異。十四、死等變異──指阿賴耶識離開後，身體現出的青 瘀乃至骨璅的變異。十五、一切種不現盡變異者──骨璅失壞離散乃至看不到了。 「無常義」若略說，如《大智度論》提到的二無常：一、念念無常（剎那無常）。二、相續無常（一期無常）。無 常，一般說就是散壞的意思。念念無常不是指散壞的穀豆等物，是指但令諸行無復作用，名為散壞。謂一剎那作所作已 ， 第二剎那不復能作。 相續無常是在有為法相似相續的變化性上，假立生老病死等的無常。相續變壞就是一期生命壽盡相。它不是按剎那 無常來安立的。 生命體內外粗顯的變異，我們在日常生活中依稀彷彿可以意識得到。但是深細的剎那念念無常，可不是我們世間凡 夫所能現前證得。比如日月燈的光明剎那剎那生滅，它們相似相續地生起，我們就難體悟。 但是我們可以依佛菩薩的聖言量去思惟觀察。《瑜伽師地論》在緣起甚深中提到諸法由自種子及他緣和合，而有暫 住的生，生已自然滅。因為是自然滅，前法無運轉生起下一法的作用。所以法法不相及，法法不相知。也就是因為剎那 生後自然滅，所以每一法都是非故新新有。每一法的生起都不是舊有的，剎那剎那都是新新相轉。 《 顯 由 彼 心 後變異可得，念念滅應知。 揚 果 》 故 ， 頌 生 已 自 曰 然 滅 ： ， 舉個拍球的例子：我們由各人的思心所發動，讓手去拍球。球跳起來又落下，彈起落下，如此幾個回合後，球在地 上停住不動了。 牛頓說，這是因為有地心引力，所以球彈起後又落下來。 佛法指出：球的每一個彈起，每一個落下，不論是什麼因緣，都是新新法生。在最後球停在地上不動，也是一個新 法的「生」，是前面球還在微小微小跳動的法的相續。但是，我們安立名言說，這是拍球的法滅了。事實上，它是這個 球停住不動的「生」法。而球停在地上的法，在剎那生後，也自然滅了。 我們對於法的自然滅能忍可於心嗎？他法可以滅此法嗎？抑或自法有能力消滅自己？能滅法它的體相到底是什麼？ 《 顯 非 水 火 彼相應滅已，餘變異生因。 揚 風 》 滅 ， 頌 以 俱 起 曰 滅 故 ： ， 比如世法說，紙因火燒而成灰。其實火（水、風同）本身自體也是生滅法。火和紙相應所以有能燒法的顯現。火和 紙合作結束了，有灰的相顯現。從世諦上說，這是紙的相續變異，其實灰的顯現是個新「生」。若火是能滅之因，灰是 所滅之果，則火中應有灰的體性。在紙滅灰生中，火──對紙來說是他法，它只是紙變成灰的生因。火來幫助紙燒成灰。 除此功能外，火無餘力。 這麼說，他法不能滅此法！ 那麼，此法能自滅嗎？ 《 顯 相 違 相 違世間現見，無法及餘因。 續 揚 斷 ， 》 二 相 頌 成 曰 無 相 ： ， 這個頌說明了法若能自滅的幾個過失。設若一法之中具足了能滅相──眾緣生之法中（有相），有能消滅自己的體 相（滅因）；以及所滅法──即前述由滅因所滅之法（滅相）。那麼，這裡面存在了幾個過失： 相違過失──若說有相和能滅自己的滅因在一起，有互相乖違的過失。因為一法的生起有生的力量，要滅自己又是 另一個力量；此二種相違背的力量，和合在一起，應是有法生起？抑或法不能現起？以拍球一法來說，若法能自生又能 自滅，那麼拍球時，球是該跳還是不該跳？ 相續斷過失──若說這一法的法相與滅因不是同時在一起，那麼，一法生起之後，滅因不能與它相及，它就應該相 續不斷地持續下去。譬如以手拍球之後，球應該持續地跳下去，事實上，球逐漸的就停止不動了。足見若說法相與滅因 不同時，有違相續斷的過失。 眾緣和合之法生起又自滅，它能滅自法的滅因以何為體相呢？是以「滅」為體相？是以「不滅」為它的體相呢？ 二相過失──若說以「滅」為體相，那麼一法就有兩個滅相：一個是法生時能消滅自法的滅相；另一個是後來法滅 時的滅相。這樣就有兩個滅相的過失。若以拍球來說，球跳起來時，同時還有一個球的不動相，以及最後球停止後的不 動相，共有兩個不動相。有此可能嗎？ 無相過失──若能滅自法的滅因它的體相不是「滅」，那就沒有滅相。這是一種說法。另一種說法是：法的消滅除 「滅」以外，只有以「無」為相，才能謂之為法的消滅。那麼，又衍生了以下的問題： 第一個問題──若以無相為滅因，本身是無，如何消滅或破壞自己？ 第二個問題──若法生起後就是以「無」相為滅相，那麼就是自然滅。並不是自法另有一個力量消滅自己。 違世間現見過失──比如新搭的一間茅草屋，能有五年住人的壽命。在頓生頓滅中逐漸的由五年壽命的頓現減為四 年……三年……一月，乃至到茅草屋倒了，不能再住人的頓生相生。 若刮起颱風，則由殘存的壽命的頓現，比方說三年九個月零三秒，頃刻間到了不能再住人的茅草屋的頓現相。 世間現見茅草屋的滅相是颱風造成的，是颱風使令茅草屋倒了，不能再住人。怎麼能說茅草屋自己把自己吹倒了呢 違世間現見。 世間現見由他力（颱風）來破壞此法（茅草屋），也是不對的已如上述（他滅的那一段）。 再者，若有一個滅自法的力量能消滅自己。它是唯獨靠這個滅力而消滅呢？還是更待其他的因緣？ 無法的過失──若唯獨是自法的滅力來消滅自己，那麼，只要此滅力一現行，此法就該完全消滅，沒有法體了。但 在事實上，還見到法的相續變異。比如火燒紙，紙雖滅了，但是還見到灰。 餘因的過失──若還待其餘的條件，此法才能滅。那麼，其他事是此法的壞滅因。自法沒有能力消滅自己。而他法 不能滅此法如前已釋。 綜合上述，法生起後，無法自滅！ 一切世間內外諸法在頓生頓滅的相續中，法剎那地變異，剎那地滅壞。並不是在最初的時候沒有變異，或者沒有破 壞，到最後才忽然間變壞。不是這樣。法初起一剎那時就已經滅壞了。為什麼？在無常剎那生滅的原則下，諸行念念滅 壞，唯有看似相續變異之相而已。 法既然不由他滅，也不是由自滅；因此，對於一切有為法生後，剎那自然滅的道理，我們應該忍可於心！ 無作四句所顯緣起甚深 ──中觀義與唯識義之探討 智禪 壹、總顯要義 諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。 此偈出自龍樹菩薩所作《中論》，從四門觀察諸法不生。此中要義總為遮破凡夫之妄計的實我法性（自性見）。遮 彼所計之實法，無有生性。說諸法從因緣生，緣起有故，諸法無自性；無自性故，體畢竟空；畢竟空故，即是無生。直 顯第一義，諸法唯假名。 他從《阿含》緣起的聖教，更掘發出其甚深的精髓。用遮破我法二執的方法，顯明大乘空義。更偏重從緣起說無生 的勝義，成為大乘深見的標指。 《瑜伽師地論》中，對此偈亦有解說。用唯識的種緣現行的因果關係，闡明緣起之深義。既承認依他而起的如幻有 又遮遣凡夫在依他起上遍計所執的我法實有。更開顯離去二執的依他起與圓成實性的不一不異。在緣起有中以通達名言 與識的善巧而開展出廣大的菩薩瑜伽行，由此建立起嚴密精深的觀修次第。論中更從因果的建立，廣詳顯了緣起之深義 ， 開示生死還滅的涅槃正路，為令眾生信解趣入，如實證得。故知更重於建立緣起義。 貳、略說中觀釋 一、 敘執總破 所治癥結是凡夫所執諸法皆實在，有個別體性。彼為解釋世間萬有，由自性執，執自、執他，產生四門分別：或執 法從自性生，一一諸法由自性生出。或執從他法生，由別體出生此法，如大自在生萬法。或執由自他法共作而生，如火 木相燒而成灰燼。或執無因生，一切萬法本性自然而有。 四執皆從法實有個別體性的見解而來。為破彼執，顯彼矛盾，說有性實法皆無法生。從無而有，名之為生，變異性 故。若法有實體，應常不變異，生則常生，不應有滅。不變異法而有能生所生，皆不應理。若有變異，不名實有自性。 二、 分破以顯自宗 若法從自生，從自己生出自己，前後二者，為一為異，皆有過失。若是一者，不名為生；若是異者，不名為自；是 故，所執法從自性不能生。 若法從他生，即是別法生出此法。若別法中有此法自性而得生者，則自他相濫；若由他性變異而出生者，自性變異 則非實有；若變、不變皆有過失，是故法不從他生。 若法從自他共作而生者，即法一一別有自性，二者和合生出第三法。若自他個別都無生他之用，別別體異，和合仍 無法有生作用；若和合作，由自他法性變異而生者，則無自他實有自性；是故法不由共生。 若法無因生者，不待條件即可存在，不應現見諸法或時生，或時不生。無因是同，卻有諸法種種變異，理不應爾。 由是而知，若汝執法實有，則無生；若可生者，定無自性；是故說諸法唯從因緣和合生；法即是眾緣，無自性可得 無自性故，眾緣變異，諸法則變，有生有滅，順世諦故。 此因、此緣、此果法皆無自性，無自性故，一切得生。無自性故，實無有生。但有名字，假說諸法，求其實性，畢 竟皆空。法本不生，是第一義諦；生即不生，即是實相。龍樹菩薩由四門總破一切見執，有因、無因、或自、或他，更 無餘門。由破而顯，勝義無生；離我法執，八不中道。 參、唯識釋 一、依《瑜伽師地論》文釋 總義者，謂承認依他如幻有，如是有；而遮凡夫遍計所執之實我實法，如是無所有。離增益損減二邪執，建立緣起 甚深中道。 論曰：「依無常義、苦義、空義、無我義說（緣起甚深義）。無常義者，謂從自種子生，亦待他緣。」此釋非自作 義。 「依無常」者，三法印中諸行無常也，即顯生滅有為之相。不自作者，即光是自種子不能生法故。「亦待他緣」， 顯自種非有能力自作而生法。 「又從他緣生，亦待自種子。」此釋非他作義。光是緣不能生法故，要須自種子。顯緣無能力（他）作而生法。 「從自種子及從他緣生，而種及緣於此生事無作、無用、亦無運轉。」此釋非俱作義。先肯定依他起生，再否定是 俱作而生。法由因緣和合而生，依托眾緣而現起故；然非是由因、緣共作而生，「緣無作用」而「用轉非無」。此義甚 深，後文當廣辯。 「又復此二因性功能非不是有。」此釋非無因。種子及緣之因性，有能生果法的功能在。依此功能，方有法現。 「緣力所生」，不能無因而生，要由因性功能力所生。 「又諸有支，雖無始來其相成就，然剎那剎那新新相轉」，此釋剎那生不斷義。「諸有支」者，即是諸法緣起。 「其相成就」，謂諸緣起法性，無始時來，理成就性，非是如來作，亦非餘人作，不由名言安立方得成就，其相法爾安 住法性。「剎那剎那」，顯無常性，謂諸法生時，唯有生的剎那隨轉，有相顯現，剎那即滅，無有功能自然住故。「新 新相轉」者，剎那剎那都是新生的相貌轉起，每一剎那都是緣生的諸法全體顯現。如電影底片之投影，一閃即逝，全體 全新，相續現起新的影像；是不斷義。 「又緣起支雖剎那速滅，然似停住運動相現。」此釋剎那滅義、不常義。法之體性雖是剎那即滅的，然有相續新新 相轉，凡夫根鈍，好像看電影，雖剎那不住的影像，但看起來好像有法的持續、停留、運動、作用等等相貌。「非不見 真如，而能了諸行。」只有聖者才能如實見到依他起的剎那行相。 已說無常義釋緣起義。復有苦義、空義、無我義釋，今略不說。 論中結義：「生而不有」，剎那滅故；「緣無作用」，非如遍計故；「緣力所生」，依他相有故。如下廣辯。 二、 廣辯非俱作義 此中非俱作之深隱要義，今當廣辯。 「從自種子及從他緣生，而種及緣於此生事無作、無用、亦無運轉。」是依他起而非俱作。 此中第一義言：生法必須具足自種子和緣的條件，是依托眾緣而現起的。肯定了生──「緣力所生故」。 此中第二義言：然非是種子及緣俱作而生。論文亦說「緣無作用」，「於依他離作用義，是緣起義」。 以下依文分釋： (一)為何無作呢？ 種子於生事雖有功能而不得自在力，非獨力能成辦故。緣亦如此。若有自在力能生法者，則不須兩相憑待。依他故 不自在；不名能作。此顯無我深義。非是種緣有自在主宰力能成辦故。故二俱無作。 若二者共作，有自在力者，則應因緣具時，經爾所時，法應能常生、常住。事實不然。諸法生後，剎那即滅，無有 能力自然住故，不待因緣自然滅故。沒有能力任持不滅。《顯揚論》云：「離滅因緣，自然壞滅。」所以，種子與緣於 所生事不得自在，無能俱作。緣起法性，法爾如是，非佛所作，亦非餘人作。 (二)為何無用呢？ 論中的勝義伽陀舉出諸法七種無用： 「諸行皆剎那，住尚無況用？」此是總說。