目錄 第五期 o 文摘 止觀明靜-學佛的目標何在 《維摩詰所說經》〈佛國品〉四 o 特別報導-法雲寺的展望與回顧 玅境法師談法雲寺的展望 老僧半間雲半間 走過歲月的長廊 丹維爾的法雲寺 佛學問答‧一切佛法功德的基礎-止觀 o 法雲園地 出家以來 練拳記 修行者的飲食觀 解剖與不淨觀的聯想 《六度集經》拾穗 破暗之明-無我觀 阿闍黎說故事-狼守齋 南北院行事紀要 o 生活札記 師父在台北 阿媽念佛往生的故事 編後語 一．文摘 止觀明靜－－學佛的目標何在 玅境法師講於福嚴佛學院 一、讀兩首詩 雲淡風輕近午天，傍花隨柳過前川； 時人不識余心樂，將謂偷閒學少年。 這首詩的前兩句是說，在將近中午的時候，天空的雲彩是淡淡的、有若無的樣子，也有些風徐徐地吹來。這個時候 有位讀書人從房子裡面出來，到屋前面有山有水的地方走一走，那裡有各式各樣的花草樹木，河岸上還有拂面的垂柳。 後二句則是說，路上的行人不了解這位讀書人內心的快樂，還以為他像小孩子一樣，不用功讀書，跑到外面來遊玩 了。 這首詩的作者程顥先生一定有他自己的想法。現在我則依我們出家人，或者佛教徒坐禪的境界來解釋它。 「雲淡風輕近午天」是表示修行的境界。「雲」是譬喻身體；「淡」則說身體有若無的樣子；「雲淡」表示這位佛 教徒常常坐禪修止觀之後，他已經得了欲界定九心住最後的「等持」，這時候他感覺到身體似有若無，不再是一大塊， 有五百磅重的樣子。有了這種境界，就名為「雲淡」。不祇如此，經過近分定到初禪以上也會有同樣的感覺，此處姑不 詳論。 「風輕」可以作兩種解釋：一、風譬喻輕微的妄想，這位修行人的心能夠明靜而住，不昏沉，也不散亂。偶然有一 點妄想，一下子就消滅了，坐幾個鐘頭也不感覺很長。二、風譬喻觀慧，修行人在奢摩他中修毘缽奢那觀察諸法實相， 已經有了調伏煩惱的能力。 這時候究竟是什麼程度呢？「近午天」，是已經接近得無生法忍的時候了。 「天」，是第一義天、第一義諦、明心見性，或者說是見道位。修行人到了內凡位，他從煖位、頂位，已經到了忍 位的程度。這時候雖然還不是聖人，但是已經接近得無生法忍了，故名「近午天」。 「傍花隨柳過前川」，這是描述這位修行人從禪定中出來，到色聲香味觸的境界裡面去看一看。以前他未修習止觀 的時候，心是很浮動的，不如理作意時，愛煩惱、見煩惱就出來了。但是現在，當他的眼耳鼻舌身在色聲香味觸上活動 的時候，心裡面不貪、不忿怒、不疑惑了。別人讚歎他怎麼了不起，他心裡面不動，不生高慢心；別人輕視他，心裡面 也不感覺到有什麼不舒服。他所有的煩惱都不動了。 「時人不識余心樂」，為了調伏煩惱，經過了若干年月的用功，減少睡眠，減少飲食，不怕腿痛，他能忍受一切的 辛苦。到了今天，心裡面沒有煩惱賊的活動，他終於有些成就了，所以他的心裡面是喜悅的。但是別人不知道他的境界 ， 而有這樣的想法：「你這個人，裝模做樣的，常常靜坐，現在坐不住了，出來跑跑，終究現出本來面目了吧！」 「將謂偷閒學少年」，這些人還可能心裡輕視這位修行人虛有其表，不用功，出來偷閒放逸了。 這首詩可以形容一位修行人經過外凡達到內凡，但是還沒有入見道位時的境界。 我再講一首詩： 一泓清可沁詩脾，冷暖年來只自知； 流出西湖載歌舞，回頭不似在山時。 這首詩，我感覺也可以引來形容出家人用功的境界。 「一泓清可沁詩脾」，有一渠河水，在山裡的源頭處是很清淨、很清澈的。當河水沿著山澗從山上流下來，這位詩 人，或者用器皿去接，或者是用手捧起山泉來滋潤他的脾胃、滋潤他的身體。今他感覺到很清涼，很喜悅。 「冷暖年來只自知」，這渠山泉隨著春夏秋冬的變化，有時候冷，有時候暖，但是水是一味清淨無染的。這樣的清 淨，只有水自己知道，別人並不知道。 「流出西湖載歌舞」，這渠清淨的山泉從山中流出，注到杭州的西湖裡。由於西湖的風景特別優美，很多人在湖面 上泛舟。舟船上的人們為了助興，載歌載舞。這樣的境界把這渠清淨的山泉給染污，使令它不清淨了。 「回頭不似在山時」，我們回頭看看這一渠清淨的山泉，它在西湖裡變成污濁的情況，已不似它在山裡的純淨了。 另外有個句子：「在山泉水清，出山泉水濁」，也是描述一樣的意思。 我還是想把這首詩會合到出家人修行的境界上來解釋它： 「一泓清可沁詩脾，冷暖年來只自知」，這表示我們在寺院裡面，到佛殿看見有佛，到藏經樓上有經書，到課堂有 老師講課，進了禪堂就自己修止觀。這樣子的環境沒有染污的因緣，加上我們自己努力用功，所以我們心裡很清淨。但 是你的功夫要是不夠，一旦離開了清淨的寺院，到社會上色聲香味觸的境界裡去，會是怎麼樣的呢？那就變成「流出西 湖載歌舞，回頭不似在山時」，心就不清淨了。 這兩首詩都可以用以形容出家人用功修行的程度：第一首詩是形容內凡的境界；第二首詩則是形容外凡的境界。由 外凡到內凡，中間有些差別：內凡位時，因為有了止觀的力量，他能調伏煩惱；不管別人對或不對，他都要求自己的心 清淨，停止愛見慢的煩惱活動。但是在外凡的時候，還只是在積集資糧，在學習佛法的正見，學習什麼是止，什麼是觀 。 在學習這些法門的過程中，自己訓練的時間不多，力量不夠，就不能調伏煩惱，所以貪瞋癡慢疑各式各樣的煩惱還是活 動。到了內凡的時候。他的道力能與法相應—「身心入法中」，就能把煩惱排解出去，令心清淨。若是入了聖位，那 就能除掉一部分的煩惱，境界就更高深了。 讀這兩首詩，我們可以理解到出家人修學的次第與不同的境界。 現在，我想要提出幾個問題。 二、不應到此為止 「你們為什麼要到佛學院來讀書，學習佛法？」 各位同學可能這樣回答：「我將來要弘揚佛法，所以我要來佛學院學習佛法。」這個回答也很好。 雖然是好，但是其中還有問題。比如說，我們現在學習《俱舍論》〈分別界品〉，乃至〈分別定品〉一共八品。透 過這樣的學習，明白了生死的緣起，也明白了涅槃的緣起。當然，這是小乘佛法這樣分別。我們若是再去學習《中觀 論》、《唯識三十頌》、《成唯識論》、《瑜伽師地論》、《摩訶般若波羅蜜經》、《大乘起信論》，則這些經論所闡 述的就是大乘佛法的生死緣起與涅槃緣起了。 對於才華高的人，他很快就能明白經論的內容，很快就可以為人講說，也可以寫文章宣揚，這些都不是難事呀！若 是智慧不高的人，就要多花時間去學習，才能夠通達染淨緣起的深義。結果呢，也能講，也能寫。這樣就滿足了嗎？我 認為不應該滿足！不應該到這裡就停下來！ 三、聞慧的相貌 《大佛頂首楞嚴經》上說：「由聞思修得三摩地。」經論上是說：「由聞思修得無生法忍。」當然，三摩地也可以 說是無生法忍，這就是一個學習佛法的次第。 由聞所成慧，進一步是思所成慧，再進一步就是修所成慧。修所成慧通於有漏，通於無漏。無漏的修慧就是到了無 生法忍，那就是聖人了。 要是我們學習佛法，是有了聞慧，思慧還不太具足，雖然能講、能寫，好像能應付很多事情，其實能應付的事很少 很少。應該知道，聞慧就是外凡的程度。外凡是什麼程度呢？貪的時候就要貪，瞋的時候就要瞋，愛見煩惱不能調伏的 。 所以胡適為王小徐的《佛法與科學》作序時批評佛教：「早就不是那麼回事了！」沒有真功夫是掩飾不住的呀！我們在 面對別人的批評時，要能知道反省我們的相貌是莊嚴的？是醜陋的？ 前幾年，我在美國看見《菩提樹》雜誌，上面有一篇文章是一位有名的居士寫的。那上面說：「今天我們中國佛教 沒有一個人有能力主持禪七，領導人修禪。」 我們要想一想，為什麼這位居士說出這種話來？他說的不對嗎？我們要自己反省呀！我們不要說人家說的話不如我 意，我就說他不對。 匹夫崛起而坐擁天下的事，在史冊中雖然也有記載，然而終究是書生掌握政權的多。書生是特別聰明的人，佛教徒 若沒有勝德能令人心悅誠服，怎麼能夠讓正法久住呢？所以我們出家人要有道德，要以德服人。 但是我們出家人應具的道德，不是世間上說的道德。我認為世間道德還不及格，一定要是佛法中說的無漏的戒定慧 才名為道德。在你的內心裡面有無漏的戒定慧，這是清淨的、是莊嚴的，這才是佛法的興盛，是正法住世。我們要以此 為努力的目標；不是博士學位。 所以，應該是為了修學聖道以弘揚佛法而來佛學院學習佛法，這樣的目標才是正確的。我們只是憑過去世帶來的一 點福報智慧，再加上現在的一點聞慧，卻不能解決自己內心的問題，就想要去弘揚佛法，這是不及格的。 四、什麼是佛教的莊嚴？ 我們在佛學院學習佛法，將來畢業時，如果能講經說法，當然也是頗有意義的。然而在此處我有些感慨。假如我們 講經的時候，譬如講《摩訶般若波羅蜜經》，講到色不可得，受想行識不可得；眼不可得，耳鼻舌身意不可得；色不可 得，聲香味觸法不可得；乃至阿耨多羅三藐三菩提不可得。倘若我們說這些佛法只是給別人聽， 自己並不用，並不修止 觀：觀色不可得，乃至受想行識不可得。按這種情形，自己內心的貪瞋癡勢必不能調伏，住持佛教的人若只有這樣的程 度，這是佛教的莊嚴嗎？ 佛、法、僧稱為三寶，而這個僧以什麼理由稱之為寶呢？就是在你的臭皮囊裡面有無漏的戒定慧叫作寶。如果外表 是比丘的面貌，心裡面雖然明白了多少佛法，但是沒有無漏的戒定慧，愛見煩惱隨時會動，那叫作寶嗎？所以我感覺到 佛菩薩施設那個字是有分寸的，不是隨便就稱之為寶的。 五、關於學習南傳佛教的禪 今天，美國、香港、台灣、南洋一帶大乘佛法流傳的地區中，有南傳佛教的弘揚，南傳佛教的法師到這些地方來弘 揚禪。大家學習禪，這原是好事，都是佛法，都可以說是修學聖道。但是我在想，如果我們漢文佛教中的止觀與四念處 ， 我們都能夠認真地學習，還會有今天這種局面嗎？ 我們學習漢傳佛教的人去學習南傳的禪，對於這件事，我曾作如是思惟： (1)從南傳佛教學者的立場上說，他們心裡會怎麼想呢？「你們自號大乘，你們沒有禪法嗎？要學習我們的禪，可見 你們是虛有其名而已呀！」 「乘」是運載的意思。能從生死地運到涅槃城就名為乘。「你們沒有禪，也就是沒有修道；沒有修道怎麼能夠了脫 生死得涅槃解脫呢？」如果他提出來這個問題，你怎麼回答？」 (2)從典籍的完備上說，我們漢傳佛教經論裡的止觀要比南傳更圓滿。如果你讀《清淨道論》以後，再讀漢傳佛教的 止觀書籍，你就發現，漢傳佛教的禪是非常殊勝的。 六、北傳佛教的禪 天臺智者大師的《小止觀》、《釋禪波羅蜜》、《摩訶止觀》、《六妙門》，如果你想修禪，要讀這些書。此中且 說三件事： (1)從佛法傳到中國以來，到智者大師時代，修禪的人的經驗，在他的書裡邊都有具體的描述，你不認為這是珍貴的 參考資料嗎？ (2)智者大師說的禪容易令學者邁出第一步。何謂第一步？從我們現前虛妄分別的心開始向前進。這第一步最難，你 若讀過這些書，你的第一步就能跨出去。這是不容易的。 (3)《摩訶止觀》一書中，〈不思議境〉文中有《攝大乘論》的玄義；但在修觀的時候，還是遵循龍樹的《中論》： 「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生」為調心的真軌。 另外，《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《辨中邊論》、《阿毘達摩雜集論》等唯識學派的典籍，也非常重要， 也應該讀。因為這裡邊關於如何修習奢摩他、毘缽舍那，辨解的非常詳細，對於禪修有巨大的助力。 北傳佛教的禪，我認為《華嚴經》、《法華經》，《摩訶般若波羅蜜經》、《大般若經》、《大寶積經》、《維摩 詰所說經》、《金剛般若波羅蜜經》、《解深密經》、《楞伽阿跋多羅寶經》等都是禪，都是四念處。但是若按我們的 程度來說，奢摩他的止還是容易學，不是太難；起修之時，因人而異；毘缽舍那觀不是容易的，那是特別的深奧，但也 有淺白的。例如整部的《大般若經》就是毘缽舍那觀，當然其中也有奢摩他，然而那是聖者高深的三昧了。 我們漢傳佛教經論闡揚止觀方法特別的完善，結果就放在藏經樓上餵蟲子，讓蟲子咬呀，我們去學南傳佛教的禪， 這件事你感覺如何？ 我們應該學習漢傳佛教的禪，並且到南傳佛教國家去傳播漢傳佛教的禪，禮尚往來才是對的。為什麼沒有此種因緣 呢？我們要反省我們漢傳佛教徒究竟是怎麼回事情呀！這是應該慚愧的地方。我們對漢傳佛教懈怠，沒有用功去好好學 ， 得少為足，這是不對的。應該深入地學習佛法，若是停留在「回頭不似在山時」，何如「雲淡風輕近午天」的風光明媚 呢！ 《維摩詰所說經》佛國品（四） ——淨土因行之次第 玅境法師宣講 前期提示： 寶積長者子問：什麼是菩薩成就淨土因行？佛答分二科：一、修善起淨土行；二、攝律儀戒離惡起淨土行。在修善 起淨土行中又分五科，(1)三心是淨土因、(2)攝善法戒是淨土因、(3)饒益有情戒是淨土因、(4)三十七道品為淨土因、 (5)迴向心是菩薩淨土，已在前兩期中講完。 本期將解說第二攝律儀戒離惡起淨土行。又包括了三部份：除八難是菩薩淨土；自守戒行，不譏彼闕是淨土行；奉 行十善也是菩薩淨土因行。 （二）攝律儀戒離惡起淨土行 I 除八難是菩薩淨土 說除八難是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有三惡八難。 前說攝善法戒、饒益有情戒種種功德，得到種種莊嚴的國土。這以下說攝律儀戒遠離一切惡因，故成佛時的世界清 淨，而非是穢土。 I.1 釋三惡八難 菩薩能為眾生宣說除滅八種難，也是菩薩淨土之因，菩薩成佛時，他得到的國土沒有三惡、八難，即是教化眾生嚴 淨律儀能滅惡果。 八難是有八種難，這八種有情都難以修學佛法。奘譯為「八無暇」。無暇是沒有空閒，這八種眾生沒有空閒修學佛 法。八難是什麼呢？ I.1-1 生三惡道 八難中的前三種是指三惡道：地獄、餓鬼、畜生。這三種眾生因為生活很苦，內心為種種苦惱所困擾，很難修學佛 法。 I.1-2 盲聾喑啞 盲不睹聖，聾不聞法，啞不能諮受，不得修學佛法，故名為難。此指生盲、生聾、生啞而言。若非生盲聾啞，容或 先曾見聞佛法，諮受其義，後時從之入道，則非是難。 《大智度論》卷第八云：「問曰：『云何先世重罪而今（令）生盲？ 答曰：『若破眾生眼，若出眾生眼，若破正見 眼，言無罪福，是人死墮地獄，罪畢為人，從生而盲；若復盜佛塔中火珠及諸燈明；若阿羅漢、辟支佛塔珠及燈明；若 餘福田中奪取光明；如是等種種先世業因緣故失明；今世若病、若打故失明。』」 