諸有為行法剎那生即滅，暫住尚不可得，何況能有真實的作用呢？諸法 是同一剎那同生同滅的，由各自種子發起現行時， 是同時頓生的，雖有相的現起，果法間更是沒法作用的。所有的只是 現行的力量又熏習了各自的新種（將來發起諸行的功能）而已。雖然諸法實無作用，但由於剎那剎那新新相轉，好像有 持續的實法彼此運動、作用。實際上這只是一個錯覺。 1. 無作用用：「眼不能見色，耳不能聞聲……」，是說法沒有獨立自主的能力發出作用。要待眾緣，而非自在。眼 若見色要具足九緣，因緣的力量眼識才得發起，不是有「我」可以自主的。 2. 無隨轉用：「於此亦無能任持驅役者」，沒有有主宰力的東西可以任持諸法不滅，可以運作驅役的。彼功能不可 得故。 3. 無生他用：「法不能生他」，諸法皆從自種生，非從他生。 4. 無生自用：「亦不能自生」，自種子沒有能力自生果，要待他緣。 5. 無移轉用：「眾緣有故生，非故新新有。」由眾緣力條件具足，方有種子生起現行，法相得顯故名為生。剎那即 滅，新生續起，沒有舊的法能夠停留或移轉至下一剎那；在法的頓生頓滅中，也沒有一丁點的實體可以久住至第二剎那 。 （此亦顯無我深義，沒有一個實體的我移往後世任持業果，只是諸法剎那剎那地相續新生，因果相續流轉，無需有 「我」來任持移轉，生死業報也照樣成就。） 6. 無滅他用：「法不能滅他」，不由餘法能為滅因，生剎那後，自然壞滅。「行即不住，何用滅因？」「眾緣有故 生，生已自然滅。」 7. 無滅自用：「亦不能自滅」，也沒有能力自己消滅自己。生滅二相定相違故。《顯揚論》云：「離滅因緣，任運 壞滅故。」 法無七用，故說種、緣於生事無作無用。 (三)為何無運轉呢？ 果法即是眾緣，無別有故。緣具名生，無所生故。眾緣相現，轉名為法，無去無來，無起無作，無動無轉，此是實 義。因果俱時，頓生頓滅，不是因滅後果生在二剎那，時間、空間上都沒有運轉。然由果相初現，假名為變；由果循因 ， 假名功能；由因生果，假名轉變；而此假名，非全無事，依他起相剎那有故，說有生事。非如諸法作用，唯是遍計；有 依他起轉，而無彼彼作用；唯隨順世間，假說諸法有作用。 (四)無用為何有生事呢？ 「而用轉非無」，「緣力所生故」。法雖無作用，但因果相生的功能轉起非是全無。在生剎那，種緣具足，功能發 起，令法自相圓滿顯現；故說有生。實在只有一件事，那就是轉識生起了別。為詮此故，分別安立，說有因、有果、有 緣、有功能。既然是同一法的自相得圓滿，應是具足因相和果相的，因果相應，得成義故，說有功能。體非別故，無對 象故，內自成滿故，不名作用。然相初成，本無今有，名之為生。 因此種及緣於此生事無作、無用、亦無運轉，不是有別法共作而成此法。故云：「生而不有，緣無作用，緣力所 生。」然有功能轉起，各依自種在眾緣具足時，有法相顯現。 三、由因緣果再辯顯發深義 此中更需深入了解種子、緣，及現行諸法（果）的微妙關係。唯識家不似中觀學者以遮破來顯己宗；若欲開顯緣起 深義，必要善巧安立因、果、緣起，由世俗諦順入第一義。若廣說者，難以窮盡，有菩薩弘論以為依止。今只略說相關 要義，為釋此偈，作更深入的探討。 (一)明法相 種子者，即親生自法功能之義。或名因，或名界，或名習氣，或詮業力，種種異名。當如是解：法正生時，由彼功 能有勢力生自果故，而立彼名。因用況形，不應由名計實有種子體。無常性故。彼功能性數數熏變，力得增長；或受對 治，功能消失。以識為體，非斷非常，其相微細難了。簡言之，即是令分別心再次生起的功能（《攝論》中有種子六義 ； 《瑜伽論》中有七相詳釋，今略不說）。 緣起者，生法所須之所餘條件也。不應以名計實有緣法。此顯由用立名，緣亦無常，非恆時有，是故需待緣而起。 唯依現行果法，說有種、緣。果法正生時，為詮有此二因性功能差別，或親或疏，善巧立名應知。 果法者，即是由自種生的有相諸法，亦即前七轉識之現起。《瑜伽論》云：「於唯相，假立諸法」。當知諸法差別 體相，唯是虛妄分別，名言識為體。此法（轉識）即體即是眾緣，由自相得圓滿故，立為果名。當知果法與種非是異法 ， 亦非是一，非別有實果體，從緣而生。唯相本無今有，轉識功能發起，立為果名；由果循因， 彼功能即立為因。因果俱 時而有，一法自相方得成滿。不應計因果實有自性差別。 舉喻以顯：種子識如海，七轉識如浪。由種子生果識，如海與浪，體非是異，相非是一。依彼轉變因果名立，體唯 是識，無增無減。不應由名計實有因果體性差別。 因有轉識生起之事，了別起故，功能義成，立名詮用，體非有異。又 如種子生芽莖等，相續轉異，芽亦名果，亦名為因。立場不同，因果名異。 (二)依《攝大乘論》義 果與因必同時俱有，種生現，現又熏新種。種子識與法更互為因緣，此三猶如三支蘆束相支，同時不倒。「唯就是 安立因緣，所餘因緣不可得故。」只有同時才有因果之義；餘說皆是方便說。這是以現行為中心來安立因果的。過去法 已謝滅，未來法尚無體，唯現在是有，現行正可得故。現在剎那有法體故，因果功能方可成立；決非因滅後果生有前後 二剎那。剎那滅是唯識特別殊勝之處，頓生頓滅，因果必同時有：轉識生起了別，即是功能；由果（轉識現行）而成立 有因；現行同時又在賴耶熏習了新種（功能），成為將來分別心生起之可能；三者同時，一事發起相互成就，如果含核 。 應知為詮轉識生起了別，這一件事，相待施設，由現行為中心，因用立名。由此探討，方知同時因果之深義：一法自相 具足因果二義，由果循因，名為功能，體非一異，不名作用，能作所作俱不可得。然由安立，因果名字，論相轉變，及 詮三世。「諸法無作用，而用轉非無」。這由自因成滿自果的因果轉變是有的；但是，只有諸法從各自種子轉起的頓現 ， 諸法彼此更無作用。假說的我法作用，也是在剎那相續轉起上安立的。故說：「即（假）說彼生起，為用、為作者。」 由生起現行而安立作用、作者的名字。實在生起只是功能現相，哪裡找得到作者呢？ (三)八不中道略結上義 因果不異何名作用？然可說生，轉變相異，本無今有故。「生而不有」，體唯剎那；同時俱有，無有去來。體即眾 緣，無增無減；無有生者，亦無滅者，非由種滅別有果生故。自因生自果，一法成圓滿，說有功能。 因果不一，順世諦名故；為詮相異故，顯因果相生功能義故。因異果異，釋別別法相故。剎那剎那功能轉起，安立 世俗我、法、作用故。頓生即滅，新新相續，熏變轉異，非斷非常，建立因果相屬義故，開顯生死還滅所依理故。 四、緣起甚深義 「諸緣起非佛作，亦非餘人作，若佛出世，若不出世，安住法性、法住、法界。」此顯諸緣起法性，從無始來其相 成就，法爾如是。非由名言安立方得成就，是名法性；如其成就之法性，佛以無顛倒文句安立，是名法住；故說：「由 此法住，以彼法性為因，是故說彼名為法界」。 論中舉緣起義云： 「謂離有情義是緣起義」：唯有諸法因果相屬流轉，一切生死作用得成，更無實我是作者受者。依世俗諦，容有假 名，安立諸蘊為我。為言說易故，順世間故，除定無我諸怖畏故，為顯自他功德過失故，因此，「於唯相，假立諸法」 ； 「於唯法，假立補特伽羅」。凡夫即是由相起法執，由法執起眾生邪執。 「於離有情，復無常義，是緣起義」：而彼諸法亦是無常，頓生頓滅，真實法體毫髮許亦不可得；眾緣故有，全體 頓現，生剎那滅，畢竟清淨。 「於無常復暫住義，是緣起義」：然法有生，唯生剎那隨轉，有相可得；雖非實有，亦非全無。故說：「剎那剎那 新新相轉，似有停住運動相現。」 「於暫住復依他義，是緣起義」：要托眾緣方生起故，無有自在之力能生；眾緣而起故，無有獨一真實法體是所生。 「於依他離作用義，是緣起義」：如前廣釋「緣無作用」，遮實作用，依世俗諦，容可安立諸法作用。 「於離作用復因果相續不斷義，是緣起義」：諸法無作用而用轉非無，因果功能轉起之相續不是沒有，「眾緣（現 行法）過去而不捨離（又熏成種故）；依自（種）相續而得生起，故名緣起。」 「於因果相續不斷，復因果相似轉義，是緣起義」：善惡因果相符順故。 「於因果相似轉，復自業所作義，是緣起義」：顯因果決定，不相雜亂；自因唯生自果；此是業所作，非我所作， 然似有有情自作自受，償彼先業。 以上建立緣起義竟。目的正為顯示因緣所攝染汙清淨義。善立名言，非為生成諸法性相，彼法爾故；但為眾生開顯 信解、隨順、趣入故。 肆、結語 上來說明了中觀對緣起無生的看法，雖由緣起，意在說空。同時也詳盡開顯了唯識宏廣精嚴的緣起甚深義。我們既 受益於遮破的乾脆俐落，同時也深刻地見到了緣起的層層法相。沒有菩薩的善巧破立，我們難於全面圓滿地掌握佛法的 中心──緣起。 由剎那滅的同時因果，深徹地去了達緣起，這樣的觀行是非常有力的。 唯識中，除了有情為主的有支（愛非愛）緣起以外，為什麼還要分別自性緣起，這是我們要徹底深思的！名言識與 諸法性相的關係，對於菩薩進破法執，意義何等重大！廣大的瑜伽行與甚深中道是菩薩行的兩大車軌，是發菩提心者應 著力學習的。 阿闍黎說故事─罪福如是生 編輯室輯 佛在世的時候，有一位弟子是阿羅漢，名叫作須曼。有一回佛剃了頭髮，就叫須曼將剃下來的髮拿到印度西北部的 罽賓國去。這一位阿羅漢遵行佛的指示，就到罽賓國的山林裡面造了塔，並把佛的髮供在塔裡面。後來有五百位阿羅漢 來到那裡用功修行，常常去禮拜佛塔。 在那山裡同時也有五百隻猴子。牠們看到有人在那裡造了塔，又看到人們在那裡禮拜，這五百隻猴子就隨著仿傚， 從山下搬來泥土石頭，也造了一個塔，又在塔上豎了根木桿，學著用香花供養禮拜塔。 有一天，山水忽然暴漲，這五百隻猴子全被山水給淹死了。死了以後，立刻生到忉利天上享受天福。這些初來到忉 利天的天人就憶想，我們前世有什麼功德，為什麼來此享天福呢？天人一想，原來自己前世生作猴子，因為模仿阿羅漢 造塔、禮拜，所以得了生天的果報。 這五百位天人為報答這五百隻猴子的恩，於是拿了香花來到五百隻猴子的死屍處，散落其上。這時候有五百位婆羅 門看到那麼多天人，身體魁偉放光，身相非常殊妙，但是他們為什麼拿著花供養猴子的死屍呢？於是上前去請問天人， 天人也就如實地回答了，並且告訴他們：「你們邪知邪見的修行了這麼久也沒有成就，不如這五百隻猴子能造塔禮拜有 功德。這是什麼原因呢？不如我們一起到靈鷲山去拜見佛，請佛為我們開示吧！」 五百天人於是領著五百婆羅門到了靈鷲山來禮佛，並向佛請問：「我們曾經造過什麼罪，而得到了猴子的果報 呢？」 佛說：「久遠久遠以前，有五百婆羅門在山裡面修行。同時也有一位佛教的年輕比丘，他想在山裡造一個精舍，於 是從山下搬來泥土和石頭。 「這五百婆羅門看到這位比丘身強力壯，非常矯健，心裡非常嫉妒，就毀謗他說：『這一個佛教徒比丘往來如飛， 像隻猴子似的。』 「後來山裡面河水暴漲，這五百位婆羅門統統被水淹死了。死掉後第二生就作了猴子，也就是這五百隻猴子，而那 一位年輕的比丘，就是釋迦牟尼佛。」 佛又繼續地說：「雖然生作猴子，但因為遊戲的心情，造了一個塔，也能以香花供養、旋遶禮拜，所以就生天 了。」 佛於是又為他們開示苦集滅道四諦，五百天人全部都得了須陀洹果。五百位婆羅門聽了這段因緣之後，也歡喜地隨 佛出家了。 從經論上看，很多人因身口意造罪有過失而墮落三惡道，這是很恐怖的事。所以我們在佛法裡面應該努力栽培善根 而這個故事也告訴我們，造塔、香花供養，以及禮拜佛塔，功德是不可思議的。 三． 受學篇 回顧一段─法雲法雨潤我心 意自閑 回想父母為我所做的一切，不由得感動哽咽，親恩巍巍，何以為報！是他們的悉心養育照料，把一個如此多病、又 擔心會不會被高燒燒壞了腦子的一個小孩子養活了，並一點一滴地教育、拉拔他長大。我歡喜讀書，也就一路讀上來， 完全沒有後顧之憂。大學畢了業，當了一年助教，又到美國來讀研究所，繼續讀書作研究。 三年多前，聽到院長妙境老和尚講《金剛經》的錄音帶，好法喜好法喜。記得在大學的時候，有一段時間，不是很 長，我讀《金剛經》。學長說，讀一次沒力量，至少要三次才有點力量。我就一天讀三部，也忘了讀了多久，讀了多少 部；也沒看參考書，也沒聽人講。