「問曰：『以何因緣故聾？』答曰：『聾者是先世因緣：師父教訓不受不行，而反瞋恚，以是罪故聾；復次，截眾 生耳，若破眾生耳，若盜佛塔、僧塔、諸善人福田中犍椎鈴貝及鼓，故得此罪，如是等種種先世業因緣；今世因緣若病 、 若打，如是等是今世因緣得聾。』」 「問曰：『啞者不能言，作何等罪故啞？』答曰：『先世截他舌，或塞其口，或與惡藥，令不得語；或聞師教、父 母教敕，斷其語，非其教；或作惡邪人，不信罪福，破正語，受地獄罪出，生世為人，啞不能言；如是種種因緣故 啞。』（《大正》25，118 中～下） I.1-3 世智辯聰 世智辯聰是指世間上某些有智慧的人邪知邪見，不相信佛法，甚難教化，所以也是難。 I.1-4 生在佛前佛後 辟支佛出現在無佛法的時代，正是佛前佛後，有何難乎？辟支佛久積勝業，自力能度，不假師教；其餘的眾生無如 是因緣，故說之為難。 I.1-5 生邊地 邊地是指生在北拘盧洲的人，樂報殊勝，無諸苦事，不識佛法，不求出離，稱之為難。 I.1-6 生長壽天 色、無色界壽命長遠，名長壽天。彼天之中寂靜安穩，凡夫往生彼處，不求出離，所以是難。然而，經中所說生般 行般、無行般、上流般等，皆在彼處得涅槃果。為什麼說長壽天是難？難，是就凡夫說的。生般等人是三果阿那含，生 上二界，得般涅槃，非是凡夫。 I.2 除八難 「除八難是菩薩淨土」，菩薩宣說佛法來除掉這八種難，怎麼能除呢？ 依《成實論》，天人四輪能摧八難：一、住善處：生在中國（佛法流行之處），此除五難：謂三惡趣、北洲、長壽 天；二、依善人：謂值佛世，此除一難：謂除佛前佛後；三、發正願：謂正見心，此除一難：世智辯聰；四、值善根， 此亦除一難：盲聾喑啞。 又若能修五行，亦可除此八難：一、受持淨戒，治三惡趣；二、樂行法施，除盲聾等；三、修正信解，除世智辯聰 四、親近善友，願值佛世，除生於佛前佛後；五、願生中國，除生北洲及長壽天。 菩薩常說初四種輪或後五行，息除八難，故得果時，離三惡趣及八難。八難是總，三惡趣是別。 II 守戒十善是菩薩淨土 自守戒行，不譏彼闕是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有犯禁之名。 自守戒行、行十善業是捨掉惡法的因。自守戒行與十善都是屬於戒，前者或說專屬於出家人的戒；後者則屬在家人 的戒，但是其中有相通之處。 II.1 自守戒行 「白守戒行，不譏彼闕」，是自己能守護所受持的戒，隨順戒法而行；又能不譏嫌別人犯戒，這是菩薩淨土之因。 反面說，有幾種情形：一是自己守戒，卻譏嫌別人不守戒；第二種情形：自己不守戒，也不譏嫌他人不守戒；第三 種情形：自己不守戒，反倒譏嫌別人犯戒。 這裡教我們，自己應當守戒，如果違犯，應該懺悔還淨。見他有過，不應譏嫌，還須能進一步讚歎別人的功德，不 宣揚別人的過失。 犯禁惡名，出於譏彼而不自守，今菩薩自守戒行、不譏彼闕，所以他成佛時的國土，沒有「違犯戒法」這樣的名言 何況是犯戒的事情呢！所以他的國土是清淨的。 II.2 行十善業 十善是菩薩淨土，菩薩成佛時，命不中夭、大富、梵行、所言誠諦、常以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益、不嫉 、 不恚、正見眾生來生其國。 II.2-1 明得戒 若前面的自守戒行屬於出家人的戒，此處則是在家人該守的戒。若是出家人受戒，要先發出離心，然後恭請和尚阿 闍黎依據儀軌傳授戒法，才能得戒。十善戒則有兩種情形：一是自己明白十善的功德，就去實踐，並沒有舉行授受儀式 ； 二是願意從師長處受十善戒以後，才去修行十善法。 II.2-2 明善 善是什麼呢？可從三方面來說：一、能感當來可愛果義，也就是這樣的行動，將來能夠得如意的果報。二、隨順功 德義：善的思想與行為是隨順功德的。從利益邊說，對於自己、他人都有利益；從離過邊說，它是遠離過失，對於自己 、 對於他人都沒有損害。三、智者所讚義：這樣的思想、行動，有智慧的人會讚歎，那就是善義。若是沒有智慧的人讚歎 ， 不一定是善，可能是善，也可能是惡。若是大智慧者的讚歎，那就肯定是善法了。 II.2-3 修十善的功德 菩薩修學十種善法，當菩薩成佛的時候，他的國土具足命不中夭、大富、梵行、所言誠諦、常以軟語、眷屬不離、 善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚十種功德。 II.2-3.1 命不中夭 善有兩種：一種是止善，一種是行善。遠離惡法，不作惡，是止善；若是作有意義的功德，那叫作行善。譬如不殺 生是止善，能放生就是行善。止善也是善，行善也是善。 菩薩教化眾生不殺害生命——不殺人、天神、鬼、畜生，當他成佛的時候，國土眾生的壽命不會中途死亡，而且絕 對是長壽的。因為殺害生命，使所殺害的眾生中夭，則感中夭果；若能不殺害生命，讓生命延續下去，就能得到命不中 夭的果。 II.2-3.2 大富 第二種功德是大富。十善法中第二種善法是不偷盜，不盜取別人的財物，不行不與而取。成佛的時候，他的國土裡 面財物豐饒。 II.2-3.3 梵行 「梵」是印度話，華文翻為清淨，梵行是清淨的行為。在家人若是修十善法，所修梵行就是不邪淫。菩薩這樣教化 眾生，當他成佛的時候，國土中的眾生是修梵行的。 前面的三項功德屬於身業，以下四種屬於口業的功德。 II.2-3.4 所言誠諦 菩薩說真實語，不說虛妄語，他在因地的時候這樣修行，也教化眾生這麼做，到了成佛的時候，國土中一切眾生都 說真實語。 II.2-3.5 常以軟語 軟語是相對粗惡語說的，是柔和的言語，不是粗暴的說話，或以暴惡語罵人。菩薩在因地的時候常說隨順於義的柔 和語，沒有惡口。他所成就的國土眾生也都說溫和有道理的語言。 II.2-3.6 眷屬不離 親愛的人叫作眷屬，和親愛的人常在一起不分離，這是菩薩的果報，因為他在因地的時候不說離間語破壞別人的感 情。 若見別人和睦，即施設一種語言予以破壞，叫他們不和、叫他們分離、叫他們鬥爭、叫他們成為冤家，以便從中得 益，這就是說離間語。 菩薩不說離間語，也教化眾生不說離間語，所以他成佛的時候，國土眾生眷屬不離。 II.2-3.7 善和諍訟 當人與人之間有糾紛的時候，他善於調和，使令他們沒有諍訟。 以上兩種是屬於遠離離間語的果報。 II.2-3.8 言必饒益 這一項是屬於遠離雜穢語的果報。 雜穢語是語言裡面不清淨，能污染人的清淨心——或者是寫出來的文字，或者是說出來的話，它對人沒有利益，而 有損害。 菩薩在因地修行的時候，自己遠離雜穢語，也教眾生遠離雜穢語，所以成佛的時候，他的國土與眾生都是言必饒益。 以上所言誠諦、常以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益是屬於口業清淨所得的果報。以下的不嫉、不恚、正見 則是意業清淨的果報。 II.2-3.9 不嫉 嫉是嫉妒，是「不耐他榮」，不高興別人有光彩的事情，當別人有榮譽時，他心裡就忿怒、瞋恨。 嫉有貪的意思，也有瞋恚的意思。意業過失中，第一個是貪，第二個是瞋，第三個是邪見。這個地方應該說不貪， 為什麼說不嫉呢？眾生就是因貪而有嫉，若是沒有貪心，也就不會嫉妒，所以說不嫉。 II.2-3.10 不恚 恚即是瞋，不恚是別人觸惱我也好，不觸惱我也好，我不憤怒，心裡是和平的。 II.2-3.11 正見 見可以說是見解或思想。正確的思想叫作正見。在佛法裡面說，相信一切法是因緣有。這包括了世間的因果，與出 世間的因果兩部分：凡夫有流轉的善惡因果；若是經過努力，可以轉凡成聖，凡夫能得阿羅漢果、辟支佛果、無上菩提 果。能建立這樣的思想，叫作正見。 這裡的正見，還包括思想堅定的意思，若是雖相信這個道理，但是還不能肯定的相信，那不可以稱為正見。 和正見相對的就是邪見，邪見包括了不相信有善惡因果、不相信有聖人的成就，或者是相信世間是大梵天王所創造 等等。此即是不平等因。 不平等因：印度有一種外道相信世間萬物都是大梵天王所創造的，至於大梵天王是誰創造的呢？他們說大梵天王是 自然而有的。這樣的思想就叫作「不平等因」。依佛法的道理，每一件事情都是因緣有的，「因緣」本身也是因緣有的 ， 這就是平等；若說這個因緣能生種種事物，但是此能生者不是因緣有，那就不平等了。外道所主張大梵天王不是因緣有 的，是自然有的，這就是不平等因。 依照佛法的道理來觀察，說無因也好、不平等因也好，都是邪見，是不正確的思想。 但這樣解釋，是一般性的。依照本經的道理，應有深一層的意思——是指於一切法，心無所得，是名正見。 菩薩自己修學十善法，也勸化眾生修學十善法，造了這樣的淨土之因，所以菩薩成佛的時候，命不中夭、大富、梵 行的眾生來生其國；所言誠諦、常以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益的眾生來生其國；不嫉、不恚、正見眾生來 生其國。 從這段文的「眷屬不離、善和諍訟、言必饒益」看出來一個消息，就是佛的世界也是有深有淺，不全是聖人的無漏 世界，還包括了凡夫的世界，亦即佛的淨土中包括了凡聖同居土。 前面的兩大段，一段是饒益有情戒、攝善法戒修善起淨土行；另一段是明攝律儀戒離惡棄穢土行。這兩段是佛答覆 寶積長者子佛國的因行。 第三項淨土因行次第及勝果 （一）因行次第 如是寶積，菩薩隨其直心則能發行；隨意發行則得深心；隨其深心則意調伏；隨其調伏則如說行；隨如說行則能迴向； 隨其迴向則有方便；隨其方便則成就眾生；隨成就眾生則佛土淨。 佛為寶積長者子說完了淨土因，以下佛還要說菩薩淨土因行的次第。 「如是」是指前面菩薩修淨土因的這段文。由於因中還有前後的次第，文義未完，「如是」有帶起後文的意思。 「菩薩隨其直心則能發行」者，直心之慧中有菩提願，慧以願為依止，故能發行眾善。後由前起，前能引後，故云 隨其直心則能發行。 「隨其發行則得深心」者，隨順這位菩薩發行的意樂，積集功德的心猛利、積極，而又不失其直心，是名深心。由 於他做功德的歡喜心很強烈，原來的直心也會隨著增長，是名深心。 「隨其深心則意調伏」者，繼續不斷地以般若導行，煩惱的力量因而薄弱，此即是修行六波羅蜜有破除六蔽的功能 布施波羅蜜能破除慳吝的過失；忍辱波羅蜜能破除瞋恚的過失；戒波羅蜜能破除犯戒的過失；精進波羅蜜能破除懈怠的 過失；禪波羅蜜能破除散亂的過失；般若波羅蜜能破除愚癡的過失。因為修行六度所成就的功德除遣這六種過失，而令 心清淨，故云：「則意調伏」。 「隨意調伏則如說行」者，不能如說行，是因為煩惱力強盛之故，今菩薩繼續不斷的調伏自己的煩惱，因而過失漸 漸清淨，道力轉更殊勝，他所說的都能做到，言行漸漸相副了。故云：「則如說行」。 「隨如說行則能迴向」者，隨他所說的佛法，能如是而行，就能夠迴其所行 ——向於無上菩提，向於一切眾生，向 於實際。 「隨其迴向則有方便」者，既能向於實際，即以實際為依，發起殊勝方便。方便有三：一、善於自行而不取證；二 雖行無相而不取相；三、以不取相故善化眾生離惡行善。 從直心、發行、深心、調伏、如說行、迴向，到方便，這七句表示菩薩的淨土行有一定生起的次第，不可頓超。 （二）成就淨土之勝果 「隨其方便則成就眾生；隨成就眾生則佛土淨。」這兩句說明前述因行而成就淨土的勝果。 初句，是菩薩依於方便教化眾生，破惡生善遠離一切過失；身口意三業清淨積集一切功德；所以眾生所得正報是清 淨莊嚴的，故云：「成就眾生」。這是淨土的第一個勝果。 次句：「隨成就眾生則佛土淨」，由於眾生正報是清淨莊嚴，則其依報——所居住的國土也是清淨莊嚴；依報、正 報是相稱的，故云：「則佛土淨」。這是第二個勝果。 （三）兩種利益果 隨佛土淨則說法淨；隨說法淨則智慧淨；隨智慧淨則其心淨；隨其心淨則一切功德淨。 這段文說淨土出現以後，還能成就兩種利益：「隨佛土淨則說法淨」是能化利益果；「隨說法淨則智慧淨」以下三 句是所化利益果。 菩薩成佛了，他在所成就的清淨佛土中轉大法輪，教化國土裡面的眾生，這是「說法淨」。 佛法本是清淨的，當然是「說法淨」，但是此中還有分別：若佛於穢土說法，則如長者執除糞器（《妙法蓮華經． 信解品》）此即赴緣說苦切之法，如維摩詰為香積土諸來菩薩說此土折伏之法，不說諸法實相清淨之教。若淨土說法， 但說諸法實相清淨法門，名為「說法淨」。 「隨說法淨則智慧淨」，以下是所化利益果——所教化的眾生得到利益之果。隨著佛所說的清淨佛法，聽法的人則 智慧淨。謂有聞、思、修三種慧生起。由這三種慧的修行，漸漸得到無漏的智慧。 聞思修三慧，先由聞慧，而思慧，而修慧。其中的修慧通於有漏與無漏。初得的修慧就是初得禪定時，於定中觀諸 法實相的智慧。此時還是屬於有漏。由有漏的智慧繼續修行，得到無漏的智慧時，名為「智慧淨」。這就是所教化的眾 生斷惑證真了。 「隨智慧淨則其心淨」，當聽法的眾生得到無漏的智慧——無漏的根本智、無漏的後得智——還要繼續修行，漸漸 消除煩惱障及所知障。當他完全消滅此二障後，這個眾生的內心就清淨了。 「隨其心淨則一切功德淨」，由於這位眾生有了無相的智慧，所以他做一切功德的時候沒有執著心，沒有煩惱的染 污——沒有煩惱障，也沒有所知障，是以清淨心做一切功德而無所羈礙，所以一切功德也都是清淨的。 以上說明淨土的因行有前後次第，所得佛土亦有兩重勝果與兩種利益果。 第四項總結心淨佛土淨 是故寶積，若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。 前面佛所說淨土的因是個別地、一樣一樣地說，以下則總說：「心淨則佛土淨」的道理。 佛招呼寶積說：「菩薩欲得清淨的佛世界，應該要先清淨他自己的心。」用什麼方法以淨其心呢？前面佛所開示的 三心、六波羅蜜、四無量心，乃至十善戒，這些都是清淨自心的方法。依照這些方法修行，就叫作清淨自心；隨內心清 淨了，佛的國土也就清淨了。這一段總結了上文。 賢面長者的故事 這兒我想說一個故事。 佛在世的時候，王舍城有一位長者，名叫賢面。賢面長者的名字起得很好，他有很多很多財富，不可稱計。