有幾段文偶而就會浮現在腦海中。這一段一段的文，讓我感到一股清涼意 ──佛法不 同於世間法，佛法是脫俗的。直到聽了院長的講解，一段一段孤立的文句，便被那微妙的義理給連結起來了，心情好法 喜。 幾個月後，知道院長要辦佛學院，當時我正在準備研究所的博士論文。算算時間，佛學院開學時，可能可以完成論 文。如果能出家，到佛學院跟院長學法，天天學， 就天天法喜。另一方面，自己不知道還有多少壽命，讀書一路讀到這 個階段，畢了業，拿到學位，就不能繼續當學生，要像世間人一樣，工作賺錢，一直到老死，心中著實不覺有多大意義 。 若能到佛學院繼續當學生，把世間的事情告個段落，就休息了，單純地學習佛法，過很清閑的生活，終此一生。當時的 心情是這樣！ 正在考慮的時候，也同時聽說已有很多人報名來讀佛學院，其中一大部分是佛學院高級班畢業的法師，有的已能為 人講開示，也有的當了住持了……看看我自己，沒有佛法的基礎，也沒有人能為我推薦……但是我心裡好想來讀佛學院。 一位法師鼓勵我試試看，於是寫了自傳、經過面試之後，院長慈悲錄取我，並鼓勵我：「你的程度太低了啊，可是如果 好好用功，一段時間就會好的，開始一定會吃力，要加倍努力。」 九六年二月底佛學院開學。可是我的論文還未全部完成。當時學院不准我晚兩個月入學，我就與指導老師商量，決 定休學一學期，先到佛學院讀書，等放暑假再回來完成論文。 院長安排的課程，開始兩個星期講四念住，接著講《攝大乘論》。如同院長告訴我的，我程度低，會很吃力，我就 盡力學習，不另外多給自己加壓力。在這兒，我視每一位法師都是師長，都可以教導我，所以心情很快樂。 《攝大乘論》講完後，我就告假回研究所寫論文，竟花了五個月的時間才完成。由於暫時走不開，我沒有馬上回佛 學院，而留在系上作大約半年的博士後研究。 還很清楚地記得第一次領到薪水支票時，我一看，是原來我當研究生領獎學金的兩倍多。第一個念頭是：「啊！這 麼多！」一念高興，剎那間馬上警覺，還來不及微笑一下，心情馬上沈重起來。 因為畢了業後，我的研究工作時間一天不超過七八個鐘頭；而在當研究生時，每天在研究室工作十五個鐘頭以上是 很平常的事。現在工作減半，薪資加倍，卻有得來容易之錯覺。 當我一念回轉過來，突然領會了什麼叫作「血汗錢」。小時候在書本上讀到：父母辛辛苦苦賺來的血汗錢不可以浪 費。現在這個時代，拿我們研究室為例，是一棟新蓋的建築，有自動的空調設備、有最先進的電腦，也有人來作清潔工 作；在這裡又是依我的興趣工作，不流血、不流汗；環境又好，師長同學都是志同道合。在這樣的環境中工作「賺錢」 ， 似乎並不辛苦。可是啊，我現在應該是要在佛學院學習佛法、修學聖道的；我是犧牲了我學習經論、修學止觀的時間而 工作；犧牲了用戒定慧來長養我的法身慧命的時間而工作；「血汗」二字何足形容所付出的代價。如果由於工作因緣， 延誤了聖道，即使工作再容易，也是大不智之舉。 經過這樣的反省，特別感恩父母的偉大。他們用全部的心力呵護兒女們，全力地栽培、滿分地護持。如果他們可以 拿出這樣的時間與用心學習佛法，聖道是可以成就的。護持道場的施主亦復如是。想到這裏，感父母恩、感眾生恩的心 就很強。 前後我請了一年的假，九七年七月底回到佛學院。看到同學們比起一年前，各方面都有很顯著的改變，院長一而再 再而三，不斷地重複，教我們要修四念住來調伏內心的煩惱，現在看出點成績了，我好高興。希望院長，以及每位同學 法師都能慈悲教導我，幫助我徹底地改造我的身口意，使令身清淨、語清淨、意清淨，能向道上會，幫助我快快地進步。 從小到現在，一直都是作學生，高中、大學，乃至研究所都是最好的學校，指導老師也是最好的；到了法雲寺佛學 院，也是最好的佛學院，人才濟濟，院長更是難得難遇的大善知識。 奈何世間上的事多是不圓滿的，在這一個修學聖道的道場，卻也讓我看見一些很奇怪的事情，叫我大開眼界。舉幾 個例子來說：有的人很重視吃的營養，什麼東西應該怎麼切、怎麼煮，水果應該怎麼搭配；有的人很注意住的環境，不 多久就要把寮房的擺設重新安排一下；有的人很注意坐具，一會兒鋪平，一會兒墊高，一會兒換木板，一會兒加上一層 毯子，一會兒又去剪一塊蓋腳布，一會兒不喜歡再拿去退；有的人非常樂於給人出意見；有人對自己的意見堅持得很厲 害，很難溝通或討論；有的人很有慈悲心照顧病人，但又常常很委曲地向人訴苦；有的人樂於串寮，免費傳送新聞；有 的人有習慣作親厚想，把別人的東西拿起來翻一翻檢查檢查……很多現象是我見所未見、聞所未聞，確實令我大開了眼 界。 但是，也正是從這些善知識的身上，我看見了他們的功德。有的人護常住的心很重；有的人很恭敬師長；有的人作 事很盡責、很俐落；有的人很照顧晚輩；有的人護生的觀念很強；有的人很調柔；有的人音聲很莊嚴；有的人威儀很得 體；有的人記憶力好、領悟力高；有的人思辯能力很強；有的人靜坐功夫很深厚……還有許許多多的功德相。 每個人都是發了善心來此求法，其實沒有什麼不能忍受的事情。在「梁皇寶懺」的懺文中，有一段是普為六道眾生 皈依懺悔的。其中為地獄眾生皈依懺悔的文寫得特別詳盡。墮地獄受苦的眾生是在人間造了很嚴重的罪業而感得地獄的 果報，換句話說，他們生前可能是極大的惡人。對於這些眾生我們都能夠發慈悲心普為皈依懺悔，面對眼前這些依善心 來求法的人，自己的慈悲心難道發不起來，要毅然地隨之生起煩惱嗎？當然不是。如果真實認識到六道眾生在受著苦， 自己在面對種種自以為不合理的境界時，也就容易向道上會了。因為，任何事情都不值得動用到貪瞋癡等煩惱賊，否則 ， 受傷最重的，還是自己，徒然為自己創造一些障道因緣罷了！ 但是，這件事情說起來容易，作起來可不簡單。是我們無始劫來的習氣蒙蔽了我們的心眼，障礙我們見到諸法實相 遇見任何境界都任運地執著為真實，加以遍計， 不斷地虛妄分別。要把虛妄分別心停下來，雖然是不簡單，但是若善於 觀察，似乎說難也不難。尤其是在學院的生活，某甲跟很多人說某乙的不是，一轉眼，你又可以看見他倆有說有笑！若 不能向道上會，你可能會感到莫明其妙，也許會有受了騙的感覺。此時用四念住觀來審察這件事，就會知道不必太相信 自己的眼睛所看見的，也不必太相信自己的耳朵所聽見的，也就是要修根律儀，如理作意，則煩惱不得而生矣。 我們聖道未成，在日常生活中遇見種種的境界，都是考驗，是修行的路上必經的過程。暫且不討論這件事。另外有 兩件事是我特別覺得遺憾的： 一、在修行上或教理上有問題，想與院長請法，很不容易。 二、適合暢談佛法的同學並不多。 我想，這是我的要求較高，或說我的需求很高。因為開始學習佛法，我有好多好多問題，好想好想得到答案。同學 之中能多少滿足這個需求的，只有少數幾位；而每個人的時間都很寶貴，也不敢佔用他們太多時間。求而未得時，心中 覺得很難滿足。 雖然如此，佛學院開學至今將滿三年，扣除我請假一年，在學院有兩年的時間了。從院長的教導以及同行善知識之 間互相的學習，使令我漸漸能用佛法來修正自己的心，漸漸地在出離心的基礎上學習發菩提心，學習隨喜他人的功德， 學習見賢思齊，見不賢內自省，而不多起虛妄分別心。 尤其是院長的教導，使令我讀佛學院的心情作了大幅度的調整。除了來向院長求法得法喜之外，不像我原來想的， 只要聽法、安閑地學習，直到命終就好了。現在， 我知道，學習佛法是學習能令我們出離三界一切苦的法門，不能像我 原來的想法，可以休息的；反而更要愛惜寶貴的光陰努力修行，要比我讀世學所花的心力更加加倍用功才行。 九○年九月五日，我第一次離開了父母、離開了家，來到美國求學，為的是一個學位；八年後的九月五日，是佛歡 喜日（農曆七月十五日），我落髮出家，為的是一個果位。佛說預入聖流有四個條件：一、親近善士，二、聽聞正法， 三、如理作意，四、法隨法行。這也是歸依四正行。在法雲寺佛學院這個修學聖道的道場，何其有幸能夠親近院長，聽 院長講說佛法，學習院長清淨慈悲的身語意行；時時地用四念住來調心，如理作意，要把「粗言及細語，皆歸第一義」。 不管事相上是什麼境界，希望心能夠閑，內心就是這一件最重要的事──法隨法行。 修學聖道最吉祥 世間諸行無能及 出人頭地父母皆欣慰 光宗耀祖遠近咸稱揚 世事如幻如夢卻逼真 令諸有情執著為真實 不得出離繫縛得安樂 苦中作樂打拚謂上進 奈何到頭彼彼皆是空 鑑古知今為何不覺悟 世間尚有僥倖事 修行卻無半點虛 幾分誠意幾分靈 幾分努力幾分果 願將佛法落實修 願得禪定除散亂 願證般若破無明 願了生死得涅槃 諸佛如來讚出家 在家難報生恩故 修學聖道最吉祥 親愛父母應欣喜 僧團生活有感 慧琳 第一次到佛學院的現址，是來看一位坐禪的朋友。當時這裏是屬於天主教會，借給南傳的法師用來辦止觀禪修。也 許這塊土地與宗教界有緣，兩三年後，佛學院開辦之初，循著住址找來，發現竟是幾年前來過的同一個地方。當年禪修 者坐禪修止觀之處，正是往後三年我們的法堂。在這裏，我們栽培了世出世間佛法的善根。 初出家時十分不適應。面對一個嶄新的環境，一個新開始的僧團，來自十方不同背景的僧眾，有著不同的「見」解 每個人都出於好意地把他認為是對的、好的告訴你，只是這個不同的阿賴耶識所顯現出來的「對」和「好」是適應個人 的，所以很多時候就會令人無所適從。 但是，在正法日日地熏習下，大家都逐漸地有所改變。隨著《瑜伽師地論》一卷一卷的讀過，大家在佛法中的智慧 增長了，思想也就不同，開始重視戒律、欣樂禪定、嚮往解脫，可以明顯地看到同學們的進步和改變。大家在佛法觀念 上的分歧也慢慢地減少，而把身心安住在經教的研讀和止觀的修習上。個人身心的轉變會影響大環境，而大環境的力量 又回過頭來影響個人，就這樣，整個僧團日趨安定。 在這個不大不小五十來人的僧團中，雖然偶爾會有彼此接觸的機會，但那都是很表面的寒暄及事務上接觸的需要， 除非特殊因緣，才能對某人有更深入的了解。但是出家人的本分也應該是深入經藏、修習止觀，在自己的五蘊、十二處 、 十八界上用功，沒有多餘的時間去攀緣外境。 由於這樣，每學期換一次的「輪組」就變得很有意義。由抽籤決定你與那幾個人同組，在半年內你就要和這些人共 事。在人際關係的互動下，培養團隊精神，於共同完成工作之中，彼此認識，互相學習成長。也就是在這個時候，可以 鍛鍊自己的道力，看看每星期禪一的止觀訓練是否令智慧的力量增長了；在根境識三和合觸時， 般若空慧的正念能否現 前。 往往也就是在生活的挫折當中，可以深深地體會到，所有問題的根源都是因為我們在沒有常恆住不變異的身心中， 執著有一個真實恆住的「我」的存在，慣於以「我」為中心去處理一切，結果就是自作自受，替自己招感來無邊的苦惱 ， 現在以及未來相續不斷地流轉生死；除非破除去由無常因緣所生的有取識而見滅諦，否則苦的根源是永遠存在的。譬如 斬草不除根，看似光潔的草地，春雨一下，又都茂盛地生長起來。因此，努力地修無我觀就顯得十分重要，這也是轉凡 成聖的關卡。 不是為點名而去上晚課，而是願往生阿彌陀佛淨土。院長的重視靜坐止觀，對同學是有影響的。因此，也有人不喜 歡上晚課的《彌陀經》，但是我卻很歡喜。夕陽西下，隨著陣陣的板聲，三三兩兩著袈裟的出家眾走向大殿，在和諧莊 嚴的音聲中，誦著《彌陀經》，每當誦至阿隬陀佛所成就的莊嚴國度中，有諸多見道、斷煩惱的聲聞眾、菩薩眾，及一 生補處的大菩薩，都是已見空性，具足智慧慈悲，真正身心清淨的善士，心中總是嚮往著早日往生到那清淨的國度，以 便與諸上善人同聚一處，向他們學習。讚佛偈唱到四十八願度眾生時，想到佛無數劫來為眾生成就的種種功德，由悲願 力而現起的佛國淨土，似乎可以感受到有一股很大的力量，只要你深信，專誠地祈願，和佛的悲願力相應，即可往生彼 處。「願我臨終無障礙，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，一心念佛，於一念頃生極樂國，見佛聞法，得無生忍，迴入 娑婆度有情。」 無常的世間，無常的身心，一切都在剎那剎那生滅變化著。