可是這 個人的脾氣很大，多諸諂曲、慳貪、嫉妒，不修惠施。若有沙門、婆羅門，或者乞丐到他這兒乞食，他就惡口毀罵這些 人，當然，這些人受辱就走了。 賢面長者壽盡死亡後變成了毒蛇，拖曳著長長的身體還去守護他原來的財富，誰要是靠近來，它眼睛一怒，就能叫 那個人死。 這件事漸漸傳到頻婆娑羅王那兒去，頻婆娑羅王感覺很奇怪，到佛那兒去請問這件事，並請佛慈悲來調伏這條蛇， 佛默允了。 一天中飯以後，佛拿著缽到蛇所在的地方來。蛇一看見佛來了，像對待其他人一般，瞋恚熾盛，眼睛射出怒火要加 害佛。但是他這方法對佛不靈，佛以慈力，從五指端放出五色光明，這光明一觸到蛇的身體，這條蛇心裡面立刻感覺清 涼快樂，原來的忿怒完全消失了。它轉動頭，四周圍看一看，然後看看佛，心懷歡喜。 爾時佛知蛇心已被調伏，對它說：「你前世作賢面長者的時候，以慳貪故，今天變成蛇身，為什麼還是執著你的財 富，縱毒螫人？」 蛇聞佛語，深自剋責，自憶宿命作長者時所作惡業，今日而得是報。方於佛所深生敬信。 世尊知道毒蛇心懷慚愧，而告訴牠說：「你前世時不聽我的教導，才受此蛇形，現在你應該接受我的教敕。」 蛇回答說：「佛啊！請您教導我，我是不敢有所違越的啊！」 佛說：「你若能聽從我的話，你就到我的缽裡面來吧！」 佛放下缽，讓蛇爬到缽裡面去。當時有很多人來看蛇，蛇見眾人深生慚愧，厭此蛇身，即便命終，生到忉利天上去 了。 天上的人是化生，頃刻間就身體具足，長大成人。即自思惟：「這個地方這麼好，是什麼地方呢？」 他一想就能知道：「喔，這是忉利天。」 「我以前在什麼地方呢？」 仔細一想：「喔！我是從人間來的。」 「我前生是什麼呢？」 「喔！是一條蛇。」 他又想：「我是一條蛇，那麼苦惱的境界，怎麼突然間會到這個地方來呢？」 他立刻明白了：「原來是佛來救我的，我因為對佛生起信心的功德，才得生天的果報，是佛對我有恩德。」 於是這位天人拿著天花，從天上來到佛這兒供養佛，頂禮之後，退坐一面。 佛為他開示佛法，這位天人就證了須陀洹果。這時候他說了一個偈頌讚歎佛： 巍 巍 大 聖 能 開 諸 盲 除 去 煩 惱 今蒙佛恩德，得閉三惡道。 尊 冥 垢 ， ， ， 功 尋 超 德 得 越 悉 於 生 滿 佛 死 足 果 海 ； ； ； 巍巍是高大的意思，佛是大聖，聖中之尊——世尊，所有的功德都完全圓滿了。佛能開導一切盲（沒有眼睛）、冥 （沒有智慧）的眾生，為他們演說佛法，令得智慧，速得聖道。 什麼是聖道之果呢？就是除掉了煩惱，得到無我智，超越生死海。這位天人說：「我原來是很苦惱的境界，現在有 佛的慈悲恩德，使令我得初果，從此關閉了三惡道之門，永久不會再到地獄、餓鬼、畜生道去了。」 我們看經書上所說，得初果的因緣好像不是很難的事。就是聽佛說法，內心裡面深入思惟，就得了初果。能於佛法 中栽培聖道的善根，就容易得聖果。 這個天人，原本是人，因為惡口罵人，不修惠施，瞋心很大，死後變成了毒蛇，由人道墮落到畜生道去；但是他因 禍得福，佛去降伏他，令他對佛心生敬信，又從畜生道到天上來；因福又生福，從天上到人間聽佛說法，就證了聖果， 此後絕不會再墮落，只會向上升，不再向下沉。 上述賢面長者的故事告訴我們：煩惱能使令人墮落，若是遇見佛法能使令人得聖道果，得涅槃果。 (下期待續) 二．特別報導-法雲寺的展望與回顧 玅境法師談—法雲寺的展望 編輯室 前言：走一條永不告別的路 法雲寺要搬家了。 自從一九九七年四月份以來，玅境法師與南北兩院的職事人員，以及熱心居士們馬不停蹄地覓地，今年八月中旬， 終於簽約，購妥新墨西哥州道師城的日光山莊作為新的法雲寺佛學院院址。 道師城（Taos）位於新墨西哥州北方，是一處滑雪勝地。日光山莊位於海拔九千兩百五十英呎（約兩千八百二十公 尺）高山上，占地五十多英畝。現有：一棟主建物、兩棟客房，以及車房、馬房等十五個建築物。 日光山莊位勢高拔，氣候涼爽，夏季白日平均溫度為華氏 78°，夜間 65°；冬季白日平均溫度為華氏 20°~35°，夜間 20°左右。老松環抱，有「如同天使的呼吸」一般的空氣。過去七十四年來，這座山中只住過六戶人家。是一處非常適合 修行人修習止觀的處所。 九月二十七日，南院將先行移往新的佛學院，並展開新北院的建設工程，預計明年秋天完成後，北院再遷移新址。 全部的遷建經費預估在美鈔七百萬元左右，由於金額龐大，是以俟北院搬離之後，北院的現址擬出讓以補貼所需。 一九七三年，玅境法師由香港來到了加州，迄今逾四分之一個世紀。於斯進修，於斯利生；對於他個人的修習歷程 以及法緣的開展而言，加州是一個重要的里程碑。 分離難免令人傷感。但是，再長的路，都有盡頭，這是人生的常態；而人生之令人不滿意，我們都已經看到、也都 經歷到。今日我們有緣學習佛法，能夠聽聞出世的佳音，這是人們唯一的希望；而修習四念處止觀法門則是趣向此目標 的坦途。唯有踏上這一條路，當我們與法相應，當我們在此相會，永遠再也不需要互相告別！ 這一期的《法雲》，我們特地安排了「展望與回顧」這個單元，其中包括了對於玅境法師的訪談，以及多年來親近 玅老法師的居士「酸酸的」心聲。在「展望」的部分，讓我們再一次諦聽玅老師父的開示，也細細尋思，如何能夠追隨 他老的步伐，一起走上永不需道別的路。 問：請談談您對於搬遷的心情。 答：《大智度論》中提到佛說雪山寒冷之處（今之尼泊爾一帶）是適合坐禪的地方。龍樹菩薩在解釋這段文的時候 說出它的理由：天氣特別寒冷的地方，所生產的食品，能夠使身體內的貪瞋癡的力量薄弱，相對的，也就使你對於佛法 的信進念定慧力量增強。具足這樣的條件，靜坐容易成就聖道。所以，我搬遷的心情是喜悅的、 是歡喜的。 問：決定向別州覓地，曾碰到什麼困難？在新墨西哥州買下這塊地，它有什麼特別？ 答：我們佛學院因為有靜坐的功課，所以找地方的前提就是要安靜的才好。這次因為悟塵法師的介紹，到德州達拉 斯的鄉下去看了一些地方，也的確看見一些滿意的地方。但是在我自己的心情上有一點敏感，就恐怕當地的人排外；另 外一個困難，德州這個地方太熱，我們將近一百人的住處，冷氣的開支太大；所以就離開了德州，由悟塵法師的朋友介 紹，到新墨西哥這個地方來。 我們現在找到的這個地方，在深山裡面，非常寂靜，看不到鄰居，冬天下雪，氣候寒冷，對於靜坐有幫助，這就是 它特別的地方。 問：雖然法雲寺佛學院未曾公開招生，但申請者眾，如今遷院，希望能收多少學生？對入學者有何期許？ 答：我心裡的限額是女眾一百人，男眾頂多五十人。 我的心情總希望和同學一起努力地靜坐，希望大家都有得成聖道的願望，這就是期許。我在那個地方靜坐了一會， 的確感覺到好。 問：新院址的建設內容有那些？預計什麼時候可以完工？ 答：建築的內容是男女眾各造一個禪堂、一個講堂，以及宿舍。 男眾人少，比較簡單，我和工程師談過，可能今年冬天可以完工。但是如果大雪來得太早，就得要等到明年了。北 院的建築計畫明年才開始，希望在明年的九月、十月間完工。 另外，男眾人少，不需要公聽，女眾人多要舉行公聽，但是，公聽成功的希望很高，因為鄰居少，距離很遠，其中 有一個我們已經知道是信佛的，所以公聽不感覺到困難。 問：大約需要多少經費？怎麼解決呢？ 答：建築費用，南、北二院約須五百萬美鈔，若包括買地的一百八十五萬，總共約七百萬元。因為新州的建築開支 非常大，故遷移後，現在的北院會讓出去。經費上，也還是希望護法居士們能夠繼續發心幫助我們。 問：南灣的居士隨師父學佛一、二十年，如何安頓他們？是否能夠成立或促成加州護法會或視聽中心之類的組織， 讓他們能依循師父的教誨繼績共修？ 答：是的，我同意這樣做。這件事情再和居士們談一談，看看何處適合。我想我們上課的錄音帶、錄影帶，佛學院 的課程，可以提供他們繼續的聽法。 南院課程結束以後，現在旁聽的同學可以到北院去旁聽；另外，南院一個月拜兩次大悲懺，以後由北院接下來舉辦 也還歡迎居士們去隨喜。 我們到了那個地方以後，我還有心在假期中拜梁皇，其他地方的法師或居士都可以一起來拜懺。我想多預備一些男 女眾的寮房，以及一些關房，你願意多住幾天也可以。 問：是否請師父對加州的居士們說一些話？ 答：在出家人的戒律上我們看到，佛在世的時候，佛也不長期的居住在一個地方，佛也是各處遊行。我感覺這個辦 法反倒是好，不要永久的在一個地方住。 我想你們常和我來往的人也應該感覺到，我這個人多少有一點自私—我願意自己多用功。選擇道師城的日光山莊， 我內心的想法就是可以自己多用功。 我們南院、北院的同學到了那裡，一方面學習佛法，一方面多靜坐，靜坐就是要改造自己。 不管是出家人或者在家居士，學習佛法這件事，主要還是靠自己的努力；其他的善知識只是增上緣。在增上緣這方 面說，最重要的就是講解佛法，所以應該多聽，然後自己努力的學習、努力的用功修行。 我雖然是計畫離開加州，但是我們學習佛法這件事沒有中斷；和各位居士共同的學習佛法的因緣也沒有斷；還可以 繼續學習佛法。 我剛才說，那個地方適合用功修行、適合靜坐。我們這麼多的同學到了那個地方，假設沒有其他的障礙因緣，我們 在那邊努力的學習佛法、努力的坐禪，若是有很好的成就，這件事大家應該都是歡喜的。 老僧半間雲半間 葉文可 忽 見 法 師 離 俗 的 氣 質 ， 像甫從山水畫裡走出的古人…… 第一次看見玅境法師，可能是一九八四或是八五年。地點在加州南灣薩拉度加市江美玲居士的舊宅 ——菩提學會舊 址。那日，去年往生的達成法師陪同玅境法師南下。回想起來，達成法師的神態康健，音容宛在。午後，玅境法師為圍 坐長條桌前在座數十位居士講經。我望著玅境法師有條不紊的講經說法，充滿修行人的清淨與書卷氣質。忽然心生一念 ， 曾任北大文學院院長，晚年勤於打坐念經、剃頭習佛的外祖父如果在世，大概就是這個模樣（我從不曾親見外祖父的容 顏）？ 第二次看見玅境法師，由陳薰薰居士與楊壽中居士帶領前往。玅境法師彼時住在東灣拉法葉的法王寺，任香港東林 念佛堂在美國的住持。法王寺位於一個小山丘上， 四面環山，綠意盎然。這棟獨門獨院的住宅，入門是一間寬敞的長方 形客廳，正合供佛拜佛。左手邊長方形的飯廳，一張長條飯桌，足容納數十位居士聽講佛法。彼時來到這所靜謐的廟院 ， 陰天微暗的光線中，玅境法師玉樹臨風的站在那兒，或因自己活在紅塵十丈，忽見法師離俗的氣質，感覺他真像一位甫 從唐朝山水畫裡走出的古人。 拜 屋 懺 外 完 ， 畢 孩 ， 子 們 師 父 在 大 演 橡 說 樹 佛 下 法 奔 跑 ， ， 屋內，大人們諦聽師父解答佛法與人生的疑問…… 事隔多日，忽聞玅境法師將開講佛經。彼時我與外子朱澤民居士，正想多聽聞一些佛法，便偕同前往法王寺聽玅境 法師宣講《菩提道次第廣論》的〈奢摩他章〉。後來才知此次講經，緣由東灣的方宗烈居士夫婦請法。於是，自一九八 六年起，我倆隔週上山聽師父講經。 不久，玅境法師開始領眾禮拜大悲懺，由法師親任維那。此外，並曾舉辦禪一靜坐、八關齋戒等。記憶中，經常出 現的居士計有：柯聖斌居士（柯居士從玅境法師抵達美國即開始護法）、方宗烈與王季歡夫婦，魏端翔與祝露慈夫婦、 趙雲卿與詹思誠夫婦，蔡淑英，陳明章、陳薰薰、楊壽中，張燕春，梁太太、崔伯母等多人。玅境法師當時沒有弟子隨 侍，聽經居士中有高秀聰與楊泳漢兩位男居士尚未成家，大家私下曾盼望他們能夠考慮出家。 拜懺完畢，師父演說佛法，聽法時，桌上總擺置著一些零食。寧靜肅穆的氣氛，偶或爆裂出一聲嗑瓜子的脆響。每 逢暑日，聽經完畢，師父總含笑說：『吃西瓜。』方居士夫婦並經常準備甜湯。此時，居士們帶來的孩子，正在屋外的 山坡地或大橡樹下奔跑嬉戲談笑；屋內，一群居士一面吃著點心，一面熱心的聽師父解答佛法與人生的疑問。回想起來 ， 那段時光真是充滿了純稚，溫馨與法喜。 師 我 曰 說 ： ： 大 舜 何 家 人 也 都 ， 是 禹 何 凡 人 夫 也 … ， … ， 曾不知這平淡之後有反觀與修行的深意！ 玅境法師有幾件事情令我記憶良深。 當年我們初學佛法，一日，外子發表了一些言論，將佛法傳人中國的時間，延晚了幾個朝代。玅境法師不曾露出一 絲取笑或責備的神態，也不曾將這項錯處變成一個話題，他只若無其事在其後的言說中，將佛法傳入中國的正確朝代講 明。 玅境法師講經，經常告訴我們：「大家都是凡夫。」當時的我，比現在更驕慢無知，總覺「舜何人也，禹何人也， 有為者亦若是。」事隔多年，終於看清人性中的貪瞋癡慢疑、財色名食睡，自己一樣也不缺。唯有透過不間斷的反觀與 修行，慢慢改善心性。玅境法師當年平淡肯定的言辭後面，所傳達的意義十分深遠。 為 大 了 夥 敲 挽 鑼 打 留 鼓 ， 師 東 奔 父 西 走 ， … … 於是有了丹維爾的法雲寺。 這段回憶起來十分歡喜的時光，漸漸地結束了。 一九八八年，玅境法師一日透露，他決定請辭法王寺的住持，共修活動也將暫停。彼時，我們已經培養跟隨師父拜 懺的習慣，師父閉關修行，大家只有尋找地方自己拜懺（我家也曾權充拜懺場地，一次並請當時在法王寺掛單的幻生法 師帶領拜懺）。缺少了師父在拜懺後的開示，真是感到「群龍無首」。當玅境法師閉關結束，大家便上山央求師父，請 他不要離開，繼續帶領眾生。師父當時為大家的誠意感動，表示他只需要一間茅棚，足供修道即可。從此，便展開從法 王寺進入法雲寺的創建遷移階段。 這段期間，大家又推舉一位熱心精進的佛教同修，即歐蜀華居士前來護法。歐居士先前沒有聽玅境法師講經，當她 見到法師，似有宿世法緣。又有另一位郭先堯居士，也在此時出現，受到法師慈悲感召，亦參加護法行列（郭居士如今 已出家，即智忠法師）。 自一九八八年起，至一九九○年遷入丹維爾市的法雲寺之前，一群居士非常興奮，敲鑼打鼓，東奔西跑，在灣區尋 找一處合適的道場。有一位多年來護持玅境法師的曹伯母，也加以贊助。最後，因緣成熟，一位韓國女居士 Sue，她既 是虔誠的佛教徒，也是地產經紀人。當時她正在翻譯韓文版的地藏經（或佛學辭典），她前來請教玅境法師。透過她， 而找到丹維爾市佔地五英畝的法雲寺。 法 法 雲 義 愈 寺 趨 高 的 深 、 新 法 緣 貌 更 加 開 ： 展 ， 護法會、佛學院相繼成立。 