就在這或大或小的變動中，我們在加州的法雲寺佛學院 度過了三個寒暑。緣起相對的世間是不可能一切都圓滿的，但是在不圓滿的相攝相拒中，我們還是於佛法中栽培了善根 ， 在解脫道上又邁進了一步。 佛法說世間的一切是緣起的。眾多因緣的和合才有法的生起、現象的存在。解脫也是這樣。不是一日一年一生的事 要一切的因緣都具足了才能成就的。由外凡的資糧位到內凡的加行位，只能由解脫願力的引導，在可能的條件因緣下， 向著目標，不斷地積集各種福德智慧資糧。一旦因緣成熟，自然會水到渠成證入聖境而得離繫樂。這也是院長慈悲成立 這個佛學院的主要目的之一吧！要讓我們將來有一日能得成聖道，究竟離苦得樂！ 結緣在法雲 地弘 一、前言 出家以來，最感榮幸的，就是師父要我隨著老同學們一起到美國法雲寺佛學院修學三年。 二、先說前因 話說當初，我要出家。養父母強烈地反對，使我困惑不決。一直追問師父：「我該怎麼辦？」師父回我一句話說： 「就看你要不要修行呀！」那時我不懂什麼叫修行。後來出了家，在師公、師伯、師父的愛護下，過了一段天真又快樂 的日子。一年後，多了一位師弟；突然地，我的臉變得難看，我的心變得好醜陋，看哪裡都不對勁。師伯慈悲，每晚都 會敲敲我寮房的牆壁對我說：「要用心地功夫喔！」然而，我哪裡會明白「心地」上可以施展什麼功夫；只是一味地認 為是可惡的外境使我憂傷，使我愁苦。 三、後來到此 後來到此，舉目是連綿的青山圍繞著清新的大地，又有鳥語，又有花香，正是我所喜愛。天天悠遊其中，不受任何 的干擾，好像我另一種生命的開始。 開學典禮之後要拍團體照，天空好像要下雨的樣子。我們這一群來自各方、不同「種姓」的修行人，散散漫漫地走 了過來，我看得心慌起來。回想自己一路走來所接受的傳統教育，長輩與規矩就是絕對的權威，師長是隨時可以管教我 們的。而此時，院長老人家安詳自在的坐在照相的位子上等候我們，不說一句話。頓時，我受到感動。回來後我問老同 學：「這裡為什麼和以前的學院不一樣呢？」他答說：「這裡是美國！」是的！是因為身在崇尚民主自由的國家裡。然 而我內心裡卻攝進了這樣的一幕，留下了這樣的記憶──以後，不論身在何處，希望我能學習具備不慌不忙的安穩心， 以及處處體諒他人的柔軟心。 四、慢慢修學 記得小時候，三哥常對我說：「說你笨，你又不高興。」我同意了。但是現在，我有緣親近善知識、修學佛法，雖 然還是一樣的笨，但心上是樂意的。就是有人多說我幾句，我都未必不高興。為什麼呢？這就是修行的可貴處。所以我 願能多聞佛法，慢慢修學。 而修學之前，必先要有善知識的教導。在此上第一堂課「四念住」，院長說：「我們佛教徒，尤其是我們出家人， 最重要的事情就是調伏煩惱。」這使我愣住了──是因為向來我只知道要為常住盡忠、賣力工作；抑或是自己煩惱粗重， 蒙蔽我的心，而使我無知；怎麼竟然忽略了這麼重要的事情呢？我安慰自己：沒關係！再繼續修學就是了。 五、坐了下來 院長說：「靜坐的相貌是身體在那裡盤腿坐，心裡面則要作四念住觀，就是用四念住來調伏內心的煩惱。」而我初 開始學習靜坐，五十分鐘一枝香，我卻有五十一分鐘的妄想加上流口水，一點靜的功夫也沒有，更看不到有什麼煩惱被 四念處調伏了。但是我還是耐心地坐了下來。 坐了一段時間後，滿是妄想的心才漸漸地能觀察出入息。當聽到院長說：「我們的出入息中，入息後，還沒有出息 之前，有一個息。」我驚訝得很，怎麼會這樣呢？ 何以我全然不知呢？馬上寫信回台報告師弟，分享這個大消息。在我 們即將學習到的《瑜伽師地論》卷二十七上有言：「入息滅已，於其中間，在停息處，暫時相似微細風起，是名中間入 息。」原來就是這樣的微妙！相信只要肯努力的修習，心靜下來了，到時候就能夠水到渠成。 六、結語 第一次止觀記錄，院長對我說：「你看起來好像沒有什麼瞋心。」我頭立刻低了下來。回到常住，快樂地報告師父 師父卻說：「您院長是說相反的話。」沒有關係，反正我願意學習院長的教導──不要用瞋心同人講話就是了。 寂靜山林中的修習心得 弘觀 感念三寶、感念師長同學， 感念我故往的老居士（父親）、 和永遠支持我的老菩薩（母親）， 更感念法界一切眾生的護念， 以及這一切善法因緣的顯現。 進入學院學習，很快地已經超過一年的時間了，從昔日的加州道場遷到 Taos 的山林之中，也有了將近半年的光景。 記得半年前，正是學院在加州準備搬遷的時期。那段日子，除了固定的上課聽講外，其餘的時間，大家都進行打包 整理的工作。同學人數不多，但不管常住或私人的用品都不少，花了近兩個月的時間，大家一起合作整理。平常的上課 、 靜坐、自修，乃至於職事等，彼此並沒有太多的接觸。在一起整理作務時，個人所學所見不同，就難免有互相論議的情 形，在那當下，自己往往理直氣壯地以為是對，卻不立即覺知這就是內心中「我見」煩惱在作祟。總是在事過境遷後， 才發現自己是如此這般的凡夫境界。 經過兩個多月的忙碌與混亂，大夥總算浩浩蕩蕩地由加州進駐到新墨西哥州北方 Taos 小鎮的日光山莊中。初到此地， 也仍是一片忙亂的境界，但是大家仍然按著既定的課程，在新道場繼續地上課學習，一邊也進行安置、整理的工作。逐 漸地，在忙亂中，又生出新的秩序。 對於這個十分寂靜的山林道場，不論是在上課聽講，或是靜坐、自習，內心漸漸感到歡喜。對於自我觀察的省思、 修行時所應掌握的觀門──佛所開示的「四念住法門」也有了更具體的認識。 一、觀身不淨 無始以來，我們錯認為這四大所造、五蘊假合的身體是潔淨美好的，以種種的美食佳餚、美觀的衣著、顧及健康的 運動、各種保健的藥品……，都是為了養護這個不淨的臭皮囊，既愛著自己的身體，也愛著他人的身體。 其實，這個身體是由種種不清淨的物質組合而成的：形成生命的物質（精血）、坐胎乃至出胎處（母身），以及我 們身上的各種器官、糞穢排泄等等。漸漸地衰老、 疾病叢生，到最後的死亡。生命的過程，都是極不清淨、臭穢不堪的。 可憐的是，自己毫不知曉，為了這身軀，勞碌奔波，備受辛苦地造作諸業，並且樂此不疲，直到老死。這是我們內心中 第一種錯誤的觀念。 二、觀受是苦 為什麼我們會如此錯誤顛倒地愛著這個不淨的身體呢？因為我們藉由這個身體接觸外在的色聲香味觸等塵勞境界時 於內心中虛妄地追求快樂的覺受。其實，我們接觸外在的境界時，會產生三種不同的感受：第一種是人都歡喜追求的樂 受，這是生起貪愛煩惱的原因，有了，就想要它能持久；第二是令人苦惱不悅的苦受，這是生起瞋恚煩惱的原因，得到 苦受時，就想要遠離棄捨它；第三是不苦不樂受，在不苦不樂受中，雖然沒有歡喜，也並不生厭惡，但內心裡面不能明 白一切法是因緣而有，這就是愚癡無明的煩惱。 雖然我們都好樂樂受，但是快樂也是幻化無常的，當快樂的感受轉變消失，就生起痛苦的感覺，快樂變壞，仍舊是 苦。佛說樂受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂受是行苦，所謂：「諸受皆苦，有情顛倒妄起樂想，異生愚癡謂苦為樂， 聖者但說一切皆苦。」 三、觀心無常 我們耽著種種的樂受，又愛這個不淨的身體，這種錯誤的認知是來自於這一念心，而心是念念遷流、剎那變化的。 這一念心，它是不停駐的，過去的心念已經過去了，哪有恆常的快樂可得？未來的心念，沒有生起，所以也沒有所謂的 快樂可言；現在的一念心，它根本不停留，一剎那又成了過去了。從觀察心是剎那剎那的無常變化，來破除我們希求快 樂的執著。 所以，我們要認清這一念心的真實相貌，不為虛妄無常的心念所誑騙，而造作雜染業，受生死苦。 四、觀法無我 我們的生命體，包括了地水火風假合的色蘊，還有受想行識的精神活動。從呱呱墜地開始，就邁上了老、病的道路 直到最後死亡的終點。這一期生命之中，只是因緣和合的變現，隨著各種因緣的變化去行善、去造惡，乃至修學出世解 脫的聖道。 但是我們卻錯認這一個生命體之中有一個能主宰的「我」──最普遍的錯誤就是以為這一念明了的分別心是我，由 此而發動身體造作身語業。但是我們細觀察這個五蘊身──色如聚沫，受類浮泡，想同陽焰，行喻芭蕉，識如幻事，其 中哪有一個「常恆住、不變異、有真實體性」的我呢？其實只是由於過去所熏習的種子，加上現在的業力因緣，而感得 了這根身器界，以及現前的一切人事物罷了。仔細去推究，其中「無我」可得。 五、結語 從這身受心法四種念住的學習中，漸漸感受到這生死雜染的緣起是虛妄不實，甚可厭逆，是應當棄捨的；而涅槃寂 靜的清淨緣起，是可欣樂，應追求成就的。也漸漸了解到，一切有為法雖是眾緣和合，沒有真實的自性可得，然善惡因 果昭然分明，現在的一切行為，終將招感未來可愛或不可愛的果報差別；雖還有果報差別，但仍然是無常變異的。因此 ， 我們得以用聽聞佛法、思惟、修習來改惡向善，乃至成就出世解脫生死的聖道，便是因為無「我」可得之故。若能真實 通達「無我聖智」， 便能出離三界生死，永不再受這輪迴無常的苦痛，而安住在不生不滅的涅槃寂靜之境。 佛法之所以殊勝超越一切世間外道，也就是在於這「無我智慧」的真實體悟。而要真實地體悟通達無我義，又非由 此「身、受、心、法」四種念住的觀察修習入門， 莫能成辦。所以世尊安立的解脫之道──三十七菩提分法也是以四念 住為根本，進而四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分，是依序而進，達到趣向涅槃的究竟寂靜。 當然，這是聲聞菩提成就的次第是如此；若是要成就阿耨多羅三藐三菩提的圓滿佛果，就必須再發大悲菩提之心， 依著四念住的基礎，廣修菩薩六度萬行，所謂「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」利益諸有情，積集無量的福德 與智慧資糧，才能究竟圓滿。 十分慶幸自己有此勝緣，得聞佛菩薩慈悲的教示，以及院長慈心不捨的教授與鼓勵。我告訴自己，一定要好好依著 聞、思、修的方法，以及戒、定、慧三學的次第， 願期畢生之力，在無常有限的生命之中努力學習佛法、修習止觀、四 念住，栽培聖道出世的善根，同時也將這一切出世善法的功德迴向法界一切有情，祈願共證無我聖智、同成無上佛道。 出家學佛的反省與前瞻 智蘊 因緣不可思議！到底是人掌握因緣？或是為因緣所侷限？那就得看個人的福報與智慧了。 我從來沒想過要來美國，而來美國的目的竟是出家！這有點出乎一般人的意料之外。以一個學佛人的心情來看，為 了親近善知識、修學佛法而遠渡重洋，也不算什麼稀奇的事，尤其在科技發達的現代，距離似乎也不成問題了。 在這知見混淆、光怪陸離的末法時代，初學佛的人要找到一個正知正見、解行並重的善知識或道場，實在不容易。 當時在台灣念佛學院時，對教內的情況已略知一二，自知：道心不堅、智慧淺薄，不可能不受人與環境的影響，所以選 擇師父，便成了出家的重要考量之一。遇到師父時，從師父莊嚴的言行舉止中，感受到修行人與法相應的氣質及攝受力 ； 聽師父上課，不但解說鞭辟入裡，而且修行的法味濃厚。感覺師父是一個深入經藏且重視修行的善知識，仔細思量一番 後，發心願隨師父出家修學佛法，以此因緣便來到美國。看起來好像順理成章，細細回憶，這又是多少因緣和合才得成 就的呀！ 出家後，也就成了佛學院的學生。那時四念住、《攝大乘論》已經講過了，正開始要講《瑜伽師地論》，這是唯識 學裡的一部大論，師父曾說：「《瑜伽師地論》不只是闡揚唯識的義理，其內容概括了全面的佛法，尤其對修行的內容 、 方法、次第介紹得無微不至……。初出家的人能有因緣學習此論，實在太有福報、太殊勝了！」這對我們是很大的鼓舞。 師父對靜坐、修四念處也非常重視，曾說：「要靜坐、修四念處才能調伏煩惱，乃至得無生法忍。若靜坐能得欲界 定最後的等持，比世間人拿到博士學位還有價值；更何況是得未到地定、色界四禪，乃至得聖道？」這番話也使我對於 靜坐生起了好樂之心。 以前讀佛學院時，總感覺解門太廣泛而不專精，行門又有限，解行上有很大的落差。