回顧之際，已是十年前的往事。法王寺時代結束，法雲寺的修行生活逐漸有了新面貌。這段期間，玅境法師開講 《菩提道次第廣論》的〈毘缽舍那章〉，法義愈趨高深。有一位劉藍溪居士從不缺席。最後，劉居士懇請玅境法師剃度 出家，法名「道融」；如今道融法師在台灣就讀佛學院。 法雲寺的週末靜坐，有一位陳京麗居士有始有終，如今陳居士跟隨玅境法師在法雲寺佛學院讀書。陳京麗居士與她 的另一半楊行憲居士，兩人幫助法雲寺辦理共修活動，做得井井有條。又有鄭昌發居士發心，偕同多位居士，將法雲寺 的車庫修建擴展成佛堂，加建廁所等，又有李淑榮居士發心添設廚房大炒鍋等設備。玅境法師開始經常出國宣講佛法， 遠赴台灣、東南亞、加拿大等地，獲得世界各地及美國本土許多熱心人士贊助，又再購買法雲寺後面的六畝地，合成南 院。並在拉法葉市另購買一所前天主教修道院，即目前供比丘尼修行的北院。此時，計有來自世界各地近百餘位出家人 ， 跟隨玅境法師修學佛法。玅境法師開始講授《攝大乘論》與《瑜伽師地論》。趙雲卿居士向玅境法師爭取居士聽經的機 會，數十位居士參加旁聽南院的講經課程。法雲寺南院仍定期舉辦大悲懺，拜懺完畢，由楊泳漢醫師以英語講印順導師 的《成佛之道》。北院每年並舉辦為時一週的「梁皇寶懺」。 南 為 院 設 滿 備 不 好 足 ， 樂 北 院 佛 寮 房 法 不 夠 者 ， 的 建 設 心 又 受 願 阻 ， ， 繼續覓地建道場。 由於南院道場一直不敷使用，玅境法師計劃興建觀音殿、講堂、禪堂、關房、寮房、圖書館等。其間曾請問數位建 築師，最後由陳凌聲建築師開始繪圖設計，並由柯聖斌居士與朱澤民居士協調策劃，向市政府申請。可惜遭遇丹維爾市 居民的質疑，市政府雖受理審議此案，但法雲寺並未繼續申請。購買北院後，此項計劃便完全停止。而丹維爾市南院附 近，近年開始全面施工建屋，嘈雜不堪，嚴重影響安靜打坐。許多位熱心居士如李芷岩，蕭倫益、王松助，楊柳綿等， 遠赴北加州、西雅圖、 洛杉磯、加拿大及美國各州，陪伴師父尋找道場。玅境法師並曾考慮台灣或紐約莊嚴寺等。幾年 來，每有一個新機會產生，眾人皆興奮的隨同法師前往勘察，卻一直尋覓不得一個理想的地點。年來，道場的何去何從 ， 一直懸而未定。 揖 別 萬 松 嶺 上 一 雲自三更行雨去，歸來方羨老僧閑。 間 贈 屋 ， 老 言 僧 半 間 道 雲 半 間 ： ； 一九九八年八月二十二日，當我們坐在法雲寺的佛堂聽玅境法師作離別前的最後開示，丹維爾市的市容已綠木蒼蒼 法雲寺的樹木也蔚蔚成蔭。法雲寺的周遭，興建起一排排、一棟棟嶄新的屋宇。玅境法師終將攜眾前往新墨西哥州海拔 九千英呎高的道師城日光山莊修行（據說道師城一年三百六十五日都有陽光）。這所留下多少修行足跡的道場，也將夷 為平地，另起高樓。聽著師父－－如今該稱呼他為玅境老法師或是院長了－－念誦宋‧顯萬法師的一首詩：「萬松嶺上 一間屋，老僧半間雲半間；雲自三更行雨去，歸來方羨老僧閑。」 「老僧半間雲半間」，多麼有趣味啊！忽想起十年前，當時居士們忙著為玅境法師找道場，法師人在台灣，捎一封 信箋給魏端翔居士，信上引用一首唐朝詩人王維的「酬張少府」：「晚年惟好靜，萬事不關心；自顧無長策，空知返舊 林。松風吹解帶，山月照彈琴；君問窮通理，漁歌入浦深。」 當時，大家曾經互相詢問：「師父是什麼意思啊？」十年過去了，回想起師父當年的初衷，他離開法王寺時，不正 是告訴大家他要住的就是一間茅棚麼。 謹 記 叮 囑 ， 各向道上覓歸途。 此刻，佛堂裡滿滿坐著曾受益於玅境法師的居士們，這麼多年過去了，師父帶入門，修行在個人。每個人只能因應 自己的性向與因緣，做最好的修行選擇。玅境法師又念一首邵康節的詩：「水流任急性常靜，花落雖頻意自閑，不似世 人忙裡老，生來未始得開顏。」當玅境法師在高山深雪裡進入禪定時，我們不會忘記他臨別前諄諄的提醒。 （由於作者 跟隨玅境法師的時間有限，此篇文章只是零星片羽，遺漏許多細節，請各位同修前輩原諒）。 走過歲月的長廊 蔡淑英 經 過 人 事 的 變 遷 與 時 空 的 變 遷 從緣生緣滅談法雲寺的回顧與展望 在玅境長老的眾多弟子當中，出眾有才華的人不少，我只不過是一位極平凡的在家弟子。十餘年來，受長老的教化 聽聞佛法，思惟法義，在這些歲月裡，我記憶中的玅境長老和法雲寺，大致如下： （一）清修治學階段： 一九七三年，長老到了美國擔任法王寺的住持。法王寺的環境清幽，住眾少，灣區知道的人不多，雖然每兩個禮拜 有講經說法和拜大悲懺的活動，但主要以清靜自修為主。師父本身好樂佛法，專心治學，並勤於靜坐，因此奠定他說法 超勝和止觀道力的基礎。這正是中國人常說的：「十年寒窗」與「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香」的寫照。當時的 師父給人一種望之清肅，即之也親和的感覺。 （二）法雲寺的成立與海內外弘化時期 大約是在一九八九年，因為人事的變化，師父辭去法王寺住持的職務，當時他有意回香港住茅棚清修；在灣區一群 老老少少居士們同心協力誠懇的挽留下，師父也慈悲留下來教導大家學習佛法。當時，大家都是以一顆如獲至寶、雀躍 不已的心來禮請師父和籌辦法雲寺事宜。 草創之初，由於經費短絀，從車庫改建成現在的佛堂，從馬廄改造成現在堪用的廚房，還有現在那一棵棵、一行行 的杉木與果樹，那長長的水泥路，都是居士們用一份力、一份錢、一塊磚、一塊木，胼手胝足、篳路襤縷，於一片田地 上創造出來，才有今日的成果。想起這些前前後後曾經參與的居士們，和經過中的點點滴滴 ……，寫到此處，使我不禁 熱淚盈眶！ 此時的師父法緣殊勝，除了在法雲寺講經說法，舉辦佛七、禪七等活動之外，也經常赴海外各地如：新加坡、台灣 加拿大、香港等地說法。由於海外法緣特勝，此後他在國外說法的時間也就愈來愈多了。 每逢法雲寺假日的講經活動，由於當地的居士居住的地方相隔法雲寺都有段距離，開車近者一、二十分鐘（佔少 數），車程遠的則開上一、二小時（佔大多數），再加上生活艱辛，工作壓力大（尤其是從事電腦業的人，備受知識日 新月異，不進則退，隨時面臨被淘汰與裁員的壓力；但從事此行業的居士佔多數），因此，能在週末假日前來聽經聞法 或打坐的人，可算是有善根的了。但是師父滿腹經論，來教導這般無法專修的居士，實在是大材小用了，因此，師父有 了更高遠的志願－－創立佛學院，造育僧材，使正法久住。 （三）創立佛學院 一九九六年三月，在海內外眾多的出家眾和當地的一些居士們，合計大約有一百人的聚集下，展開了法雲寺佛學院 的序幕。在開學典禮的致詞中，師父非常客氣與謙虛的表示：希望大家共同來研究、學習佛法，認真修行，以便教學相 長，日後為傳揚正法做一些貢獻。從講「四念處」、《攝大乘論》、到現在正宣講中的《瑜伽師地論》，師父一步步依 經典來指引著我們修學佛法的道路，除了教理，教義的闡明之外，他也特別強調靜坐思惟的功夫，就是止觀雙修；這樣 才能進入佛法的堂奧， 得到佛法的利益。他一再提醒我們，生死凡夫要超越苦海，必須認真修習「四念處」。 諸法畢竟空，但在緣起法上，從凡夫到聖人，必須腳踏實地不斷地從聞、思、修和戒、定、慧展轉增上中，趨向涅 槃道果；這是師父一向秉持的原則和宗旨。 （四）喬遷新墨西哥州 由於近年來加州人口愈來愈多，當初位處清幽郊區的法雲寺，不知不覺中已被新建的社區給包圍了。為了尋找理想 的道場，這一，兩年來，師父和一些熱心找地方的居士們，國內、國外、上山（到過 Santa Cruz Mountain 數次，北 至西雅圖），近海（Napa, Sonoma 和南加州的洛杉磯）看了無數的地方，尋尋覓覓，終於塵埃落定，在今年八月於新 墨西哥州的道師城看中了理想的地方。恭喜師父找到理想辦道場的處所，也祝福他的志業成功，使得佛日增輝，正法久 住。 （五）祝福與祈盼 回想過去法雲寺的種種，有太多我們的回憶了；「此情可待成追憶，只是當時已惘然」！在「無常」的變遷下，離 別無論如何都會來臨的。只為著曾經認真付出過， 努力過，學習過，便不免要悵惘與低迴。但是，此刻的心情與其是依 依不捨，不如說是化作深深的祝福與祈盼，希望將來有更多的人成就聖道，來教化這苦難的世間。 丹維爾的法雲寺 思 法雲寺今昔 一九九○年初，法雲寺在美國加州丹維爾市正式成立；擁有宅舍土地五畝；由玅境長老擔任住持。九三年續購得後 面的六畝地及房舍。總共是十一畝地。 九五年十月的禪四十九，迅速地開啟了玅老殊勝法緣的序幕。緊接著，在九六年三月創辦了佛學院，造就了真正修 行四念處的僧團道場。 九八年八月，法雲寺簽訂了契約。南院預訂九月二十七日遷往新墨西哥州，北院將俟建設完成之後，明年秋天亦移 往新墨西哥州。 種果樹 「哇！這麼多水果！」同去的朋友驚歎著。九四年種的吧！一共種了八十多棵，品類繁多，不一而足。樹上還留有 捐贈者的名字。前幾年沒什麼動靜，今年雨下得多，而有了豐收。 築小徑 果園旁邊一條筆直的小徑，連接著後面師父們的僧房和前面的大殿，這是多少個週末，大家揮汗的成果。雖然只是 業餘的技術，但也用了多年。下雨天時，愈發顯出它的功能。 改建佛堂 樓下佛堂的改建，大寮的裝修，也都是居士們合力完成的。 因為追隨玅老聽聞佛法，學習坐禪者日漸增加，樓上小佛堂不敷使用，也怕人數太多地板不勝負荷。於是大家來發 心，把樓下車房改裝成大殿。看著這裡拆，那裡補，臉上、身上都是油漆，桌上、地上到處是灰；但是心中歡喜啊！ 增配廚具 初開始，寺中小廚房還夠用，遇上法會就夠喘了。有居士發心設置了專業餐廳的廚房裝備，加上大鍋、大鏟，讓人 心中怕怕。但，從此，就在這些草創的設備中，圓滿了法雲寺一年有限的幾個法會：年底的佛七、農曆年的大悲懺，以 及無數定期、不定期的弘法、禪修活動。 法雨潤心 所有這些努力，都為了能夠聽到玅老的講經說法：時有法雨潤吾心。有位居士說：「玅老真不嫌棄我們這堆破銅爛 鐵！」當時聽了心中不是滋味，倏忽過了八年，才知道，雖不中亦不遠矣！對啊，從不知道三寶是什麼；從「滅壽想 定」到知道是「滅受想定」；從「無生法忍」要忍耐什麼？到粗略地了解到於無生法，忍可於心；從寫「舍」大乘論， 到真正上完一學期的《攝大乘論》，直到現在學習的《瑜伽師地論》；這中間有多少法水落入心田？真正是師恩難報啊！ 感念 法雲寺硬體設備不是那麼好，而且是「冬冷夏熱」，但不礙事。在雪泥鴻爪的片斷回憶中，玅老提到了國內、國外 許多法師居士們的名字，感念著這些人的大力護持，法雲寺才能有今日的成長。 變遷 三、四年前，舊金山的一位居士，每次去法雲寺時都說「上山」，是取其清幽之意吧！前幾天去了一趟南院，附近 新蓋的房子櫛次鱗比，建商正大興土木，而且方興未艾。驅車經過，再沒有「上山」的感覺了。以前在寺中看到多少夕 陽西下、旭日東昇的瑰麗奇景，隨著社區轟隆隆的開發，畫下了休止符。 當日玅老曾引唐代智常禪師所說：「者一片大地，大好著庵」，來形容丹維爾的法雲寺。然而前日南院一位法師無 意中說到辛苦處：「運沙的大卡車在馬路上來回轟轉著，坐在禪堂裡，地彷彿在震動……。」 嶄新的一頁 誠然，在丹維爾的法雲寺是落幕了；但是，在新墨西哥州 Sun Mountain Ranch 的法雲寺將接續嶄新的一頁—— 在寂靜的山林綠樹間開創一處修習四念處的道場。 「止觀」 一切佛法功德的基礎 編輯室輯 問：若禮拜占察懺時總是妄想紛飛，是否表示無法與第二至心中的三種心相應？ 答：是的，第二至心中的下品「一心」是說內心裡面不雜亂，還是專注的。如果你拜懺時，內心還是妄想紛飛，是 連下品都不能得到，當然不能與文中所說的三種心相應。 問：要如何用功，才能達到與第二至心的第三種深心相應，究竟不退？ 答：必須靜坐修四念處，才可以達到與法相應，究竟不退。應該常常靜坐，訓練自己攝心不亂。慢慢訓練，心就能 夠明靜而住。有了這樣的功夫，再進求其他的功德，就比較容易。如果心裡面老是妄想紛飛，什麼功德都很難成就。 四念處是過去佛、未來佛，現在所有的佛菩薩所修行的經驗，然後告訴我們怎樣修學。現在我們知道這件事而不肯 去做，是太遺憾了。 問：禮拜占察懺可否安排每日拜四、五部，其餘時間是否也應讀誦經典和靜坐？ 答：是的。譬如拜大悲懺，四明尊者也是安排我們要靜坐修止觀的，不只是拜懺而已。我們從很多經論，及一些祖 師的安排知道一件事：靜坐使令心裡明靜而住，是一切佛法功德的基礎。所以我們應該常常訓練，每天靜坐，令心不亂。 能夠明靜而住，由欲界定、未到地定，進而到初禪，得到定的時候，你作任何功德都能成就。 我們拜占察懺，多數是自己有所求而去拜，希望能滿我所願。但是拜大悲懺的時候也可以這樣想，為了懺悔自己的 業障，發起誠懇心去拜。常常發誠懇心去拜懺，也能幫助靜坐相應。而常常靜坐也能幫助拜懺，彼此是互相增上的。 多數人初開始用功修行是不相應的，靜坐、讀經、拜懺的時候，心裡面散亂不能寂靜住。但是不應該氣餒，應該多 靜坐，常常的訓練。 靜坐的方法，先修止，後修觀。我想初修習止的人，會有心不容易安住的問題，所以，先修十五分鐘的觀，然後再 修止，這樣好過一開始就修止。 古代禪宗的大德主張先念佛，慢慢地心靜下來以後，才開始參禪；也可以先誦讀《金剛經》，然後才靜坐修止觀。 這樣不斷的努力，漸漸功夫達到一個程度，那時就不需要如此。正念一提，心就能立刻定下來了。 編者按：針對這個問題，院長特別說明：在《占察善惡業報經》裡面提到，占察輪相、拜懺的先決條件要有至心。 至心略有二種：一者，初始學習求願至心一一初開始學習的人因為有所求，心裡有所希望，所以能發誠懇心；二者，攝 意專精成就勇猛相應至心一一平常我們的心都是散散亂亂的，現在把它收攝起來，叫它專一不亂。如果你能夠內心專一 清淨又成就勇猛，具足這兩種相貌，就叫至心。具備第二至心，就能夠得到清淨輪相。 三．法雲園地 出家以來 智培 四年以前，我對佛教差不多沒有什麼知識。 在大學第一個學期的時候，上了一門印度歷史課，教授叫我們讀一本南傳佛教的書。這是我第一次認識到一種宗教 一種哲學，它對世界有現實的見解，有正直的看法。依這種教誡，能夠滅除自己的苦惱，利益別人，達到人類最圓滿的 程度。 從那時以後，我自己讀佛教的書，越讀越有興趣。我認識很多善知識，他們幫助我提高對佛法的理解力，給我介紹 大乘佛法，引導我開始學習靜坐。 我決定要學中文，希望將來能深入中文的佛教經論。 九六年一月，我參加了一個佛七，由朋友的介紹，認識到玅境長老。那一個夏天，我的中文有了進步，於是我到法 雲寺住了兩個月。 那一段時間，我的一個主要目標，就是把大學畢業後的計劃弄清楚，尤其是計劃如何學習佛法。 我聽師父的開示，覺得師父講的是真正的佛法，也認為法雲寺對我是一個很合適的道場。所以把大學最後一個學期 唸完，就回到法雲寺來。師父慈悲讓我出家，接受我作徒弟。 從剃度日到現在，我一共有半年住法雲寺的經驗。在這一段時間裡，我本身有沒有改變，有什麼改善的地方？心裡 理解到什麼呢？下面的文會解釋。 來到這個團體以後，頭兩個月差不多每天做拜佛的功課、懺悔業障、發願，以培養道心的力量。我感覺到這種功課 對消除業障有效，使心安樂、穩定，也使我能夠對過去的一些錯誤減輕執著。 在身體方面來說，我靜坐的功夫比半年前有明顯的進步。平常能坐得直，盤著腿也會比較舒服。但是，過一個半小 時左右，身體通常開始覺得痛苦；但是，這種情形不像過去嚴重。現在要克服的困難，顯然地是從心裡發出來的，而不 是身體上的問題。 最近幾個星期我看得明白一點：日常生活上的各種活動對靜坐有巨大的影響；實際上，每件事情（包括飲食、睡眠 講話、讀書等等）都影響到心安住的能力。我怎麼控制我的思想？有沒有保持正念？有沒有隨煩惱而轉？這一類問題跟 心安住在所緣境上的能力有密切的關係。渲種能力的培養，也就是經論裡面所謂四種定資糧：守護根門、飲食知量、修 行悎寤瑜伽、正知而住。 因為我是美國人，跟漢人同修一起住，有的時候面對了別人不會遭遇到的困難；有的時候則因為溝通或學習上的障 礙，而起挫折感。 我近來甚深地注意到安排時間和利用時間的需要。我所要學習的範圍很廣泛；包含了《瑜伽師地論》、《沙彌律 儀》，及四念住的教材；另外還有平常用的中國話等等。由於我吸收得不夠快，所以必須不斷地提醒自己：必得維持耐 心；接受自己目前的狀況，不要有過多的預期；更不應懷有短時期內即獲得大成就的願望。 不論是在日常生活中或者打坐的時候，不善思惟起現行時，有幾種很有效力的對付辦法：思惟慈悲能征服瞋恨心； 思惟菩提心和自己死亡的必然性能消除怠惰，也栽培道心；注意腹部的起落能幫助驅散挫折感、焦慮等等。當這些障礙 除去，善心的因素增強的時候，身心都很自在。 我知道，修行成功的一個最重要條件是非有誠心不可。如果我失去正念，很容易只是維持住一個外表的行為，而顧 不及真實地內心修行。我相信，若有誠心、有成道的願望，並且努力學習佛法，就能夠漸漸地、不斷地改造自己，改善 自己。 練拳記 見參 一、楔子 「院長，在讀誦經典聞思法義的時候，常覺得煩惱消除了不少。可是遇境時，為什麼老是使不上力呢？」 「這跟練拳一樣，要練到出拳有力才能擊倒對方。如果沒練好，拳頭是軟的，怎能不受傷呢？」 所以，指望修行上路，就得勤學，猶如「練拳」。 二、止觀三則體驗 1．袈裟與樹葉－－無我觀 佛問某比丘：你身上穿的衣服，不留意而撕破了，你心裡覺得怎樣？ 比丘說：心裡就會感到懊喪。 佛又問：你在林中坐禪，樹葉從樹上落下，你感到怎樣？ 比丘說：沒有什麼感觸。 佛告訴比丘說：這因為你於自己的衣服，起我所執而深深染著的關係。樹葉對於你，不以為是我所的，不起染愛， 所以才無動於衷。 因為是我的，所以覺得難過；不是我的，所以沒有感覺。翻閱《妙雲華雨的禪思》，讀到這裡，心念一動，何不試 試這件事？於是閉起眼睛觀想：在醫院中已臥病四年的母親，身上長年插著管子，吃喝拉撒早已失去自主，不再說話， 也不再追逐骨肉親情間的悲歡憂喜。她，現在只是個衰弱老病的婦人，正受著妥善的醫療照顧。 再看看臨床，隔室，整 棟大樓中，都是這樣的病患。老了，病了，躺了下來，如此而已。母親與其他病人一樣，並不特別，她只是在經歷一個 自然的過程。誰不是呢？單純的看她，放下親屬感，拉開距離，慢慢地，脫出了我的感傷愧疚與無奈，第一次覺得輕鬆 了些。 2．也是雪人－－白骨觀 那天遇見ＸＸ，照例又得聽他一陣陣的的呱喳呱喳。看看內心：明顯的不耐煩冒了上來。不過馬上察覺正念飄離逐 境而去，當即攝心，專注眼前：仍在放言高談，嘴巴開開合合，唇形忽圓忽扁，牙齒時隱時現，兩頰不住牽動，偶又揚 眉睨眼……。聽著，看著，只是聽，只是看，不動念。忽然一幅白骨現了出來！話還在說著，但原來的那張臉不見了。 同時，自己先前的那些坑坑凹凹倏忽化去，也無風雨有無晴，不愛不憎，片跡不存，什麼事都沒有。 原來這是練習白骨觀一星期的功德。每天不定時地到功德堂去探望那副立體白骨，不管是遠觀側瞄，仰望俯視，相 看兩不厭。近玩則把頭顱拆下來，掀頭蓋骨，挖眼窩，探鼻洞頰縫，仔細記下每個地方，然後靜坐時作觀：從腳指開始 ， 讓肌肉一塊塊剝落，現出截截白骨，直到頭頂，周而復始。如此這般「練拳」，雖然說不上勤，卻也能得到些消息，於 是對止觀的方法又增加些許信心。 3．為什麼要忍－－無常觀 忍字頭上一把刀，在忍無可忍的窮途末路之際，有那麼一次，再翻出《大智度論》，在裡面找尋生路： （1）云何名為生忍？ 「答曰：有二種眾生來向菩薩：一者恭敬供養；二者瞋罵打害。爾時，菩薩其心能忍，不愛敬養眾生；不瞋加惡眾 生。是名生忍。」 出拳打擊敵人，總得先認清楚敵人的長相，所以明確「忍」的相狀，從而自覺處境與癥結所在，再談對症下藥，不 打迷糊仗。 但，為什麼順境、樂境要忍呢？ （2）云何恭敬供養名之為忍？ 「答曰：有二種結使：一者屬愛結使；二者屬恚結使。恭敬供養雖不生恚，令心愛著，是名軟賊；是故於此應當自 忍，不著不愛。」 原來如此！有豁然開朗之感。逆境難忍，看著胸中怒火竄起，經常已是難捨難分的局面，左觀右觀毫不得力，竟是 捨本逐末去了。往後，依教奉行的結果是：恭敬之來，供養相加之際，作意警惕「不著不愛」，放鬆身心平等回應，不 貪不黏。果真是：「捨了幾分愛，就消了幾分恚。」忍字頭上終於初見一線曙光。 不過，還需要進一步探究：憑什麼能夠硬生生地忍下來呢？ （3）云何能忍？ 觀其無常，是結使生處。 好一個當頭棒喝！正在忙碌奔馳的那顆心戛然而止。可不是嗎？才覺喜心翻倒，轉眼沮喪滿懷；初學笑臉迎人，忽 然已成陌路；昨日沉至谷底，今竟雀躍鼓舞；總無非是喜怒哀樂翻翻滾滾，前仆後繼，不疲不厭，九死無悔。而今安在 ？ 只如逝水東去，早已無夢無痕。還有什麼需要忍或不忍的呢？ 三、結語 「煩惱種子，所緣境，如理作意」是院長常常提示的用功三事。如理作意是主軸：改造思想與習性。所以需要法義 長相左右，聞思不懈。並於每一境中鑽之，研之， 顛之，覆之，屢仆屢起，頑抗不休，於是冰山一角才見略微鬆軟，而 後身心暫獲少分安頓。個人在這上面使了些呆力氣，不免有些領會，但確切看來，僅在勉力維持不墮落的習慣而已，改 造是談不上的。以上這些升沈之間的瑣瑣碎碎掙扎，固絕無「天生異稟」的風采，亦不見「天降大任」的鍛鍊，本不足 道，但以修學交代故， 恭為之記。 修行者的飲食觀 四擇 一、前言 夫食者，能執持一切有情一期生命之存續也，故《瑜伽師地論》（以下簡稱《瑜伽》）中，說四種食為「依持」或 「任持」。尤其是四食中之段食，是維持根身令之不壞的主要條件之一，無論凡聖只要有身，皆不可或缺也。 然聖人雖食而能心不分別，無有染著；凡夫常在顛倒中，隨欲饕餮，則往往因食而造作無量無邊的惡業（《瑜伽． 聲聞地》舉六種過患：積集、防護、能壞親愛、無有厭足、不得自在、起諸惡行等）。對於仍在修學聖道的行者來說， 即使無法立刻如聖人之無染無著，當然亦不能放逸如凡夫一般隨欲流轉。從而，既然日日皆須受食，對於「食」這件事 應該有怎樣的認知，是不能不加以確認的。又，趙州禪師云：「粥飯二齋是雜用心處」。從此亦可看出在這上面用功的 不容易處，何況對於一個尚未離欲的行者而言，要完全免除於飲食上起種種貪著，的確是不容易的。從而，該如何對治 這樣的煩惱，也是修行上不能忽略之事。 本文寫作的動機，是希望藉著對此問題之探討，而能從修行的角度上建立起自己對飲食應有的正知見；另方面也希 望藉著整理種種食觀法之內容，來作為自己用功的下手處，並成為對治煩惱的利器。 二、修行的前方便 適當的飲食，對於修行者——尤其專指發心修行止觀或禪修的人，是一件不可忽視的事。不適當的飲食，不僅是形 成疾病的主因之一，對於靜坐中的人而言，更是會造成身心上極大的障礙，不可不慎。 在天台學有關禪法的幾部典籍中，如《摩訶止觀》（以下簡稱《止觀》）、《小止觀》及《釋禪波羅蜜次第法門》 （以下簡稱《釋禪》）的禪法體系裡，「調食」屬於二十五前（外）方便之一，並被強調其乃「修定之初」應「深須慎 之」之事。《釋禪》云： 夫食之為法，本欲資身進道。食若過飽，則氣急身滿，百脈不適，令心閉塞，坐念不安；若食過少，則身 贏心懸，意慮不固；此皆非得定之道。復次，若食穢濁之物，令人心識昏迷；若食不宜身物，則動宿疾， 使四大違反……。（《大正）46，489 中） 由此可見，飲食之不當，對修定會造成怎樣之妨礙。不僅在份量上要適當，不能過飢或過飽，甚至對於食物的內容 種類等，也不能不有所斟酌。然而，什麼樣的食物是不適當而必須避免的呢？《止觀》卷四云： 增病、增眠、增煩惱等食，則不應食也；安身癒疾之物，是所應食也。（《大正》46，47 上） 另外，在《止觀》卷八正觀十境中之「病患境」中，提到了「飲食不節」為起病因緣，其中對於食物與身體（五 臟），乃至其與疾病間的關係等，皆有所說明。此間由於採取了中國傳統的醫藥概念，頗具參考價值（參考《大 正》46，107 上）。 在《瑜伽師地論》中，對於這個問題，則有更為詳細的說明。在〈聲聞地〉中，認為「於食知量」乃為趣向世間及 出世間二清淨道的重要資糧之一。如何名為「於食知量」？〈聲聞地〉中標出六個綱要，其中對於飲食的種類，乃至為 何受食，應如何食等，一一分別地加以解說（《披尋記》II，815～828 頁）。其他如二道資糧中之「正知而住」（《披 尋記》II，844 頁）及「沙門莊嚴」（《披尋記》II，882 頁）等，對於修行者（瑜伽師，尤指出家者）在飲食上應有的 威儀軌則也都有所說明。 那麼，到底何為應食？何為不應食呢？〈聲聞地〉中的態度是：除非都無所食，然而生命也會因而中斷了，此則為 修行者所不應為。但若有所食，則應該受用「平等食」，而遠離「不平等食」。 何謂「平等食」？在份量上必須不過多也不過少；在種類上則不食不適宜食也。因為若能「不極多食」，在修定當 中身無沈重，心不遲鈍，入出息來往無難，心亦不會數為惛沈睡眠之所纏擾。若能「不極少食」，一來能除飢渴，有氣 力，心亦不會被希望飲食之尋思所擾動；又，不食「不宜食」、「不消食」等，如此則能遠離疾病因緣，壽命得以存養 ， 身體安樂有力，方足以堪任修斷之大業。 此外，所食者還必須是「非染污食」；換言之，所須之物，必須是以如法之手段所求得的，而且必須要以不染著、 不愛味之態度去受用，如此，乃名為「平等食」，是修行者所應有的飲食觀（觀念），也就是每一個修行人對於「飲 食」所應該具備的認識與態度。 三、正修行的觀想內容 以上所談的還只是修行前的準備，其目的在於令身心具備「堪能性」，得以堪任於修斷（修止觀，斷煩惱）這件長 遠而艱辛之大事業而已。對於追求清淨道（包括世間禪定及出世間涅槃）之人而言，一切五欲染著本來就該精勤修行加 以斷除。更何況飲食對於維持生命雖是不可乏少，但若對於飲食有所染著，則難免會於美味生貪，於惡味生瞋，於不美 不惡味生癡等，而此正是生死煩惱因也。故智者大師在《觀心食法》中云：「夫食者，眾生之外命，若不入觀，即潤生 死……，不問分衛與清眾淨食，皆須作觀。」可見，即使是在飲食當下，除了如《瑜伽》說：「若食、若飲、若嚐、若 瞰，皆須正知而住」外，還必須進一步去作意觀察才行。另外，若為對治自己煩惱習氣偏重之處，則如何在靜坐中專精 思惟地修習就更重要了。以下則依此略分成「正飲食時」與「靜坐中」等，二部份來討論。 （一）正飲食時作觀 在慧思大師的《大乘止觀法門》中，特別提到了食時止觀的問題（《大正》 46，663 中）。所謂食時用功的方法， 仍不外「止」與「觀」二門；而其中「觀門」者，則又分成了「普供觀」與「除貪觀」二種。前者無論是「轉粗作妙 觀」或「轉少為多觀」，皆是以「淨妙相」為其所緣，此與大乘行法中特別重視「供養」功德有關（在《法華》、《華 嚴》等經中，皆廣為讚歎供養功德；中國佛教特別重視的懺儀中，亦以普請、供養等為其重要行法；華嚴宗並依普賢大 願中之第三願「廣修供養」發展出「觀行供養」之行法）。後者則純以不淨相為其所緣，這是為了要對治貪欲之故，此 留待下文詳說。另外，如智者大師的《觀心食法》（卍績 99，55 頁），則以天台獨特的「一心三觀」作為食時的觀法， 亦值得注意（參考《止觀》卷四，《大正》46，42 上）。 而關於在食時中修止的方法，在《大乘止觀法門》中所述者，乃是以分別推析所食之味、行食之人、能食之口、別 舌之味等皆不可得，至能觀之心亦不可得之後，而止心於不可得空中。這可以說是屬於天台三種止門中之「體真止」的 方法。 除此之外，如「繫緣守境止」與「凝心止」之方法等，亦可加以運用。關於「凝心止」與「體真止」二種方法，對 於初心行人來說或許較不容易得力。然而若用「繫緣守境止」，所繫之緣境應以何處較為恰當呢？在《止觀》「病患 境」中曾談到：「身火在下消生藏，令飲食化溜通變（遍？）一身」，又云：「心若緣下，吹火下溜，飲食鎖（銷？） 化，五藏順也」（參考《大正》46，107 上～108 中）。 如此看來，在飲食當中，所緣處以在下為佳，譬如臍、腹（丹田）或足下等。 其他如《瑜伽》〈聲聞地〉二道資糧之「沙門莊嚴」中，亦提到為斷除飲食貪，要「常行乞食」；為斷除多食貪， 要「一座食」（此乃指每一次受食時但坐一座而食，若從座起，即不再重食之謂）與「先止後食」（〈聲聞地〉：「為 食故，坐如應坐，乃至未食，先應具受諸所應食，應正了知：我今唯受爾所飲食，當自支持；又正了知：我過於此，定 當不食。