但是，對初學者而言，在一個 大僧團裡隨眾熏習，感受、體驗出家人莊嚴脫俗的生活、威儀，對身心有潛移默化的作用。再加上佛法的學習，內心確 實也受到感動與震撼，這未嘗不是初學入道的開始。 師父在美國按自己的理念辦一所真修實學的佛學院，對於願意修學聖道的人，這是多麼令人歡喜而嚮往的。男眾佛 學院人數較少，流動性也大，因此缺乏僧團攝受的力量，個人必須自我約束、鞭策，自求多福。也許這就是現代男眾福 報不夠所致吧！ 以前曾聽一位老師說過：修行的路上總是起起伏伏、進進退退，但在起伏中，卻是不斷地向前進步，所以，在低潮 時不必灰心，只要能在法上用功，不斷提起道念來調整，這些挫折、失敗也都將是增上道業的因緣。 師父也曾說：凡夫發心開始修行到得無生法忍這段期間，是最艱苦、困難的，多少宿習的煩惱、業力總是與道心、 道業相互抗衡而將之牽絆、纏繞，這是多麼掙扎、 矛盾、煎熬呀！所以凡夫修行不能要求太高，要忍耐度過這個階段， 不要怕失敗，繼續努力向前，到得無生法忍後，就不再那麼艱辛了！ 因師長的開示，所以當心情低落時，亦如是對自己安撫、勸慰。也沒什麼好氣餒、頹喪的，所有的聖人在凡夫的階 段都是如此走過這段修行的道路。 出家已經二年多了，深感調心是最不容易的。但若沒境界的考驗，又怎麼知道自己有哪些煩惱？煩惱輕重如何呢？ 從佛法上說，並不是境界帶給我們煩惱，而是我們自尋煩惱、作繭自縛；我們無始來就在阿賴耶識裡熏習了無數的煩惱 種子，境界只不過是發動煩惱現行的所緣緣而已。遇上境界時，若不如理作意就隨境而轉、生起煩惱了。若能當下提起 正念而如理作意，這一念心就不與煩惱相應了。然而，如理作意又必須靠平日聞思慧的累積，遇境時才有現起的力量。 自省自己，就是常常被這些虛妄不實的境界所欺誑、愚弄，而生起種種煩惱。有一句話說：「不管是非對錯如何， 只要一起煩惱就是錯了！」因為一起煩惱就表示被境界欺騙，當然是錯了。所以平常就應時時觀照當下的那一念心，使 之與法相應，往道上會。 這些日子來，對人事比以前體會多了一點，心思也比以前複雜。我倒希望能繼續保持單純的赤子之心，這樣在修行 上比較能契入、相應。要訓練自己作到「善能分別諸法相，於第一義而不動」，即明智而不迷於法相的程度，是不容易 的，但我願意向此目標努力。 近來上課中提到貪行、瞋行、癡行、慢行、尋思行的相貌，自省各種煩惱都有，但與貪行的相貌似乎相應較多，明 顯地看出自己是貪行人。由此應該知道對治的方向，應多修不淨觀、世間不可樂想……。 懈怠亦是自己嚴重的過失。因心力不足，有時常提不起勁來，而時間就悄悄溜過了。人生無常，青春不再，若不能 在戒定慧上有所增長，則心有不安。世間的事尚須精勤努力，才有成功的可能，何況修學聖道？為了對治懈怠，常能提 起向道心，則應思惟世間過患，以及出世的殊勝功德。若能用功不懈，雖今生不能有所證悟，但所努力的總不會白費， 至少也累積了一些資糧，栽培了一些善根，將來一定會有成就的。 三界唯心，萬法唯識，從唯識的道理上說，一切都是自己現前這一念心所造成的，並不是任何人所能給予的。境界 或好或壞，是自己過去與現在所造作的，但是順境是無常的，沒有真實體性，不應貪著；逆境是業力招感的，自作自受 ， 不應瞋恚；不逆不順的境界亦是遷流變化的，應保持正念正知。當這一念心有偏差時，應迴心轉念，安住法上。 剖析自己這二年多的種種，實感汗顏，若能從中反省自己的缺失、盲點，加以改進，今日的失敗終將成為來日成功 的基石。 感恩佛菩薩的攝受護念，感恩師父的法乳之恩，及信施的資持。深慶能在一有法有食、能安樂住的道場中修學，應 珍惜這難得的因緣。深願大家能在此菩提法園中，滋養法身慧命。 這事兒是那樣的 星榮 且待今時，大開尋思之門，或國土、或親里，專意於自己所選擇之路，思惟分別…… 初接觸佛法時，對熱鬧法會、救貧行善、靈異感應、甚至怖畏「舉頭三尺有神明」的信士 ……，凡此種種事相，動 靜交雜，印象之深，甚至以為這是佛教唯一的面貌。 曾向有名望的法師請問有關「非時食」之利弊，得了個「當然要吃飽才有力氣做事」；又遇在國內外弘法之法師， 趨前請問三法印，師不急不徐，慷慨送贈佛學辭典乙套作為答案；臨出家之際，教內一德高望重法師勸慰：「在社會上 貢獻很好啊，就這麼出家，埋沒長才，豈不可惜！」對於一介凡夫如我，一件件彼彼事，一串串的驚歎號加上問號，從 朝至暮，霧水重重。然由生性不好自縛，不喜唱反調，僅以「如是如是」暫時擱置。 其後，囫圇吞地瀏覽了佛教書籍，漸漸以「有所不同」取代了原有的方程式。是宿世熏習力所任持？抑或福報使然 心中對外道的論說總感怪異。儘管其舌三寸不爛，直是「可遠觀而不可親近焉！」區區縱非「聰明」之流，但眼尚能見 ， 耳亦能聞，慢慢地，對於「外」感風「邪」的免疫能力日漸壯大。 撫今追昔，身在彼時、彼處、彼等氛圍中，即使免疫力強，總也不十分安保，確會令人捏把冷汗。如果，「我」現 在不在這裡，將會是啥模樣？這事兒關乎重大，豈能等閒視之！交通號誌是「紅燈停，綠燈行」，大家共同遵守，不得 異議。如果「我」還在「原處」，那個剃頭染衣的「我」，豈不是遇到了一輩子的紅燈？這事兒是這樣的嗎？ 「這事」，從靜坐開始──心中是有幾分好樂，自然多多少少會練練腿子。我的腿功第一次面臨考驗，是參加這兒 的禪七，而且還連續三週，痛得真如前輩所說：「不會昏沉」。每回在寮房，若獨自一人，則憤從心起，對這不合作的 腿施以「恩威並濟」之功，又搥、又打、又是溫言軟語，盼其以大局為重，不要障礙靜坐，卻似乎未見成效。不過，由 於禪七期間，自問擔任執事時能認真護眾，終於，解七後第一天早課靜坐，腿子講和也矣！但此尚屬奠定初基，成績亦 不過爾爾。 與初開學時相較，今同學靜坐之情況進步明顯，常是前香連坐後香；或超出開靜時間；或有固定利用下午時間自行 靜坐者。不過，有趣的是：每到回講前一天的晚間靜坐，開靜磬聲一響，十之八九下座為上，皆因回講第一而準備去矣 ！ 在回講課堂上，隨著師父慈手攪動號碼球的音聲，大眾心中莫不掛著七、八個水桶，上上下下，平日靜坐的功力，此時 全都告了假；當然也有彷彿老僧入定者，自有其安心之法；或有一付前來聽法模樣而號碼球另置餘處的自在人 ……，相 貌各有差別不同， 在不相應行法──「時間」的流轉之下，當時不論如何自處，也都一次次的「輪迴」過去了。然而， 關於回講這事兒，咱們還是佔了便宜；可不是嗎！聽阿闍黎的話絕對有益。 從前自學經論，深度不足，更乏廣度，由於大善友創立法雲寺佛學院，聚集了來自各方的同行善友，更有志同道合 觀念近似的善知識，從朝寅旦直至暮，一切時處彼此皆向之以法語，來來往往，多少次的腦力激盪，迸出見解深刻之智 慧火苗，如是如是，無有不觀功念恩者。共同討論的同梵行者，見和同解，法益均霑，咸感：乃至到《瑜伽師地論》講 授圓滿，仍是佛授德友，高朋滿座──這是同明相照！ 良友善士共處，自是各有稜角不同。想當年：彼彼人等個個經驗豐富，曾任大小執事，應對進退遂各是己是；學士 碩士、博士，知識山外有山，合該唯吾為準。初來乍到，彼此不免陌生，但根、塵、識相觸之下，陌生排第二，處事 「我」第一。且看其賽程，唯是「誰我為大，大如須彌」，以至小若鄰虛之諸多溪河江水事，一一匯向院長大海。無奈 情勢比人強，只是私下思量：居士們說：「未辦學前，斯人閑閒賢如是，比實際年齡更精神。」現在，相較於前則若 「等」、若「增」矣！然其悲心盈溢如斯，長老仍言：「我不吃虧。」吾人定須學而實行之！在耳濡目染之下，其足堪 安慰者：有從孤癖轉趣含笑先言者；有從獨善自身而至發心為眾奉事者；有從言語瞋恚改弦易轍為柔軟不麤澀語者 ……， 大家都在上演無常，節節趣向賢善。此事實為可喜，願同學者相與共期，勵力共成其好，而且好還要更好！ 寶剎、名寺何其多！今時已知：其珍貴者，在於「證」法。任外界「成住壞空」，先以安內為要，如是乃能成就攘 外之基。在此，大眾同辦三件大事：一、戒，二、 定，三、慧。對既有形勢則自行知是看是，輕重與緩急，心中必須分 明了了，且唯以「此法」為尚、為最！佛法是圓融的，如何圓中有方，觀待個人智慧。 一切語默動靜，同趣實際。 至誠感謝！ 這事兒，就是這樣了！ 四．新南院簡訊 南院建築工程簡報 工程小組 為了改建日光山莊（原為滑雪遊憩中心）成為學習法義及修習止觀的佛學院，法雲寺佛學院南院分為二期進行改建 增建工程： 第一期是改建舊的房舍成為圖書館以及十七間新的僧寮，每間寮房都配有浴室及廁所。 第二期工程則是新建一座面積三千平方呎的禪堂（兼作大殿）及法堂（含辦公室及齋堂），總面積約八千平方呎。 第一期工程進行得並不十分順利，有多方面的原因：主要是因為政府內部認定不一，經幾回合交涉，更改了建築的 性質類別，從而耽誤了秋季施工的寶貴時間，工程的進度並不能完全令人滿意。因此，第二期工程乃聘請建築師 Sharon Porter 設計，並且請到了 Michael Johnson 教授（執教於 Frank Lloyd Wright 建築學校）作為本學院的顧問。 目前改建工程尚在進行之中；增建計劃是處於設計的階段，院方與建築師正努力配合，期望能在五月初以前完成公 聽會，並馬上進駐施工，利用夏天寶貴時間施工。希望能搶在今年秋季完成全部外殼的工程，冬天則可進行內部的裝修 工程，預計明年初可以正式使用。 法雲寺南院（男眾部）是於九八年十月底搬遷至新墨西哥州的道師城（Taos）山上。目前男眾同學利用原日光山莊 舊有的設備，充作禪堂、大殿、課堂、辦公室、齋堂以及寮房。雖然甚為簡陋，而且要適應高山及氣候，也多少參與一 些工程上的事務。但是在寧靜的山林間，還是能夠感受到大自然及與法義為侶的法喜。 很不一樣的新南院──日光山莊 智培 我們在新的道場住了快要滿五個月了。這個地方跟以前在加州的南院很不一樣。 空氣不一樣 我們剛來的時候就可以感覺到空氣不同：在海拔九千多呎的高山上，氧氣比海平面少得多了，如果來到這裡而要馬 上做劇烈的運動，會有困難。但是，多數人過了幾個星期就能夠完全適應了。 景觀不一樣 從環境與風景兩方面來說，Danville 的道場是不如日光山莊的。以前在加州的南院，周圍不是新建的房子，就是乾 草連綿的丘陵。這裡可不同：望南看，有一座大山，兩邊和後面有很稠密的森林環抱著這一個道場。本地的樹長得高， 有幾類松樹和樅樹，而且也有白楊樹等等。 在這塊地的北邊還有一棵極大的松樹，據說名為「禱告樹」，當地的人會到樹旁跪下求願。 如果爬到我們東邊的山上，從頂點望西看，可以看到平地上的道師城，也能看到大河峽谷，極目遠眺，遠處起伏的 山脈都還可以收到眼底。若是望北邊，會看到位於滑雪谷附近、新墨西哥州的幾座最高的山峰。 氣溫不一樣 由於地處高山上，冬天比較冷，夏天也不是太熱。但是，今年的冬天很奇特，下雪很少，也沒有長期的低溫。 鄰居不一樣 目前，日光山莊的地面上還有很多地方被雪覆蓋著，所以，可以看到很多種類的動物踩過的足跡： 幾個月前有幾次看到了熊的足印，它的形狀很像人的腳印，可是比人的腳印大得多；不過，現在熊都睡覺（冬眠） 了。 最近，大鹿與小鹿的足跡很普遍，散步或開車的時候，常常可以看見牠們。可能是因為獵人最歡喜獵鹿，所以牠們 很怕人。 這裡還有狼，這裡的小狼跟普通的狗差不多大。據說，如果有很多的狼聚集在一起，牠們能夠合力抓到小鹿。我在 路邊看過一隻小狼的屍體，好像是被剝了皮，不知被什麼動物吃了一半。我推想，可能是被山獅吃的，因為我有兩次看 到山獅的足跡。鄰居告訴我，很少人看到山獅，而且，牠們有很多鹿可以吃，應該不會攻擊人。 但是，歡迎的手一樣 道師城的人很歡迎我們來到這兒。因為這是一個很小的城市，所以進城的時候，很多人知道我們是誰、我們住在哪 裡。這裡的佛教徒不少，他們都很高興法雲寺的南院遷來道師城。總而言之，有因緣在這樣的地方建立一個道場，真是 很幸運、很難得的。 五．佛學問答 隨自意三昧與制心止 編輯室輯 問：天台慧思大師於動中修隨自意三昧，與禪宗動中實相修，二者的共與不共如何分辨？ 