如是受已，然後方食）。但這裡所談的「止」，事實上只是一種正念正知，在意義上，近於中國叢林中在過堂 時所慣用的「食存五觀」，尚非修奢摩他之「止」。 （二）靜坐中之專修 另外，在上述觀門中尚有一「除貪觀」。此即為不淨觀之一種，或稱為「不淨食想」、「厭逆食想」等。這是偏重 於對治、降伏行者本身對於飲食所起的美味貪或多食貪而別立的，屬於觀禪中「十想」之一。依《大智度論》中所云： 四念處中之身念處（觀身不淨）雖也能起厭逆食想，但功用較少，故佛不說（參考《大正》 25，232 上）。《釋禪》中 則亦談到，即使是修無常、苦、空、無我等智慧相應觀想而入見道位之初果聖人，其欲貪未斷，仍可能對飲食等生染著 心，故須進修食不淨想等加以對治（《大正》 46，538 下）。故此「除貪觀」或「食不淨想」雖亦可用於正飲食時，但 主要還就靜坐中之專修為主。 而所謂「食不淨想」或「食厭想」（《大集經》稱為「食不樂想」；《解脫道論》則稱此為「不耐食想」），其內 容為何？《釋禪》中因係引《大智度論》之文故， 二處之內容是相同的。而《瑜伽》中在談到如何「正思擇食於所食」 時，亦提及如何以妙慧來觀察我們所愛著的飲食，其於受用上及轉變上的種種過患等。而此內容與《釋禪》等所云雖少 有出入，大體上可以說是一致的。 另外，在南傳的《清淨道論》中亦提到「食厭想」之修習，即以「十種行相」（1．以乞行；2．以遍求；3．以受 用；4．以分泌；5．以貯藏處；6．以未消化；7．以消化；8．以果；9．以排泄；10．以塗等。）來對於「段食」一 事作厭患的觀察，然其內容不出《釋禪》與《瑜伽》所敘述的範圍，故就《瑜伽》及《釋禪》所述「食不淨想」之觀想 內容整理如下：（《大正》46，537 中） I. 諦觀所欲之食，色香味觸，見似圓滿精妙，引人食指大動，貪欲猛盛……。 II. 然此食皆為不淨因緣故有；如肉是精血水道中生，為膿蟲住處；而酥、乳、酪等，血所變成，與膿爛無異；飯似 白蟲，麨如末骨，餅如人皮，羹如糞汁，漿如血汗，菜茹如髮毛等（參《大集經》「食不樂想」一文）。 III. 又，一切飯食廚人執作，汁垢不淨。 IV. 若食著口中，先曾所有悅意妙相，一切皆捨——牙齒咀嚼、津唾浸爛，涎液纏裹；所謂「味」者，乃由腦中爛涎， 二道流下，與唾和合後，然後得成。轉入咽喉，其狀如吐……。 V. 而此飲食既瞰食已，從腹門入，地持水爛，風動火煮，如釜熟糜……。 VI. 至中夜分或後夜分，所食之食一分銷變，於其身中便能生起、養育、增長血肉、筋脈、骨髓、皮等，種種品類不 淨之物。 VII. 次後一分變成糞穢，變已趣下，展轉流出……，由是日日數應洗淨。或手、或足、或餘支節誤觸著時，若自、 若他皆生厭惡……。 VIII. 身根因緣如是：從新舊肉令生五情根，從此五根則生五識，次第生意識——分別、取相、籌量好醜，然後生我、 我所心等，諸煩惱與諸罪業。 IX. 觀食如是本末因緣種種不淨，知內四大與外四大則無有異，但以我見力故，強計為我。 X. 行者如是思惟，知食罪過，深觀所食之食、能觀之人皆因緣所生，空無所有也。 四、總歸於三學 綜上所述，其內容雖多，亦不出戒定慧之範圍： （一）約戒所攝之範圍： 首先，必須以如法的手段來獲得飲食（即正命也）。若對出家人而言，所謂如法者，或是乞食而得，或由檀越送食 供養，乃至於在僧伽藍內結淨地依時而食等，皆屬清淨也。 其次，在受用飲食時必須具威儀而食，如：《瑜伽》卷二十四中云：應次第受用飲食，乃至不應齧斷而食其食等。 這在聲聞戒中屬於眾學法之範圍也。 （二）約定所攝之範圍 在受用食物之方式上，必須要「調食」或「平等食」，遠離染著與愛味也。此又可分成二部份來談： I．前方便： 1．不食不宜之食——遠離疾病因緣。 2．不極少食——為除飢渴，令氣力充足，堪任於修行也。 不極多食——令身不粗重，心不遲鈍，減輕惛沈睡眠之因緣也。 II．正修行：以不淨觀為主一一 1．約所受之食其自性不淨 2．約食時其受用及轉變不淨 3．約能食之人自體亦不淨 （三）約慧所攝之範圍： I．約食用過程：就食物之銷變觀其無常，而無常即是苦。 II．約能食之人、所食之物，觀其皆如幻化，因緣所成，無有真實，而契入空、無我。 此三學者，若論修學之次第，則前前為後後之方便或增上緣。但若欲趣向解脫道，三學是缺一不可，如鼎之三足分 立也；在修學飲食觀時亦不例外。 五、結語 我們出家人受用所須皆依檀越，若不依此來勤修止觀，增長道業，則空消信施，不名食也，亦非飽義；在《涅槃 經》〈哀歎品〉中，世尊呵斥弟子：雖行乞食而未得大乘法食（《大正》12，616 上～中），則是更深刻的教誡。 最後，舉《維摩詰經》〈弟子品〉中之法語作為結束： 若能於食等者，諸法亦等；諸法等者，於食亦等。（《大正》14，540 中） 願一切修學聖道之行者，究竟皆得以法喜禪悅、平等大慧為食。以此法食資養法身，增智慧命，入真解脫，更無所 須。 解剖與不淨觀的聯想 智樂 回想一九九○年我在上海中醫藥學院（現改為上海中醫大學）解剖室做針灸穴位解剖，一具男屍、一具女屍，都是 經過福馬林浸泡過，解剖室散發出一股奇特的刺激味道。屍體呈乾癟狀，年齡大約都在五十～六十歲之間。第一次接近 死屍，雖然周遭有不少同學，可是仍然心裡毛毛的。 我們先用粗針沾了靛青，札入穴位，然後開始以解剖刀切割附近的皮膚、肌肉、筋膜，以觀察穴位附近相關的神經 血管和肌肉組織。 切開真皮下層，包含了一些脂肪，呈黃色狀。肌肉則像市場販肉攤上的瘦豬肉；「人死後，原來跟一頭死豬沒有兩 樣」——這是我對「屍體」的第一個印象。 第二次解剖，約一九九二年，在基隆海軍總醫院。那時突然接獲朋友電話，說有一個老太婆剛截肢，院方準備隔天 處理掉，我們便趕到醫院，在一位駐院醫師的指導下，對截肢做細部解剖。 老太婆因患烏腳病，所以把右腳膝蓋以下截斷。整隻腳呈黑色，皮膚有很多皺紋，肌肉已經沒有彈性。 我們開始從髕骨解剖，肌肉還很新鮮，切割比舊屍容易。翻開髕骨，詳細觀察前十字韌帶、後十字韌帶 ——十字韌 帶強韌異常，費了許多力氣才把它分解開。半月板已經磨損了一半——人到年老，半月板很容易磨損，因為它好像是一 個墊片，長久的運動很容易受損。骨頭的顏色好像牡蠣殼內部的顏色，白晳而帶有一點光澤。沿著小腿肚切割下去，足 跗骨及趾骨、跟骨經過一翻功夫，才顯露出來。這時骨頭、神經、血管和著一堆爛肉，血跡斑斑。脫下紙衣、口罩、手 套等，和著這隻稀爛的腳，包紮在一個箱子裡，就這樣，昔日一條「美腿」便雲消霧散了。 人生一輩子苦苦追求，都是為了這個身體；今天想吃點可口的，明天想弄點悅意的，一切對於愛憎的迷惑；生離死 別的愁憂；疾病的痛苦；死亡的恐懼；無非都為了這個身體。從生到死，從旦至暮，無論人或動物，追求食物、住所、 性慾，產生了種種的快樂、焦慮、憂悲愁惱，也都為了這個身體。當一聲鑼鼓歇，一口氣不來， 便如那無主的屍首。什 麼是我、我所有的呢？我又是誰？誰是我呢？正如順治皇帝的喟嘆： 未 曾 生 我 誰 長大成人方是我，合眼矇朧又是誰？ 是 我 ？ 生 我 之 時 我 是 誰 ？ 我們因為不覺，而多劫流轉，枯骨堆積，須彌亦不能容。所以佛說： 汝等長時馳騁生死，……或是象馬駝驢牛羊雞鹿等眾同分，汝等於彼多被斫截身諸支分，令汝身血極多流注。如於象等 眾同分中，人中亦爾。 又說： 我觀大地，無少處所可得，汝等長夜於此處所，未曾經受無量生死。……若一補特伽羅於一劫中所受身骨，假使有人為 其積集不爛壞者，其聚量高王舍城側廣博脅山。 當我們打開身體，清楚地看見心、肺、肝、膽、脾、胃、大小腸、膀胱、胰、腎、筋膜、骨頭，還有如高速公路網 絡全身的血管、神經。器官則像住宅，還有廚房（脾胃）與廁所（直腸、膀胱），找不到有「我」的存在。它們只是歸 屬於地、水、火、風，而且隨時在變異，符合無常、苦、無我的三個特質。 看清楚了身體的特性以及它醜陋、不可愛的面目，由是產生厭離的念頭。但對於身體作不淨的觀察並不能斷除煩惱 解脫生死，必須透過內觀或毗缽舍那的智慧觀照、抉擇，洞悉它不過是剎那生滅的現象，在這剎那剎那生滅變異的自然 法則中沒有「實我」的存在，只有無常、苦、非我。逐漸地，一切苦惱的境界現前，也就不粘著，如青蓮矗立於污泥之 上一般。 《六度集經》拾穗 空影 一、布施 佛在久遠前，有一世身為鵠鳥，生了三個孩子。有一年碰到旱災，找不到食物可以吃。於是母鳥就割下自己的肉給 三個孩子吃。三個孩子懷疑的說：「這肉的氣味和母親身體的氣味很像，可能是母親用她身上的肉來餵我們的吧？」三 個孩子想到這裡，心裡十分悲傷，又說：「寧可喪命，也不能損傷母親的身體。」於是閉口不食。母親看到孩子們不吃 ， 又不斷地勸食。天神見了感慨的說：「母親的慈惠難以比喻，兒子的孝心也是世所希有！諸天將保護他們，使他們都能 滿願。」 佛告訴諸比丘說：「鵠母就是我，那三個孩子就是舍利弗、目犍連和阿難。」 一切眾生皆求樂，若無資具樂非有，知諸眾具從施出，是故佛說布施度。 佛世世以來都是慈惠度無極行大布施！ 二、持戒 從前釋迦牟尼佛還是凡夫的時候，博學佛經，深解罪福，眾道醫術，禽獸鳴啼，無不知曉。菩薩見當時世道混亂， 就隱居山林，尊尚佛戒，惟正是從。生活窮困，為商人挑擔過日子。 有一次為商人挑擔過河，在河邊飲水時，很多小鳥在頭上聒噪不停。商人心裡很害怕，菩薩就笑著以飯餵鳥，令鳥 遠去。商人就問菩薩：「剛才那麼多鳥聚在一起叫，你為什麼發笑？有什麼奇特的癥兆嗎？」菩薩說：「那些鳥說： 『這個人有白珠，很珍貴，價值很高，你殺了他把珠搶過來，我們想吃他的肉。』所以我笑了。」 商人說：「你為什麼不把那些鳥殺了？」菩薩回答：「不看佛經的人，就算作了滔天大惡，還以為無罪，實在是自 欺欺人。我讀無上正真典籍，看佛菩薩清淨慈悲， 即使小小的飛蟲也愛而不殺。不是自己的東西，即使是不值錢的草木， 也不要。好殺的人不仁，好取的人不清。我前世因好取而使今世為貧窮所苦，為了生活而替人挑擔。如果又犯殺罪，就 不是真正的佛弟子，我寧願守道貧賤而死，也不願無道富貴而生。」 商人聽了就讚歎說：「善哉！善哉！只有佛的教導才是真理。」 三、忍辱 從前佛和阿難有一世同是為龍。其中第一隻龍說：「海中的景色我們都已遊遍，何不一起到陸地上看看！」另一隻 龍說：「陸地上的人很兇惡，我們如果到那裡去， 恐怕會有生命危險，還是不要去吧！」第一隻龍又說：「我們可以變 化成小蛇，如果路上沒有人，我們就可以在道路上遊戲；如果碰到人就趕快躲起來，有什麼好擔憂的？」 於是兩條龍就一起到陸地上遊玩。 出水不久，在路上碰到一條有毒的蛇。這條蛇看到這兩條小蛇就生起惡念，口吐毒沫，想害死他們。其中一條蛇想 用神通殺死這隻毒蛇，另一隻慈悲的蛇趕忙制止說：「凡是高尚的人，應該原諒眾生的愚癡，忍所不可忍者，這才是佛 聖真的大戒。」又說了一個偈子： 貪欲為狂夫，靡有仁義心，嫉妒欲害戒，惟默忍為安。非法不軌者，內無惻隱心，慳惡害布施，惟默忍為安。放逸無戒 人，酷害懷賊心，不承順道德，惟默忍為安。背恩無反復，虛偽行諂偽，是為愚癡極，惟默忍為安。 另一條蛇聽了這段話，就不想殺害毒蛇了。兩條小蛇就奮其威神，震天動地，興雲降雨，變化龍耀，相偕而去。 這時人鬼大驚，毒蛇惶怖，七日以後就絕食而死。 佛告訴諸比丘，當時起殺心的龍就是阿難，說忍法的龍是我的前身，含毒的蛇是調達。 佛為菩薩時，世世行忍，雖在禽獸，不忘其行。菩薩法忍度無極行忍辱是這樣令人感動！ 四、精進 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛告弟子：當勤精進，聽聞諷誦，莫得懈怠，陰蓋所覆。我記得過去無數劫時， 有佛名一切度王如來無所著等正覺，為一切諸天人民不可計數而說經法。當時有兩位比丘，一名精進辯，一名德樂止， 一齊聽佛說法。 精進辯比丘聞經歡喜，應時即得阿惟越致，神通具足。德樂止比丘睡眠不覺，獨無所得。精進辯勸德樂止：「佛者 難值，億百千世時乃一出，應勤精進，為眾作本，不要一直睡覺。睡覺是五陰的煩惱，可以蓋覆你的光明，應當自己督 促自己，有覺悟心。」 德樂止比丘聽了他的話，就到柢樹間經行，才走幾步就睡著了，內心擾亂不能自定。又到泉水邊打坐思惟，一坐又 睡著了。精進辯就想辦法幫助他，化作一隻蜂王， 飛到他的眼睛，正要螫他時，德樂止怕被蜂王螫到，就驚覺而坐，可 是不到一會兒工夫又睡著了。那隻蜂王又飛到他的腋下，螫他的胸腹，德樂止害怕就不敢再睡。 當時泉水中有各式各樣 鮮潔美妙的蓮花，蜂王就飛到花上吸吮花的甘露。德樂止坐在那裡觀看，怕蜂王再飛回來，不敢再睡。思惟蜂王，觀其 根本，食味不出花中。 忽然蜂王睡著跌入汙泥中，把身子洗乾淨又飛回花上。德樂止向蜂王說了一個偈子： 是食甘露者，其身得安隱，不當復持歸，遍及其妻子。如何墮泥中，自汙其身體，如是為無黠，毀其甘露味。又如此華 者，不宜久住中，日沒花還合，求出則不能。當須日光明，爾乃復得出，長夜之疲冥，如是甚勤苦。 蜂王也向德樂止說了一個偈子： 佛者譬甘露，聽聞無厭足，不當有懈怠，無益於一切。五道生死海，譬如墮汙泥，愛欲所纏裹，無智為甚迷。日出眾華 開，譬佛之色身，日入華還合，世尊般泥洹。 值見如來世，當曼精進受，除去睡陰蓋，莫呼佛常在。深法之要慧，不以 色因緣，其現有智者，當知為善權。善權之所度，有益不唐舉，而現此變化，亦以一切故。 德樂止聽他說完，就證得「不起法忍」，解諸法本，得陀羅尼，才知道這是精進辯的善權方便。從此經常獨自經行 不再懈怠，也得了不退轉地。 佛告訴阿難：「精進辯就是我，德樂止就是彌勒菩薩。我當時與彌勒菩薩共聽經法。彌勒菩薩好樂睡眠，致無所得 如果我不善權救度，到今天彌勒菩薩仍然不能度脫生死。聽到這個法的人，當勤精進，廣勸一切，皆令除去睡眠之蓋， 當造光明智慧之本。」 說完了這些話，無央數人都發無上平等度意。 菩薩銳志度無極精進，令人讚歎！ 五、禪定 世尊往昔為菩薩時，一心向道，有幾件事使他內心清淨，不復昏散而得入禪。 菩薩見到人老之時，頭白齒落，體形變異，心想：我以後也是如此，就一心得禪。看到生病的人，身心困痛，猶被 杖楚。悵然了悟：我以後也將如此，就一心得禪。 看到眾生死亡之後，神遷身冷，九族捐之，遠著野外，不出十日，膨 脹爛臭，眾鳥所噉，肌肉生蟲，蟲還食身。膿血惡露，滂沱流出，骸骨解散，節節異處。足跖脛髀，尻脊脅臂，頭齒觸 髏，各自分離。即自念言：夫生有死，人物猶幻，會即有離，神逝體散，我也不能免難；就一心得禪。 又看到人世種種變化無常，發願修行，一心得禪，終於度脫老病死的災難。佛真是世間一切智人！ 六、般若一一智慧 如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛告諸比丘：「汝等修德，眾善奉行，必獲大福。譬如農夫，宿有沃 田，耕犁調熟，雨潤水適，下種以時，應節而生，芸除草穢，又有災害，何懼不獲。」 我從前尚未成佛時，曾作過國王、梵天王、轉輪聖王、帝釋等。無量劫來積功德滿，諸惡寂滅，眾善普會，才能成 為三界特尊的佛陀。 諸比丘聽了以後，皆大歡喜，信受奉行，作禮而去。 七、結論 六度萬行是成佛必經的歷程。看了佛陀示現的本生因行，不禁反躬自省：從今以後，當念世無常，一心精進，勤求 聖道，直至成佛！ 註：本文主要參考資料：《六度集經》：吳．康僧會譯，新文豐出版公司 1993 年 5 月台一版。 破暗之明──無我觀 鄉叟 壹、比量——有為者亦若是 舍利弗尊者臨入滅前，對著身邊隨侍多年的比丘們說：「比丘們！我和您們共住遊行四十四年，如果我在語言和行為上 曾觸惱您們，我現在向您們懺悔。」 比丘們答言：「尊者！您一點也沒有觸惱我們，我們一直形影不離地跟隨您，尊者！請寬恕我們的錯。」 偉哉聖者！折驕慢幢，謙懷如斯，比度凡夫，在人與人有衝突的時候，您能讓一步就不容易了！ 夏天的藍鳥，飛到窗前來。童心未泯，欲趨步探個究竟，彼卻驚異，振翅而去……。 有一回舍利弗尊者從佛經行。有一白鴿為鷹所逐，飛到世尊身邊尋求庇護。世尊以影覆鴿身，白鴿安穩而除怖畏；舍利 弗尊者經過時，亦影覆鴿身，白鴿卻顫慄而鳴。舍利弗尊者便請問佛陀其中緣由。佛答舍利弗說：「這是因為您的三毒 餘習未盡，所以白鴿會驚恐！」 善哉聖者！以茲示現，令我恍然明白：煩惱未除，即使輕如柳絮，與人擦身而過，仍不免驚動於人……。 有一次師父生病了，向我們告假。我害怕得兩天睡不著覺，深怕師父會離我們而去！雖然知道每天都有無數的生命 向這個世界告別，但「我的」師父生病了，卻難以令我無動於衷。 佛陀臨入滅時，阿難尊者親屬愛未除，依戀不捨地悲泣啼哭。而那些已斷煩惱的阿羅漢，卻心如清風淡泊，不為親屬欲 所縛，念言：「已度凡人恩愛河，老病死券已裂破；見身篋中四大蛇，今入無餘滅涅槃。」 羨哉！聖者！何等自在！ 多麼希望有一天，也能擁有聖者的慈悲眼目，和不驚動一切生命的清淨行止。師父常說以空來清淨這一念心。雜沓 紛泄的世間流轉，真正使我們於六趣奔流不息的， 是緣於這一念所推動的煩惱行，而煩惱行的根本是「有我」，所以經 上明白揭示，有我是凡夫，無我是聖人。承斯聖教，誠願苟日新，日日新，又日新；於無我觀行真實思惟，非徒口說。 由茲體現凡聖之分際，離擾動行，趣向寂靜！ 貳、世流——無量法欲量 一、釋我義 欲明無我，當先釋我之相貌。譬如擒賊，須先識賊之相貌，庶可致矣！ 我，一般的定義是：非因緣有，常恆住，不變異，而有主宰性。非因緣有，指不待因緣和合，自然就有了；常，含 有自體相續之意義，這個「我」是有真實體性，橫越三世而不變。由於是非因緣生，所以這「我」是不受因緣變化的影 響，有主宰性，可以自由自在地去支配統治一切。通常外道計執有我，有即蘊計我和離蘊計我二種；但依《阿含經》說 ： 「若計有我，一切皆於此五受陰計有我。」 二、人我與法我 人我執是執著色、受、想、行、識的生命體裡，有一個常恆住、不變異、有主宰性的我。色受想行識不是我，色受 想行識是剎那生滅變化，有老病死，是必朽之物；但是這個我卻是常恆住、不變異，是有真實體性的。這叫人我執。 有這種執著的人認為，雖然我們的生命體在生死流轉中不斷地生滅變化，由天上人間乃至三惡道，數數地去取得一 個差別的五蘊身，但這個我卻是沒有變化的。無論是天上人間到三惡道，都有一個真實的我在流轉生死，這個我才是真 正的輪迴主體，是輪迴的果報主。 法我執是我執去掉以後，還執著有色受想行識的存在。色有內色與外色，一切有情各有各的色受想行識，宇宙萬有 各有各的差別，各有他的體性，這是真實不虛的。小乘行者去了我執以後，計一切法實有，從大乘菩薩的觀點而言，名 為法執。 三、俱生我執與分別我執 俱生我執就是與生俱來的我執，不是學習來的，任運地就有這種執著，就是本能而有的。這是由第七識執著第八識 的見分為內自我。小乘阿羅漢已斷俱生我執，雖假名說得阿羅漢果，但真實觀察我不可得－－沒有一個得阿羅漢果的人 。 大乘行者到了八地以後才能捨俱生我執，經上說：八地菩薩「如夢渡河覺則無」。 分別我執是聽人講解學習來的，再加上自己主動觀察、思惟，而有這樣的執著。譬如外道修習四禪八定，離了欲以 後，就執著這一念清淨心為我。不知道這一念心也是因緣有，是生滅變化的；或者得了無想定而執著是得涅槃了。 分別我執主要是由第六識的分別而來，得了初果以後就斷除了。 四、善巧 《楞伽經》上大慧菩薩問佛說：「一切眾生都有如來藏，這和外道說的我相似，那佛法和外道有什麼不同呢？」佛回答 說：「大慧！我說如來藏不同外道所說之我。 大慧！有時說空、無相、無願、如實際、法性、法身、涅槃等句。說如來 藏已，如來應供等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。」……「開引計我諸外道故，說如來藏 ， 令離不實我見妄想。」……「是故如來應供等正覺，做如是說如來之藏……為離外道見故，當依無我如來之藏。」 由《楞伽經》的開示，可明白佛為了接引一些畏懼無我的外道，所以方便說有如來藏，最終的目的還是為了開示無 我的勝義。 《阿含經》的道理也是開示無我的，但是又怕一類眾生聽了無我的道理以後，就認為是斷滅了，所以方便說有諸法 的自性差別。諸法就是色受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法等十八界的一切法，這一切法的自性差別是有的，只 是沒有我而已。這樣就不落入斷滅了。這也是接引眾生的一個方便。 參、渡舟——依法而將去 《華嚴經》中說：「法性真常離心念，二乘於此亦能得，不以此故為世尊，但以甚深無礙智。」遠離我、我所，顯 示諸法的真實，為三乘學者共由的解脫道。而空義的抉擇確乎也是外道與佛法的重要藩籬。 關於無我，一般來說有二種：一、是補特迦羅無我，這是觀察在色受想行識裡面，沒有一個常恆住不變異的我。色 沒有色的自體性，受想行識也都沒有各別的體性。除了一個眾緣所生的色受想行識，另外沒有一個常恆住不變異的我。 二是法無我，是觀察色受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法等十八界一切法，世出世間一切法都是因緣有，所以也 沒有常恆住不變異的我。這叫法空。 有我見必有我所見，所以欲通達法空須先通達我空的真理，限於所學有限，本文僅以五喻來顯示無我的道理，以此 五喻喻破色受想行識裡並沒有真實之我可得。析破如下： 色如聚沫—— 這是以聚沫喻眾生的色身，是因緣聚合，虛有相狀，無常變異的。 水沫是因風吹水成聚，而眾生的色聚則是由地水火風四大種假合而成。經上說：「一切色，四大所造，因緣生故無 常；無常故，不自在故，屬因緣故。」這色聚雖由四大種所集成，但是以後還須攝受種種的飲食才能繼續存在，沒有飲 食的支持，這色身就不能自主地存在。所以飲食也是維持色身的一個因緣。攝受我們生命體的飲食，依經上說有四種： 第一種是段食，就是我們日常生活所用的飲食；第二種是觸食，令你心裡歡喜的觸，這也有滋養生命的力量；第三 種是思食，就是有希望，這樣的希望也能資益身心；第四是識食，就是指阿賴耶識。 由上述的觀察，色聚是緣起的，沒有真實體性。 再觀察我們這一個色身，由出生以來就一直遷變演化，由少年的盛色、氣力旺盛、諸根聰叡，到了老年的衰色，氣 力、諸根、受用，乃至壽量衰退，這都不是人之所欲，但卻不得自主。由此可見此中並無能主宰的我可得。 由地水火風的因緣組成的這一大塊色聚，只是因緣假合，如風吹水成沫，是無常敗壞，須臾生滅的。但當我們執著 他是真實的時候，我們就愛著他，生出：男相、女相、美醜……種種分別。又由此生起愛憎，見好色便喜，見惡色便憎， 不知彼無常法因緣所生，因緣散滅了，這色聚也就敗壞，並無一個真實的有情色可得。 受喻浮泡—— 浮泡有水面的浮泡和地面的浮泡。水面的浮泡是由風動或其他原因所生起；地面的浮泡是下雨的時候，雨滴在地面 上，遇見地面的熱就生起一個個水泡。無論是地面或水面的浮泡，都是生起以後，須臾間就破滅了。我們所受的苦樂等 境界，也像水泡一樣，是起滅無常的。我們觀察一切受也是因緣所生，沒有真實的體性。無論是苦受或者樂受，在生起 以前一定要有觸的因緣，由觸才能生受，這受必須領納觸所緣的境相以後，才能生起苦樂等不同的感受。所以這觸能順 生於受，是受的所依。 由根境識三和合才能生起觸，若諸根壞了，或境界不現前，這觸就不能發生，沒有觸，受也就不能生起，所以觀察 受也是因緣所生。由於受所領納的境緣是無量無邊的，當所緣境有變化時，這受也跟著變化，所以這受不是有自主性的 。 如意境界所生的樂受是人之所欲，但事實上卻常不如意；苦受人是之所卻，卻強被受用。 只要是因緣所生的一切法，本身都是沒有自主性的，只是隨順境緣的順逆而生出苦樂，而這苦受樂受本身，也是剎 那生滅，是不堅住的。譬如前一秒鐘有人讚美你，使你心情快樂，但後一秒鐘有人罵你，你心裡就生出憂苦了。 其實所謂的受，不過是我們這一念虛妄分別心而已。阿羅漢心裡沒有種種的染污分別，所以於一切法不受。經上告 訴我們要恆住受念，不隨受行。如果我們能安住於緣起的正念，就能遠離由苦樂境界所生的擺盪。 想如陽燄—— 陽燄是你遠望曠野，日光發燄，像水一樣，但實非水。想，以取像為義。就是去攀緣思惟一切法的相貌，給它安立 種種的名字；安立種種名之後，又依名去形容一切法。 想的生起，也必須有觸的作用，根境識三和合生觸，有了觸以後才能生起想。《雜阿含》說：「緣眼色生眼識，三 事和合觸，觸緣想」。想的發生必須先取得所綠的境相，而由我們內心名言的安立，才能對境界發生認識的作用，去分 別一切法的形相。也就是由所緣的義相才能引發名言種子的現行，而由名言的安立才能詮表所取的義相，令所緣境在我 們內心明了的現起來。這能詮的名和所詮的事是互相觀待的。無能詮的名，就沒有所詮的義。離於能詮和所詮，想就無 法生起來。所以想也是因緣所生，沒有自主性。 由於想的作用，我們便能去分別認識一切法，生出男相、女相、美醜、老少 ……種種差別相。而這一切的差別相都 是由名言安立來的。無量無邊的境界，能引發我們內心各種名言的現行，使我們能想東想西，分別這分別那的。而當我 們內心取著於所緣境時，就會生出種種常樂我淨的顛倒想。這種對於所緣境的不能如理作意，就如同遠望曠野，誤陽燄 為水。而我們這一念分別心由於遠離智慧的緣故，就生出種種的顛倒想。所以說想如陽燄。只有獲得如實的智慧以後， 我們才能超越假名，遠離一切的虛妄分別。 行如芭蕉—— 受想行都是唯心所生的差別作用，受想行能幫助心去受用一切的境界。行蘊是造作之義。是由希求某種目的而發出 的一種行動，或者說為心行。心行是我們的意業，又由此推動我們於所認識的境界上，發動種種的福業、非福業和不動 業。 而所造作的諸行是生滅無常的，過去以後就沒有自體了，如同芭蕉一樣是危脆不實的。因為如果諸行是有自體的， 應該不待造作就有了，如果諸行本來就有，那麼即使我們不造業，也會有善惡業的存在了。這樣說來，應該不必修梵行 就可以得涅槃了，但這於事實不符合。所以我們知道諸行決定是無常的，是因緣所生，沒有自體性的。因為常住法是不 須造作就有的。 另方面來說，我們所造作的業行，雖一剎那就逝去了，但在造作的同時，會在賴耶中熏成善、惡或無記業的種子， 使後來的諸行還能相續地現起。而諸行的現起，除了種子以外，還要有作意心所的幫助及所緣境的引發，這行蘊才能再 生起作用。 由造作諸行而熏成的種子，在賴耶中分成二類：一是名言種子，二是業種子。無論是名言或業種子，都是剎那生滅 無常的。因為種子如果是常，那就前後一致，毫無變異，這樣種子永遠是種子，無法引發現行了，同時也失去了熏習的 功能，那就永遠不能棄惡從善了。 以業種子來說，如果這種子是常，是有自性的，那當我們造了一種業以後，應該就無窮盡地受這種果報，今生、來 生，乃至未來世，都受同一果報。但事實卻不如此。業力一旦得果報後就消失了。但你繼續地造業，這業種子就繼續地 活動，一旦有因緣又去得果報了。或者得天，或者得人……，乃至三惡道。 由諸行的造作到果報的酬償，不過是這一念心的差別作用，其中並沒有一個能主宰的作者及能受用的受者。無論是 造業或受果，都是因緣有；所得的色受想行識的果報，也都是剎那生滅變異，沒有我可得。 識如幻事—— 識是了別義。它能緣慮一切法而生出種種分別；它同時也是所緣。簡單地說，識就是我們這一念分別心。我們這一 念心去分別諸法的時候，都是隨境生滅，沒有真實性的。 識也是因緣有。識的生起不能離開種子，眼耳鼻舌身意六識各有各的種子。轉識一動，就在阿賴耶識中熏成種子， 由種子現行又生出識。就這樣種生現，現熏種，相續不斷地流轉。 識種子的現行，除了以種子為因緣外，還要有增上緣、等無間緣、所緣緣，再加上作意心所，識就能活動了。 增上緣就是指識所依止的根——眼識依止眼根，耳鼻舌身意識各有各依止的根，根壞了識就不能生起。業種子對名 言種子而言，也是屬於增上緣，因為名言種子必須由善惡業力乃至不動業力的幫助，才能去得果報。由於善惡業增上力 ， 名言種子才能變現出人、天，乃至三惡道的色受想行識。所以，對名言種子而言，業種子就是增上綠了。 等無間緣是指後一念的識，必須等前一念識滅了，空出一個位子，它才生起。由於等無間緣的安立，可以看出識不 是常法，若是常法，就沒有前後生起的問題了。 