答：慧思大師的隨自意三昧不只是動中修，行、住、坐、臥都可以修。我們外表的威儀有行住坐臥的不同，但內心 所修的止觀無差別，於一切時、一切事上隨意用觀，不受時境的影響。 禪宗眾多的禪師裡面，達摩以《楞伽經》印心，五祖道信也頗重視《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》的一行三昧 但是在東山法門的弘傳中，又漸為《金剛般若波羅蜜經》及《大乘起信論》所替代，實在也都是學習了經教以後才修禪 的。從這裡可以知道禪師因學習的經論不一樣，思想也就會不一樣。 而六祖慧能大師的根性明利，雖然學習的經論不多，但是《六祖壇經》裡面說到，他也是聽五祖講《金剛經》的。 現在你所問的「禪宗動中實相修」也應該和靜中實相修無差別。至於它與慧思大師隨自意三昧有何不同，還需要去比較 兩者的思想才能分辨。 問：天台宗的制心止和禪宗的看話頭，二者是否同一原理？有什麼不同處？ 答：禪宗的看話頭，話頭與話頭也各不一樣。如果有一個人，他從來沒有學習過佛法，他出家了，遇見了一位禪師 教他參話頭──念佛是誰？他能得到開悟嗎？ 「念佛是誰？」從文句上的意義說，參這句話頭是希望開悟的，但是，有的禪師用這個話頭，實際上只能達到寂靜 住的境界而已。從虛雲老和尚的語錄可以看出來這樣的意思。 另外，或有人看「無」的話頭。假設你學習過《大智度論》、《中觀論》，再來看「無」字的話頭，那就是修性空 觀，也就是修止觀了。這樣的修禪，和從來沒有讀過經論就去看話頭，境界是完全不同的。 在《釋禪波羅蜜》中，智者大師說到了繫緣守境止、制心止、體真止。那上面說的制心止，是將浮動的虛妄分別心 停下來，還以心為所緣境明靜而住的意思。 只用話頭作所緣境，不去分別話頭的本意，把心止在那裡，那與制心止都沒有作如理的觀察是一樣的。 六．共鳴小品 哪邊涼快哪邊去 王荷 杯盤鏗鏘，人聲鼎沸…… 一家素食火鍋餐廳內，生意興隆，熱鬧滾滾……牆角窗旁的一張小桌，圍著邊吃邊聊的師徒三人…… 徒弟：「請問師父，為什麼學了佛法，懂了佛理，也知道了修行的次第，但仍然只是一個『知解人』，而不是『受 益人』呢？」 師父：「燥熱感不夠！」 徒弟：「？！」手中還挾著芋頭的筷子停在半空中…… 師父：「當你在一個地方，如果不覺得燥熱，你會想離開嗎？」 芋頭和筷子仍然停在半空中…… 師父：「人生之所以苦，是在於無常。生老病死，是身的無常苦； 喜怒哀樂，是心的無常苦。 身心的無常苦，無時無刻、生生世世地燃燒熾燙著我們。 如果身心無常之苦的燥熱感不夠，出離的力道如何產生？ 解脫的喜悅如何湧現？ 清涼的境界如何證得？ 知解容易受益難，其原因在此……」 芋頭終於吞進肚子裡…… 吃飽了飯，消化了法，師徒三人悠閒地走出餐廳…… 徒弟：「師父，我們現在去哪裡？」 師父：「哪邊涼快，哪邊去！」 師徒三人的笑聲，在街道的上空，隱隱散開…… 七．生活札記 高尚者高尚 勿用 世間不解佛教之人，對於佛教常有消極避世之譏。略可分為三類： 態度尊重者，不能不承認佛法理想高、道理深，但用於積極改進整體世間，建構社會事業，則認為不夠。動輒譏之 為：「孤高之絕體，無敷榮之大用。」 態度平和者，則認為佛教不外是宗教，談談因果道理也頗有教化人心、勸善遠惡之作用。對於出家人不事生產這件 事，他們有些不滿意；兒女們若想出家，那絕對不可以；但自己老來若能到廟裡去安養，似乎也不是個壞主意。 惡意誹謗者，往往批評出家制度是違反綱常倫理，出家人成為社會的負擔，乃至指佛教為亡國之教者有之。 以上這三種態度，惡意誹謗者固不足論矣。但有第一及第二種想法，即使在佛教徒之中，恐亦不乏其人。就算是教 界人士，對於選擇遠離人間，著重沈潛靜處的修行人，評價似亦不高。對於像筆者一樣，已捨俗出家，身為住持佛教僧 團中的一分子而言，難免要碰到以上的問難。如何解釋與回答呢？實則，這個問題牽涉到了個人的價值觀是否建立得穩 固；更與自己對於僧涯規劃有無明確的方向有關。不管是向外發為言說以服人；或者是向內真能從佛法的實踐中，為人 生開出更光明的出路；這都是一個必須加以深思的問題。 的確，我們無法直接用三藏十二部經來解決現實的國防、外交、兩岸統獨、交通，乃至愛滋病等種種問題。屬於社 會上的問題，還得交由世間的政治學、軍事學、社會學，或醫學來處理。所謂「佛法不與世間諍」，即此之謂歟！所以 天台智者大師也說過：俗學世典屬於安人民、立社稷之法，不可無也。但是我們若能深思，即會發現，自有人類歷史以 來，再強的軍事外交，也無法免於興亡更替；再好的律法制度，不能保證長治久安；再貴的醫藥，不能使人不老病死。 因為，所謂「世間」者，正是遷流無常之義。一切世間之法，即使號稱為天經地義的三綱五常，都無所遁逃於無常的鐵 則之外。 諸 法 因 我佛大沙門，常作如是說。 緣 生 ， 諸 法 因 緣 滅 ； 佛陀對於人生的觀察是如此深刻而徹底。世間生生滅滅的這一切，無非是無常、是苦、無我、是空。但是人們迷惑 顛倒，以為真實，在所執著的一切事相中又起種種造作，使得紛爭苦惱相續沒有終止。 佛陀從深徹的思惟觀察與自證的境界中，以大慈悲心為我們開示緣起的道理，並指示出種種修行的途徑。佛弟子們 聽聞之後，依之而思惟、實踐，最後亦能如佛一般，趣入遠離一切諍執熱惱的大安樂境界 ──涅槃寂靜。這時候才能真 正地、根本地、徹底地解決一切世間紛爭與人生的痛苦。這是「出世」真正的意義， 並非與世間對立而「厭世」或「棄世」。佛教所說的「出世」是更積極地超越與融攝，是不染而又不捨的。所謂： 「般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空， 嚴土熟生。」有甚深的般若空智，了達世間幻化的真實相，所以能超 越而又不染；有無量的慈悲喜捨，以種種善巧來接引眾生，所以能融攝而不離。般若智甚深，菩薩行廣大，誰說佛法沒 有敷榮之大用？ 然而，要成就如此甚深無礙的般若慧，以及廣大無礙的方便行，豈是易事？要「優入聖域」畢竟非一蹴可幾，若不 能多學而識，如何能一以貫之呢？世間學問尚且要求盡一生之力來達到致廣大而盡精微，極高明而道中庸的境界；何況 菩薩自利利他的大事業，豈是幾十年寒窗苦讀就可以成辦的呢？ 《大智度論》中，人問龍樹菩薩：「菩薩法以度一切眾生為事，何以故閑坐林澤，靜默山間，獨善其身，棄捨眾 生？」 龍樹菩薩回答說：「菩薩身雖遠離眾生，而心常不捨；靜處求定，得實智慧以度一切。」譬如服藥將身，權息眾務 氣力平健，則修業如故。菩薩宴寂亦復如是。以禪定力故，服智慧藥，得神通力。還在眾生，或作父母妻子，或作師徒 宗長，或天，或下至畜生，種種語言方便開導。」 又云：「菩薩……發大悲心，欲以常樂涅槃利益眾生。此常樂涅槃，從實智慧生；實智慧從一心禪定生 ……若無禪 定靜室，有智慧其用不全；得禪定則實慧生。以是故，菩薩雖離眾生，遠在靜處求得禪定，以禪定清淨故，智慧亦 淨。」 無論自度或者度他，禪定與智慧缺一不可。所謂：「非禪不智，非智不禪」也。佛教的崇高理想與廣大理論，必須 落實在最細微嚴謹的實踐中。因為，佛法師子之乳，匪琉璃瓶無以貯之。凡任重致遠者，亦必先求其器識；捨俗出家學 道，遠離五欲塵勞，廣集福智資糧，歷聞思修以成就自身道器，是絕對必要的。 是以，一位初發菩提心的行者，身雖遠離，絕非為獨善而忘世，而是為了養深積厚。誠所謂：「道高而志愈勤；心 明而事彌慎」；「不忍聖教衰，不忍眾生苦」。懷著這樣的憐憫心，於「水邊林下，長養聖胎」，於「深山絕谷，獨自 修行」。不畏過程之艱難，不怕時間之長遠，發願為眾生而修學一切。 《般若經》云：「無量人發菩提心，少有至阿惟越致地者。」智者大師云：「大事未辦，彌須安忍。」明白這樣的 道理，面對譏誚時，心中自然坦蕩無愧；遭遇質問時，再也無須啞然以對。更重要的是，先掌握住這樣的精神，在考慮 自己的僧涯規劃時，看清楚自己還是未斷煩惱的凡夫，明了何者應急急以求之，何者應待時方乃成辦，也就能有比較適 切的安排了。 〈慧思大師誓願文〉云：擇！擇！擇！擇！祈與一切有識者共勉！ 願不謗佛 智觀 沙門婆羅門，於此六觸入處，集、滅、味、患、離，不如實知；當知是沙門婆羅門去我法、律遠，如虛空與地。 ──《雜阿含經》第 209 經 「如果你願意去拜見我的上師，你的病就會很快好轉，他可以消除我們的業障 ……」一位學佛十餘年的比丘尼朋友 在得知我的病況後，熱心而又信心十足地建議我。她的上師已經為許多人消業障，化解了病痛。 「贊助一百萬元的可以請一尊沉香木刻的佛菩薩像回去供養，佛像是經老和尚一一加持過的，家中若遇有不好的事 情會有所轉變，能逢凶化吉……」在一處正在進行施工建設的道場中，知客師正在鼓勵與我同行的居士們贊助經費。 聽了她們的說法，如石壓胸。 雖然佛也開示了引導眾生學習佛法的次第是先學習世間善法，再學習出世間的善法，但是「令入佛智」是不可或忘 的宗旨。否則，古大德所歎：「善事愈多，生死彌廣」，將成了芸芸佛教徒的寫照了。 佛法的真實義，確實不是每個人都能歡喜信受的；但是對於真心想修學佛法的佛弟子，一切的學習，勢必要回歸到 佛教的大小乘經論中，才能契入佛法的要義。 世尊告諸比丘：出家之人卑下活命，所以然者？為求勝義故，為度生老病死憂悲惱苦，究竟苦邊故。 ──《雜阿含經》第 272 經 勝義是什麼呢？於是世尊又說： 多聞聖弟子作是思惟：世間頗有一法可取而無罪過者？思惟已，都不見一法可取而無罪過……作是知已，於諸世間則無 所取，自覺涅槃。 ──同上 勝義與解脫都不能離開眾生現前的身心世界來談。繫縛之所在，便是解脫處。就在每一剎那的眼見色、耳聞聲，乃 至意了法，心動起種種貪愛、瞋恚、愚癡等煩惱時，即有了凡夫流轉生死的染污緣起；反之，則是趣向寂滅、趣向聖道 的清淨緣起。所以，世尊一再地向弟子們宣說先要於自身的五受陰如實知色（諸所有色），乃至受（六受身）、想（六 想身）、行（六行身）、識（六識身）亦須如實知。如何是如實知呢？ 觀其皆為因緣所生之無常幻化法，無常即是苦（苦字在巴利文中原指脫臼之骨，引申為摩擦與痛苦 ──一切法無常， 終歸磨滅。執以為真實，豈非眾生身上節節脫臼之骨）；苦則非我（無主宰自在之力。從人事的因緣際會上，亦明顯可 看出一切是因緣有，而非我所主宰）；非我，則非我所。以不見有我、我所，而能於一切所接觸的境界上「不取著，不 攝受心住」。亦如《金剛經》：「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住」。就 是由這樣的不取、不著、不住、不計於我，而解脫了當下生命體的脫臼之苦。 佛在世時的弟子們亦多有病苦。當其他比丘們前往問疾時，比丘亦真實答以：「我病不安，難可安忍，身諸苦痛轉 增無損。然我住於四念處（或於五受陰觀非我、非我所），身諸苦痛能自安忍，正念正知。」同樣地，亦依佛的開示， 於身觸生諸受時──於樂受觸，不染不貪；於苦受觸，不瞋不恚；唯正念正知而住。 苦受的生起，確乎是如刺如劍，然觀一切法的緣生而有，緣生幻有，當下即是虛妄不可得的畢竟空寂性。《心經》 「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，離卻觀照有情眾生當下的身心世界，何處去求解脫、去求安穩處呢？ 《雜阿含經》中處處可見：「此有故彼有，純大苦聚生；此無故彼無，純大苦聚滅」的教法，這與《般若經》所說 的：「諸法無所有，如是有，如是無所有」同是佛所宣說的緣起中道義，亦是佛法不共世間的殊勝精要所在。誠心信佛 的佛弟子們，若捨此甚深能究竟盡苦的大光明智慧，而一味要向上師、向老和尚求消業障、賜福轉運，真可謂是當面錯 過了！ 《雜阿含經》第 482 經中有一個故事： 給孤獨長者於三月夏安居當中，如法以四事供養佛及大眾僧。安居已，佛為他開示說：「汝以莊嚴淨治上道，於未 來世當獲安樂果報。然汝今莫得默然樂受此法，汝當精勤，時時學遠離喜樂，具足身作證。」佛特別勸勵長者「莫默然 樂受」此人天生死福報，更重要的是聖法中的定慧之道。 那麼，佛法之中就不應布施植福田了嗎？大乘行者的精神，是將福報提昇到另一層次來看待的。體悟了實相空慧的 菩薩，已經能夠「了世虛妄無所願」，他不為個己而有所求；但是對於仍然沈溺於世間無常敗壞法中的無知眾生，卻有 極深切的哀愍心。所以菩薩要積極地實行六度萬行，所積聚的福德與智慧，就是用來將導眾生到彼岸的菩提資糧。菩薩 行中的一切財富、地位、權勢、神通，無一不是菩薩化導眾生的方便權巧。大福德的順境是資糧，逆境受障，亦視為可 貴的逆增上緣。 若諸菩薩能觀諸法，若違若順，皆能助引一切智智……，能於違境心不生瞋，於順境中心不起愛。若違、若順，皆能正 知為資助緣，引一切智。 ──《大般若經‧卷 580》 由於疾病纏身，在讀誦《維摩詰經‧方便品、問疾品》時，對由無明貪愛而感得的生死業報，自是比平時體悟得深 切。身苦、心苦，皆無過於對生命存在本身的無知顛倒與荒謬之苦。佛菩薩的哀憫眾生，也就是從這個點上發出的。 《雜阿含經》第 498 經有這樣的記載： 舍利弗在大眾中讚歎世尊的智慧是最上、最第一，為過去、未來、現在所有沙門婆羅門所不能及。 佛問舍利弗：你有這樣的說法，是否你已知過去、未來、現在所有諸佛世尊心中所有法呢？舍利弗答：不知，世尊。 佛又問：如果你不知過去、未來、現在諸佛世尊心中所有諸法，你如何能在大眾中作如此的讚歎呢？意即：舍利弗 憑什麼有如此肯定的信心呢？ 舍利弗答以：我不能知過去、當來、現在諸佛世尊心之分齊，然我能知諸佛世尊所說法之分齊。我聞世尊說法，轉 轉深……轉轉妙……知一法即斷一法，知一法即證一法，知一法即修習一法，於法究竟。於大師所得淨信，心得淨。 從這段經文中，我們看到被讚歎者，不為八風所動；如此客觀、真實不虛，是源自於具足如實知一切法的如實智、 一切智，更包含了自知之明的自信。讚歎者更不是人云亦云，而不知所云地歌功頌德；凡他說的，皆是真實不虛，是由 自己如法修行的體證及真實受用中，所發出的由衷之言。 舍利弗曾問欲回西方安居的眾比丘：「汝等今於世尊所聞善說法，當善受、善持、善觀、善入，能為彼具足宣說而 不毀佛耶？」善哉！此問。對於此時代的佛弟子，這是多麼深刻的警惕啊！ 《維摩詰經‧法供養品》中有一個故事： 月蓋王子（即釋迦佛的前身）在五劫的財供養後，對藥王如來說：「世尊！如來滅後，我當行法供養，守護正 法。」 台灣是一塊福地，成千上萬的佛弟子們殷勤布施求種福田。但是，回歸到佛菩薩所宣說的大小乘經論中，去了解究 竟佛為我們指出的是怎麼樣的一條道路，應當如何實踐，確實從煩惱生死業中出離，這才是學佛人最大的福報吧！ 因緣難思議 智定 我提著簡單的行囊來到了法雲寺。 見到老和尚時，我說：「師父，弟子並沒有帶什麼來拜見您！」 師父看了我一眼，回答：「你來了就夠了。」 當下，我心中暗自決定。雖然我從來沒有見過這一位老和尚，沒有讀過他的著作，沒有聽過他一片錄音帶； 但是，我選擇了他作為我依止的師父。 冷眼俗世繁華，恍如南柯一夢； 儘使光輝無限，亦將光滅寂靜。 98 年的十一月十一日，在美國新墨西哥州道師城日光山莊的法雲寺佛學院南院新址，我剃度出家了。走過了五十年 的人生歲月，我選擇了出家修行，許多人質疑我是不是事業受挫，或感情受創，否則何以至此呢？ 曾為自己定立了不少的理想和目標。可是完成了一處理想後，隨即邁向另一理想的指標；當達成一個目標時，隨即 又面對另一目標；我並不能看到，甚至不能想像，到底哪裡才是究竟的目標。 就這樣勉強地拖著滿身的疲累，若有所得，若無所得地度過五十個春秋寒暑，似有理想和希望，卻又無奈和惆悵。 從小在東西文化薈萃的大都會──上海長大，東方和西方的醫學培育伴我度過了大部分時光，後來離開上海市移居 香港，為我授業的老醫師們囑咐我，要繼續修學中醫診療學。不忍辜負老人家的好意，我是遵照奉行了。 由於遇到了多位醫師的悉心教導，我對於中醫的興趣與時俱增；但同時亦體會到了，只靠歷史傳下來的理論，不足 以得到現代醫學界的認同，或建立共識。必須佐以現代科技的鑑證儀器與數據，方能取信於大眾。因此我繼續進修西醫 ， 並且以西方醫學的理論和實踐為基礎，再回過頭來驗證中醫診療學的功能。 80 年代初，我重返香港，在尖沙咀開辦了屬於我自己的診所；同時期，我為多所老人院提供免費醫療服務。我的患 者當中，最老的，年紀高達一百零三歲，最小的，只有一個月大。這使得我的醫療臨床經驗更趨豐富了。有不少患者肢 體不受控制的，經我醫療後，有了明顯的改善，還有一位因衰老退化、凡事需要別人照顧的老人家，經過我的治療以後 ， 奇蹟似地，可以自己進食了。是以，我的診所雖然不作任何宣傳，但是診療業務卻常常應接不暇。 我開始行醫時，看到為了治療人們的疾病，現代的醫學化工研發出來很多的藥品以及器材，在製作過程中耗去很多 的資源，更造成大量的污染。而這樣的醫療資源， 只能福利繁榮的地區，落後地區的人們是無福受用的。加上科學越發 達，開發了許多自然的資源，但是人力卻大量閒置。針對這樣的問題，我開始研究用中國傳統醫學的經、絡和點穴系統 的理論，希望透過不用藥，而以人為操作的物理治療方式替病者服務。 在醫療的工作上，我個人的興趣著重於人體內神經系統的研究，在醫療學上曾獲得多項突破，而得到醫學界的注意 並曾獲得香港紅磡理工學院光學教授 Dr. Simon Young、香港浸信會醫院內科 Dr. Stephen Tse、香港中文大學物理系教 授 Dr. Alfred Leung 等，會同多位從世界各地專程來到香港的病理學、物理學等專家的協助，運用現代科學鑑察儀器的 測試後，驗證了我所提倡的兩項醫療理念： 一、 運用物理動力引生靜電，用以刺激人體內的經絡系統因子，使之能催激腦下垂體與松果體的分泌，令人體的內 分泌受到某種程度的影響，以改善生理現象。 二、 人體內神經原之核細胞也可以利用催激的方式，用以增生神經支線，使之能加強網路系統之所需。 此項研究工程的成功，對於我日後所治療的中風患者是一項福音，許多半身不遂的病人因此重獲了行動的自由。這 個醫療成就曾經被評論為杏壇喜訊。 我的醫療業務帶來了榮譽與財富，卻未給我帶來多大的喜悅。反而，我為這個地球上的人類感到悲哀。 過去數十個寒暑，我用去大部分的光陰在研究醫療工程。當我滿懷鬥志去克服某一種病況的挑戰時，另一種病況接 著又產生了。此消彼長的情形令人疲於奔命，永遠沒有終止；況且，即使把人類的健康程度提高，但人類的生命依然是 有限的。人還是會老，人還是會死亡，我的忙碌為了什麼呢？ 已往的二十多年歲月中，除了主理診所的醫務，並且教授課程，還有參與多項商業投資。就在我事業最高峰的時候 我突然感覺，我的心情很懊喪，感覺非常無聊， 對於自己所熱衷的醫療工作失去了價值感。最嚴重的時候，我曾經懷疑 自己是不是有了心理上的問題。經過了幾項測驗，我並沒有心理上的毛病。 這個時候我才開始正式去探索人類生命的真正意義。我找了些哲學或宗教相關的書籍閱讀，並回想起童年時，母親 曾多次帶著我去佛寺參拜，因此，對於佛教的訊息我感到比較親切。 不可思議的事情馬上就發生了。當我想知道更多關於佛教的消息時，我的醫務所突然地增加了不少的比丘、比丘尼 的病患，我在為他們完成診療後，主動的並且很自然地在他們的病歷檔案上寫明免費的字樣。這種情形從第一次後，就 延續了十多個月。 80 年代末，我移居到加拿大，醫療工作漸漸減少，平日除了經商，還能夠閱讀更多的佛典。93 年的某一天，我因商 務回到香港，當地的一位秘書已經學佛。我好奇地要他為我介紹香港的大德高僧，我想要去參拜。他說了幾位法師的法 號，其中，聖一法師的名字一入我的耳朵，我心中有些感覺，決定立刻去拜見他，並在寶林禪寺中住了幾天。我正式皈 依了三寶，並且誓願在五年以內一定要出家。但是，除了我希望為出家人醫療之外，出家還有什麼更神聖的使命呢？我 並未深究過。 此後，有五百個日子裡，我莫名地執著誦念《地藏經》，不管工作到什麼時候，一定誦完整部經才就寢。 97 年的某一天，我與幾位朋友在巴黎的一個中國餐館用餐。餐後，朋友們要走了，我堅持獨自再坐一會兒。我走出 餐廳，沿著街道漫步，走了約一個多小時以後， 我發現我迷路了。我忘了我下榻的飯店名字，摸摸口袋，竟然未拿餐廳 的名片。天開始下起毛毛雨，雨越來越密，我的法文不夠用，冷清的街道上只有安靜矗立的住宅與沉默停泊的車子。有 生以來，第一次我感覺到心頭發毛。天晚了，而我不知道如何去溝通求援，告訴別人我不知道的旅店應該往哪裡走？ 於是我在心中開始作意，我請求觀世音菩薩和地藏菩薩能夠幫助我解決眼前的困境。 我孤獨地走在人行道上。突然看見前面大廈的大門打開了，一個金髮的年輕人走出來左右張望之後，倚在門前的柱 子上，似乎在等待什麼人。於是我走上前去，請問他可不可以說英文？他用英文回答我可以。於是我告訴他，我迷路了 ， 我想回飯店，但是我忘記名字以及如何去。他一點也沒有嘲笑的意思，只是點點頭，努力地沉思以後，告訴我，過幾條 馬路後，如何轉彎……並且告訴我一個飯店的名字。我詫異極了，但是他告訴我，沒錯，那是你要去的地方。我再三道 謝後，走上他所指示的路，再回頭時，他已經關門走進大房子裡了。我回到了旅館，不能置信這樣的奇蹟，那個年輕人 豈非菩薩示現來指引我的嗎？ 自 96 年中，我正式審慎地考慮出家的問題。一方面開始轉讓或移交各項事業，並乞求十方諸佛菩薩能給我好的啟示 ， 讓我能夠尋覓到依止的善知識，我願意窮後半生之努力學習佛法。 下半年開始，我有一個機緣先到美東幾處道場，盤桓了幾週，回到了溫哥華，遇上觀音寺的誠明法師，她建議我到 法雲寺來看看。 我提著簡單的行囊來到了法雲寺。見到老和尚時，我說：「師父，弟子並沒有帶什麼東西來拜見您。」師父看了一 眼我的手提箱，回答：「你來了就夠了！」這樣的回答非常簡單，但是道氣十足，震盪得我五內翻騰。當下，我心中有 了決定。雖然我從來沒有見過這一位老和尚，沒有讀過他的著作，沒有聽過他一片錄音帶；但是，我選擇了他作為我依 止的師父……。 圓頂之後，我有幸能作為師父的侍者。在師父會客或處理院務時，我一面開始學習一位出家人的應對進退的分際； 另一方面，我開始去領會師父如何把佛法注入待人接物之中。這是作為侍者最大的收穫。 偶而，師父也會對我說：「你怎麼會來跟我出家了，真是不可思議。」我自忖：也是的，像我這樣對於佛法的教理 還不明白，只是見到了生老病死的無可奈何，見到了商場如鱷魚潭的勾鬥，見到我自己的一生由富而貧、由貧又富等種 種無常的現象。我渴望尋找一個清淨安穩的處所，憑著佛菩薩的感應，把我一路引到了這裡。 那一天，走在小山坡上，我福至心靈問師父：「師父，您要辦的是聖才教育，不只是僧才教育對不對？」師父點頭 說：「是的。」我已能如願地作了出家人，接下來，我該作的，就是學習如何成就聖道了。 風吹來又吹去 ──也談法雲寺遷居新墨西哥州 楊碧雲 一、前言 不知多少年以前，有一次，妙老在法雲寺（後來的南院）講完經以後，教大家如何在靜坐中「觀空」，他說：「想 像自己的身體沒有了，禪堂也沒有了，整個法雲寺沒有了……」如今丹維爾的法雲寺已被夷為平地，如何這般「弄假成 真」啊！我們何必等到房子被拆掉後，才能了解佛法所說的「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」呢！ 妙境法師的般若風（註：妙老最喜歡講解「性空無相」的般若經；能使人自在無礙，故比喻為風），從香港吹到美 國加州來，在加州各處盤旋一陣（也有二十多年了），又吹到新墨西哥州去，留下了許多令人回味的往事……。 二、回顧 第一次看到妙老，是十年前，經朋友介紹到法王寺拜大悲懺的時候。法王寺坐落在拉斐雅市的半山上，只是一棟平 房而已，裡面卻佈置得既莊嚴又高雅：佛像、地毯、彩色玻璃上的蓮花……看了都令人歡喜。拜懺開始，儀式莊嚴又美 好，懺文的內容也令人感動。結束以後，休息一下，吃西瓜，然後妙境法師開始講經說法。他飽學多聞，意態悠閒，和 藹可親地解說法義，及解答我們各種問題，引起了我對佛法探索的興趣與熱忱。從那以後，法王寺就成為我空虛渺茫的 心靈之依止處。我迅速地接受三寶的慈光攝受，歸依、受戒、吃素等，而且積極地對自己進行改造。對於佛法，我有相 見恨晚的感覺。 不久，妙老要離開法王寺，我也參與幫助募款找道場的行列，終於找到丹維爾市的法雲寺。 三、護法活動 當時那塊地有五英畝，上面有三棟建築：一棟是二層的住房；另一棟是二層的空廳，連著一個大車庫；另外還有一 個破落的馬房，兩邊還各連著一間小套房。 不遠處，有緩和的丘陵圍繞，鄰居也保持一定的距離，雖簡陋樸素，卻不失安詳。買下來以後，師生一同，開始進 行一連串的整修與改造工作：佛堂、禪堂、寮房、餐廳，一一克難成立，也開始舉辦各種活動：歸依、受戒、拜懺、講 經、禪七、佛七…… 後來，由於佛堂太小，計劃興建觀音殿，又買下後面那塊六英畝地。卻由於公聽會不通過，使得蓋廟的工作耽擱了 下來。後來，鄭昌發居士出現，他發心帶領大家築路、種果樹、擴建佛堂與餐廳、加蓋廁所等等。居士們除了熱心參與 修建工作之外，也經常幫忙煮飯、打掃、除草等事。誰都不會忘記：「妙境法師愛吃麵！」 四、講經說法 坐禪與講經是妙老的專長，從十八歲出家以來，他老就喜歡坐禪及研讀經論。由於他的凝神專志，加上刻苦好學， 二十八歲就已開始「教學相長」。他主張：「學佛一定要依據經論，否則盲修瞎練，將使佛法衰落。」 在加州的那些年（有時候也到海外去），他先後講過許多般若經（《心經》、《金剛經》、《維摩詰經》、《摩訶 般若波羅蜜經》），以及《法華經》等，教大家要「超越世間一切相對的假名」，契會「諸法實相 ──寂滅相」；要破 除一切煩惱及執著，才能解脫。妙老也講了許多的止觀法門，包括：《菩提道次第略論‧奢摩他章、毘缽舍那章》、止 觀大意、坐禪止觀法要等，以引導大家依教而修止觀。另一方面，妙老也講授淨土經論，如：《佛說阿彌陀經》、《觀 無量壽經》、《大悲心陀羅尼經》等等，教我們學習坐禪，也應發願求生淨土。 佛學院開始以後，先講四念住，教同學們先修不淨觀，伏欲貪煩惱，再修無我觀，以趣向聖道。接著又講《攝大乘 論》，教導同學在禪修中，修學唯識觀。其後又開始講授《瑜伽師地論》，此論以嚴密的組織，介紹了由凡入聖到成佛 ， 所有瑜伽行者所應知道的修行次第。妙老讚歎唯識經論中對於每一法相微細與精確的解說，他形容這些法語對於修行人 的幫助是：「如同訂做的一樣合適。」 妙老讚揚印順導師能夠「依阿含通中觀，融貫大小乘，也保護了大乘」，在平日的開示中，隱然可以感受到他老以 護持漢傳的大乘佛法為己任的胸襟與器度。 對於法義，妙老有自己獨到的慧思與勝解。有一次他老說：佛臨滅度時，阿難受命於大阿羅漢阿尼樓馱向佛請問， 佛滅度後，佛弟子應以何為師？一般都沿用經上的文字記載：「以戒為師」。但是妙老卻能抉擇佛法的深義，而主張不 只是以戒為師，應以四念處為師。又有一次，他說：「世尊夜覩明星而悟道，是指世尊在夜晚明星出現那時證得無上菩 提，不是因為看到明星才悟道。」如是諸多妙語，糾正我們漫不經心的錯誤觀念，使我獲得許多寶貴的知識。 五、遷居感言 修習四念處的止觀法門，是妙老學習佛法以及教授佛法的中心思想。96 年初，他老順利地找到了拉斐雅一所修道院 的院址後，即開辦了法雲寺佛學院南北兩院；開始推展他老人家理想中的僧伽教育。南灣好樂佛法的居士們也到南院旁 聽，隨喜增長佛法的正見。 只可惜因緣轉變，丹維爾的南院因為當地社區開發的影響，成為稠密的住宅區。為了給南院同學一個安靜修習止觀 的處所；並為女眾加蓋足夠的寮房，而有了遷居新墨西哥州之舉。 風吹來又吹去，昔日法雲寺共修的情景已然不再；南院徒然留下一片塵土；所依止的善知識也不再能隨時親近請益 了。然而，我們會記得妙老的諄諄教誡，誠敬待人，攝心於道，繼續在修學佛法上用功。相信有一天，我們在法雲寺所 栽培的善根，也能開花結果。 名山歸來記（一）──記樂山 廣慧 有生之年能朝佛教四大名山，是每位佛門弟子內心深處的願望。我何其有幸，竟能在十個月內去了三座名山，未去 之前，我興奮地告訴諸好友們，我要去朝山；回來後，我也喜孜孜地向人說，我朝了三座名山。直到有一天讀書時，無 意間得知，朝山拜佛有個規矩──一路上逢廟進廟，見佛拜佛。我因緣不足，受時間限制，每座山都僅能重點式地參拜 了幾座寺廟，所以完全不能稱之為朝山，只能說是拜佛遊山罷了。 遊山拜佛歸來，心中累積了許多感覺，極願與諸位分享，因而寫下名山歸來記，將我對名山的初探，道予大家聽 （樂山因在峨嵋山旁，在此也一併記入）。 九七年十月二十八日早上，表妹、外子與我乘著友人提供的日產轎車向樂山縣方向進發。 在泯江、清衣江、大渡河三江匯流處的凌雲山上，有一尊二十多丈高（約十三層樓高）、七丈寬的石刻彌勒大佛。 大佛依岩端坐、俯瞰三江、頭倚峰頂、腳踏江邊，造型雄偉，姿態端莊。人稱「佛是一座山，山是一座佛」，這是全世 界最大的佛像，中國人的瑰寶──樂山大佛。 據載，樂山大佛是唐初凌雲寺的海通老和尚，為借菩薩法力鎮三江險惡水勢，以保護來往船隻的安全而建立的。當 初老和尚跋涉千里，到長江、淮河等地化緣募款，請來當時著名的石匠石城、各地鑿石造像的名工巧匠規劃，並與當地 的百姓同心合力造成的。 鑿像期間，曾有嘉州貪官藉口老和尚未經批准，擅自開山破壞環境，目無官府為由，罰銀一萬兩，且限三日交清。 老和尚陳情：「修大佛為鎮三江水怪，為民消災解難，此銀乃化緣建佛像之善款，萬不能動！」貪官恐嚇若不交銀，將 挖其雙眼。老和尚聞言，面不改色，自剜雙眼，即刻奉上。貪官目睹射出兩道閃電光芒的雙眼， 心一虛，轉身扭頭就跑， 不慎跌落崖下，嘍囉們見那雙眼珠自動飛回老和尚眼眶裡，皆驚作鳥獸散。從此再無人阻擾敲詐。而佛像也就在他們一 代接一代的努力之下，歷時九十年，終於完成此一劃時代的巨作。大佛邊的凌雲寺也在佛像竣工後，易名為大佛寺。 話說我們上凌雲山後，在山頂大佛寺的山門前站立，往右看，巨碩的彌勒佛右側的頭部聳立如山，即在眼前。導遊 教我們伸手作摸佛面狀，摸眼、耳、口、鼻、頭髮等不同部位，都可以得到不同的吉祥。實際上，佛像離我們還有很遠 的距離，但是只要手的位置放好，攝影的效果就像真實觸到佛面一樣。 我們自佛像右耳邊的山上依欄杆蜿蜒而下，山路沿崖邊開發，若無護欄，危險異常。非佛門中人的外子，忍不住再 三讚歎：「我們在設備完善的今天下坡已夠驚心， 而那些工人在當時艱難簡陋的環境中，帶著工具走下爬上，怎麼鑿出 這麼栩栩如生、偉岸莊嚴的佛像來？」的確，若非神助，何以名之！ 站在佛足前仰視我佛，卻怎麼樣也難與笑口常開、大腹便便、尋常可見的彌勒佛造像連想在一起。大佛千年以來， 靜靜看著三江之水潮來潮去，不禁使我想起蘇軾〈念奴嬌〉的句子：「大江東去浪淘盡，千古風流人物 ……」可不是， 千年古佛依舊在，而周遭眾生卻不知歷經幾度輪迴了。 遊覽區總少不了兜售生意的職業攝影師，無意間，一個像架上的一張照片吸引了我的目光。一位金髮披肩少女，身 著沒領沒袖嫩黃的連衣裙，光著腳，一隻手支著頭，側臥在佛的右腳背上，嬌憨天真地笑望著俯視她的佛。這一幕東方 與西方、古代與現代、高大莊嚴與纖巧活潑、慈祥憐愛與天真無邪的對比之間，讓我捕捉到一股無法言喻的感覺。 當我們由大佛左足旁的階梯拾級而上，直入大佛頭部左側的公園時，站在公園矮牆邊，遙望大佛右側（即對山）， 只見如織遊人像長征的蟻群，黑點似地，密密麻麻在我們方才走過的欄杆邊，緩緩依次移動。在眾生平等無分別心的佛 眼之中，此刻的我們又與蟲蟻何殊？！ 樂山除了坐佛之外，還有臥佛，如果能夠乘江輪在江邊瞻仰二佛，由於空間拉遠了，正好看到烏尤山、凌雲山、東 岩山三座連成了巨型的睡佛，烏尤山是佛的頭部，凌雲山是佛身，東岩山則是佛的腿部。而彌勒大佛則端坐在臥佛的左 胸下。這絕妙的景觀，似乎在說「心即是佛」這一句話。 樂山大佛不僅是中國人的文化資產，也是全世界的藝術瑰寶。前些時，世界日報轉載中央社消息：「日曬雨淋，飽 受風化的四川大佛生病了，樂山有關單位擬動一千萬元進行搶救……」雖說佛家講空、講無相，但是對許多不明佛法的 芸芸眾生而言，也只能讓他們由這座有相的、千古流傳的石雕藝術上，去感受佛的平等無私、慈悲莊嚴，以及出家人的 願力及毅力，由此生起嚮往和恭敬之心。在此我懇切希望全世界的專家們，能迅速找出好法子來，保護前人留給我們的 這份藝術寶藏。 南北院行事紀要 編輯室輯 日期 紀要 1998/8/10 林宏彥居士短期入學一年。並發心建立電器音像系統及車輛之維修護理。 8/26 悟塵法師等三人正式搬入日光山莊。中午，Santa Fe 的山雲禪寺三位居士來 訪。 9/11 師父帶領朱澤民等五位男眾居士及曹周美琦等五位女眾居士來南院參觀。 9/18 何應敏居士由加拿大來入學。 10/1 全體南院的學生抵達新址，並開始整理由南院運抵的貨物。 11/2 第三學年下學期開學典禮。 11/3 院長自台灣返回北院，向大眾宣佈朱美華同學於十月底依止院長剃髮出家， 法名智澄。 11/5 師父到日光山莊，並經歷了兩日中雪，欣賞到雪國風光。 11/11 何應敏居士剃度出家，法名智定。並任侍者及師父的保健醫師。 11/13 第三學年度下學期，於南院正式開課。 11/14 為期南北兩院二地上課課程進度一致，學院採以 Via Phone 設備上課。 11/21 陳俊吉居士來南院參學三週，並幫助南院設立電腦系統。 11/24 山雲禪寺的幹部 Bill Sortino 來訪，感謝師父所贈英文版《摩訶般若波羅蜜 經》，並邀請師父作第二次禪修的開示。且回贈師父一幅金屬畫「無我」。 11/26 張翰居士一家來訪。 11/27 師父及侍者回加州北院。 11/28 北院同學陳京麗法名智悅，王煥彩法名智愔，披剃出家，有上百人觀禮，儀 式非常莊嚴。 11/30 南院的鏟雪車滑入路溝，人員無傷、車輛無損。 12/11 道師城當地佛教團體的十三位居士來訪，各備禮物，以表歡迎，並希望師父 能到山下作定期的開示。 12/17 內觀禪（毘缽舍那）的女老師 Marcia Rose 來訪，贈三本內觀雜誌，彼此間 並作了一些佛法上的討論。 12/18 李淨念、朱麗二位居士來北院參學三天。 1999/1/5 謝淑姿居士入學就讀。 1/16 十六日起至二十六日止，院長赴溫哥華觀音寺主持佛七，學院停課，寫作本 學期心得報告。 1/26 院長等一行人由溫哥華返回北院。 1/30 王麗嬌同學出家，法名法容。 2/2 北院監學老師慧南法師辭職，職事由諦觀法師代理至春假結束，並請聖禪法 師為學院書記。 2/16 師父到南院過中國新年。並審閱了南院同學的心得報告及止觀記錄。 2/27 南院請到 Frank Lloyd Wright 建築學校的教授 Michael Johnson 作我們建築 工程的顧問，以便順利進行南院禪堂、講堂的興建。 3/4~3/9 師父與南院悟塵法師等多人，數次北上科羅拉多州為北院尋找合適的道場。 3/12 南北兩院共同舉行第一屆學員的畢業考試。 3/14 學院於北院舉行法雲寺佛學院第一屆學生畢業典禮。 編輯室語 編輯室 法雲寺佛學院於三月十四日舉行第一屆畢業典禮。南北兩院有二十三位同學通過畢業考試；但是，所有的同學都表 達了要留下來繼續學習《瑜伽師地論》的意願。法雲寺佛學院是於一九九六年三月三日舉行第一屆開學典禮，今年三月 間三年圓滿。 這一期的《法雲》，特別開闢一個「法雲三年」的單元，裡面有院長的開示期勉，有同學們學習法義後的習作、受 學三年的心得感言。這是法雲寺佛學院師生一同努力的成長紀錄，文中不管是義理的抉擇或省思，都平實地呈現給各位 法友，其目的是在表達學佛者真實的心路歷程，我們希望能逐漸地走出更堅定、更明確的道路；亦祈望善友不吝教正。 限於篇幅的緣故，《維摩詰經‧佛國品》以及「法雲園地」暫停。敬請諒察。