所緣緣是指眼耳鼻舌身意各有各的所緣境。眼識只能在色境上活動，耳識只能在聲境上活動，乃至鼻舌身，都各有 各的所緣境。唯獨意識能在一切境界上活動。所緣境不現前時，識是無法活動的。 識的活動除了具足上面四緣以外，另外還要有作意心所的幫助才能現起。 由此可知，識的生起也必須有眾多因緣和合，因緣不具足時，識不能生起。所以識也是自性空，其中並沒有我可得。 肆、歸途——萬里無寸草處 對於空義的抉擇，一直有種莫大的歡喜心。每當聽聞「甚深空義」時，就有一種澹泊安然的感覺。生在世間，我們 不能避免的要面對各種冷暖的境界。如果沒有空的智慧，就會隨境載浮載沉，很難保持平常心了。 老子說：「吾之大患在吾有身」，而在佛法來說，生死大患的根本就是有我。如果我們想斷除煩惱解脫生死，非得 到無我的智慧不可。蘇東坡有首詞說：「回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨，也無晴。」如果我們有無我的智慧，對境 當下就能雲淡風清了。何必等到境緣過去才能平靜呢？ 每當止觀的修習在境界上有一分受用時，心裡就很感激師父教授四念處的法門，並且一再地鼓勵我們。我是一個分 別心很重、心又粗的人。但是透過教義止觀的修習，我慢慢也明白什麼是擾動行，什麼是寂靜行。《大般若經》上說： 「於諸煩惱應修對治」，除了思惟煩惱的過患，調伏煩惱的現行，更要修習空觀，斷煩惱的種子。期待有一天我們再也 不用在三界的荊棘裡穿刺，而歸向萬里無寸草的聖域。 狼守齋 編輯室輯 連續下了七天大雨，山野裡有一隻狼因為牧羊人沒有到山裡去牧羊，就沒有辦法偷羊吃，只好到處去尋找食物，但 是一些動物們都不知躲藏到哪裡去了，狼只好跑到村莊裡面去找食物；找了老半天，還是沒有東西吃，只好餓著肚子回 到山洞裡去。 回到了洞裡，狼心裡面想：「我今天吃齋好了。」（吃齋是過午不食的意思）這隻狼並發出這樣的善願：「我今天 守齋，希望一切眾生得安樂住。」 這時候，正趕上天帝釋提桓因來到人間巡查；當然，他是在天空裡走。釋提桓因是有神通的，他知道狼在洞裡動了 兩個念頭：一是願意守齋；一是希望一切眾生得安樂住。釋提桓因很驚奇，狼會願意守齋？實在非常難得，於是就想試 探看看狼是不是真有這樣的誠心。 一會兒，狼在洞裡就聽到洞口有羊叫的聲音。狼心裡想：「我才發願要守齋，立刻有功德了，就有羊送上門來要給 我吃。那麼，我就先把羊吃掉，然後再持齋。」 於是狼就從洞裡跑出來，真的看到了羊，就趕緊追上去。羊拚命地跑，狼在後面猛追，眼看就快要追上了。忽然之 間，羊突然轉過身來，一看，卻是一隻凶猛的大狗，並不是羊。 這隻狼因為已經餓了七天沒東西吃，體力很衰弱了，看到這麼凶的狗，心裡害怕，反身就跑。 總算很僥倖地回到洞裡了。心裡想：「真倒楣。好啦！就守齋吧！」決定之後，就休息了。 過不久，又聽見有羊叫聲。狼心裡想：「我剛才眼花了，現在得注意看一看。」他一出洞口，望眼細瞧，是羊沒錯 很快就追上去了。等到快追上的時候，羊又變成一條大狗回頭要來咬牠，牠只好反身趕快地跑回洞裡面去。 再隔一會兒，又有羊叫。這次不是大羊叫的聲音，而是小羔羊的聲音。但是狼非常堅決地想：「你現在就是一塊肉 送到我門口，我也不要了，我一定要守齋，不再受你欺騙了。」 狼終於覺悟了。 佛說這個故事的用意，是告誡出家比丘，用功修行的意志要堅定。不論我們靜坐修學止觀；或者念阿彌陀佛，願生 阿彌陀佛國；既然發了願，意志就要堅定，不要想：「娑婆世界也蠻好的嘛，以後才生阿彌陀佛國，今生再多享受享受 吧！」千萬不要像「狼守齋」那樣游移不定，應該發出誠懇心來，意志堅定，才能得一心不亂，也才能有把握往生阿彌 陀佛國。 南北院行事紀要 編輯室輯 1998/1/17 達成老法師於下午二時五十分往生。 1/23 達成老法師上午十一時火化。 3/16 春假開始。 3/27 美國佛教會副會長張鴻洋居士蒞臨北院，介紹莊嚴世界。 3/28 張鴻洋博士拜訪南院。 4/12 美國佛教會董事代表彭紹麟博士介紹莊嚴世界之硬體特色，並講解電腦/電話影視教學的方式及示範表演。 4/23 悟塵法師、智培法師、智育法師應路德基督教會之邀請，以英語介紹佛法。會後並贈該教會圖書館英文佛書 多本。 5/10-11 南北院各別舉行夏安居受籌儀式。 5/14 善泉老法師蒞臨北院客居，於五月廿三日返駕費城。 5/17 宏法寺住持開證長老一行六人蒞臨北院。十八日上午為南北院同學開示，午齋後離開佛學院。 加拿大莫國治居士來南院參學一週。 5/26 在郵局服務多年的黛比居士蒞臨北院，為同學們介紹美國郵遞種類及使用方法。 5/31 常浩法師新入北院就學。 6/2-28 南北院各舉辦四個禪七。南院有護法居士發心烹飪齋飯護七。 6/5 楊惠棋居士新入北院就學。 6/6 加拿大周 Vencent 居士來南院參學二週。 7/13 德國焦藝鵬居士來南院參學五週。 7/19 慧坦老法師及一位比丘尼、兩位居士蒞臨北院參訪。 7/23 美國普林斯頓大學博士生參訪南院，為〈城市之佛教〉拍紀錄片。 7/3-8/17 院長連日踏勘後，於新墨西哥州道師城（Taos）附近找到了一塊適合修禪的地方，約五十英畝，周圍是 國家公園，靜謐壯觀。已於八月十七日簽約，南院計劃於九月二十八日遷往該處。 8/1 楊孝賓、楊孝嘉到南院參學二週。 8/3 院長在新墨西哥州 SANTA FE 的日本禪堂開示。 8/5 悟志法師蒞臨北院參訪。 一． 生活札記 師父在台北 蕭麗紅 前記 三月中，得知師父將於十八日來台，大家都相互轉告，無限歡喜： 回想大半生裡，很少，好像不曾有過這樣的體驗，在見到一個人時，會生出那麼大的歡喜心，甚至心還藏它不住， 是整個人都通透起來！ 去年，一九九七，也是這個月份，師父回來三十天。到達那天，眾人都去機場相迎，師父只停留二十分左右，即被 埔里方面來的人接走；那是第一次見師父，亂哄哄的場面，車來人去，老人家坐了十多個小時的飛機，時差影響，又沒 休息，在夜晚九點的時刻，再被送進廂型車內，又得經三、四小時的夜路顛簸，換做在場任何一個四十歲上下的，怕也 會累到…… 為利眾生，願修諸行……，師父太辛苦了！！ 那是初見師父的感覺；幾天後，師父回台北，在華藏講堂的寮房，正式參見師父，頂禮下去，師父說一句：「發無 上菩提心。」 彼時，頭挨著地，心思變成無邊際的清明，人好像浸在一整片清澈的喜悅裡，卻又難以言說。 再起身時，右眼眶裡一顆小小淚滴，緩慢、無聲流淌下來。事後回想，心明明是歡喜、平靜，那淚滴叫人想起（好 像是）禪師語錄裡有這麼一句： 就像在萬人的街頭，遇見親人－－ ＊＊＊ 這一次，問知師父到機場是清晨五點多，如同去年，還是埔里的人先接走，心一分別，不忍看，也不願想，加上得 三、四點出門……，這次接機竟然沒跟上！ 可是過了二天，一想到師父在埔里，那裡還能等，正想飛奔而去，恰好有個因緣：老友秋瓊三番二次錯過皈依的時 間，眼看再等師父二十七日北上，伊又機票已訂，得赴國外洽訂單。她與未出家前的智觀師本屬舊識，於是三說、四說 ， 終於有這趟埔里之行。 一行六人，坐上小巴士，往埔里尋師問道去—到達後已是午後二點，先到西方淨院與尼師們問訊，院裡常住師父 亦代準備皈依儀式所需種種。兩點半左右，眾人來到中道學院，先參謁真華長老，再求見師父。侍者進去通報，大家在 寮房外走道小等；一年不見，師父大安否？正想著，師父已出房來，這一見，只見著袈裟一角， 趕緊五體投地…… 啊呵，那清淨的歡喜心又起，一年三百六十五日，這無有染污的心，若能不斷相續，又是如何呢？ 隨喜秋瓊的皈依，感謝這樣的因緣，能在埔里又皈依師父一次，儀式之後，師父小作開示：「般若的智慧，是見佛 的因緣。」 智觀師聞語，和秋瓊（智寶）都淚流不止；每次不同的場所，眾生的根基不一，而師父的大智慧，都能以不同的名 言文句統攝所有。 今生何幸，可以有此因緣，得見師父。說起來，要感念埔里，也要謝謝智觀師：當年，一心向佛，想要出家的趙秀 華，在正覺精舍聽了師父講的《法華經》後，幾日幾夜，聲不能散，一聞千悟，確定眼前的老和尚就是自己找尋的大修 行者。我和秋瓊都說她，從二十多歲，找師父找到四十一歲，前後十八年，終於滿願。也由於這個前緣，才有今天的故 事。 第二天，眾人又驅車到中道學院，向師父告假，當天中午，師父將在埔里藝文中心有一場開示，緊接著又得南下高 雄、新化，眾人不敢擾師，在與師父合照留念後，即準備回程。 ＊＊＊ 再看到師父，已是三月底的台北，二十七號那天，在松山機場接機，隨後請師父到一位陳師姊家應供。陳師姊是第 一次見師父，在見面之前半年，即已發心護持法雲寺佛學院，可是她又說： 這個師父，我以前見過— 她也說不上來何年何月，……說不定是渺不可知的前世…… 之後，送師父到慧日講堂，那裡有個禪七，師父是主七和尚。 接下來，四月四號到八號在華藏講堂講《摩訶般若波羅蜜經》〈舍利品〉，那四天，總算每天都跟到了，沒太落人 後。那陣子，師父每次開口，起頭的幾聲都是黯啞的，一問才知老人家喉嚨痛。有一天聽說台大農場有羊奶，趕快騎車 去買，準備供養師父。總覺得師父給我們太多太多了，這半個月來，雖是疲憊不已，仍然竭盡全力，而自己做的太少， 慚愧！ 往後十天，行程是中部地區和壽光精舍的禪七；這次兩個禪七，自己都因緣不具足，直到四月廿二，北投觀音禪院 的禪一，才挨著邊。所有聽到師父講《六妙門》的師兄師姊們都讚歎：師父講得太好了－－ 廿五號，師父離台當天，有個台中蓮社的師姊趕來，在會長家中，她吐露十七歲的兒子的叛逆，以及叫人操心的種 種行為。邊講邊哭，我們找了面紙，遞上不久，全濕矣，再遞一張上去，卻被師父接走，原來師父亦跟著流淚— 「唉！這個世間太苦了—」 師父講了這麼一句；是啊！此是苦，我已知！上次師父講經說到這個比喻：牛被帶出去吃草，只長肉，不長智慧， 為什麼？牠看別的牛被屠殺，以為那是牠的事，不會輪到自己－－ 人應該是不同於牛的，不必等到發生在自己身上，再覺醒！ 說到熱淚的這一幕，另外還有一章。在慧日講堂，禪七圓滿日，眾人都報告自己的七日心得。有個傳覺，邊說邊哭 她深感師父慈悲和智慧，種種法喜，怎說都說不清楚。逭一來，我們本來不相識，為了遞面紙的因緣而有連絡，爾後， 她也成了護法會成員。在那之後二十一天，在黃居士家中，眾人指著傳覺說：師父，這個就是慧日講堂哭得最厲害那個 — 師父說：看妳那樣，我也要流淚了— 其實，不僅是這樣熱淚迸流的場景，師父來台，還夾摻有笑聲。師父講經時，說到好笑處，自己會笑起來，在我看 來，那是： 一個十七歲出家的小沙彌，離開了父母、親人、家園、故里，一切都遠離，不再懷念；但那笑聲是他出家時的剎那 瞬間，最最真淳，卻急速凍結的一種心情。 送師父到機場那天，一路上，滂沱大雨，閃電加急雷。上機前，眾人請師父常住，轉妙法輪－－明年再來台北。 師父回去後兩天，心裡總想：唉！師父回去了，什麼時候再來呢？可是每天打開錄音機，聆聽他這一個月下來所留 的法寶，忽然理會： 原來，師父還是在台北！！哪裡回去了？ 後記 經上說：證悟真理的阿羅漢，對佛、法、僧、戒的信心是不可破壞的，因為他真的看到諸法實相。我們雖然不是阿 羅漢，萬萬不及一，可是看著師父時，對佛、法、僧和戒，也生出了甚深的信賴……，感謝師父。 阿媽念佛往生的故事 自鐸法師述‧周聖儀記錄 前言 我是一個苦無感應的念佛人。自從四年多前開始學佛以至如今，都承蒙了明師的導引，卻只因自己信心薄弱，淨德 難成。多方愛助我的諸位前輩之中，特別有自鐸法師，本著慈愍心懷近來曾為我現身說法，講出她早年時勸她的「阿 媽」（外祖母）念佛往生的故事，來鼓舞我的信心。我聽了十分感動，記錄下來，懇得她的允可， 把這個增強我許多信 心的美麗故事，公諸各位學佛的讀者： 阿媽 我的阿媽叫作鍾六妹，家住台灣屏東縣麟洛鄉麟洛橋旁。我外祖父在第二次世界大戰時被日本人抓到南洋做軍伕， 一去不回。阿媽守寡四十餘年，帶著一子四女，極貧寒地度日。 阿媽雖然不曾讀過經書，她拜佛，吃早素，以佛法為她精神的支柱。她十分仁慈，不許家人殺生，記得我哥哥小時 候用彈弓打鳥，她加以禁止。她還教我們，夜晚走黑路害怕時，但念阿彌陀佛。 我從小上學，寒暑假都去屏東看她。因為接近她，我從小知道有阿彌陀佛。我真幸運，小時候有這麼一位阿媽！ 阿媽往生的前一年，病重住屏東空軍醫院時，我正值學校期末考，不能去看她。我考完了趕去，她已由醫院被送回 家裡。她因為昏迷了幾天，醫生判定她身體年老退化，肺（或肝）臟積水，沒有生望了。 我聽說（大概是聽懺雲長老所說）如果能為病危的人念佛，七日七夜不斷，若不能使他病癒，即可能使他往生西方 因此，我就為她燃香念佛，不得不休息時，便用念佛機相續念佛，使佛號不絕。 第二天夜裡，我在家中庭院裡，三步一拜，為她求佛，至清晨五點鐘去休息。 七點鐘起來，我在廚房看見水桶裡有三條大活魚。舅媽說，這是人家送給阿媽作補品吃的。我求得了牠們，拿去放 生，由表哥載我到佛寺，為牠們念了大悲咒，行皈依之後，送到河邊放生。三條魚兒入水而去，卻又都回到岸邊，如同 向我們招呼，然後游到深水中去。 這天下午，阿媽醒了，開口說：「餓了！」她想起來坐坐，並且想喝牛奶。喝完牛奶後說：「什麼音樂，真好 聽！」原來她聽見念佛機的聲音。 她能下床走幾步路，精神從此漸漸恢復了。 這天下午，我對阿媽說：「您真見好了，這會兒您可得念佛了！」 第四天，阿媽起來坐著。阿姨到她所信奉的神壇通靈求問，知道是佛給阿媽添了壽。果然，一星期內，阿媽好起來 了。 我問阿媽：「阿媽，這是佛給您時間來念佛，您希望長生嗎？」 阿媽說：「我不！長生是受老苦。我已經眼耳腿都不靈了，不求長生！」 我再問：「您隨阿彌陀佛去修行好不好？」 她說：「自然好！可是，我不識字！」 我說：「您只要誠心，佛可以教您。」 她說：「好啊！我能給阿彌陀佛掃地、燒水、做飯。」 我送阿媽一串手珠和十塊小石頭，為合起來記數之用（可記到二百多），請她發願念佛，早晨和晚上持誦佛號後， 都迴向：長依阿彌陀佛修行，並求佛接引她往生阿彌陀佛國土。 阿媽很歡喜，每天念佛，身體也逐漸健康起來。事過一年，我暑假到北部實習。一天我去見她。她念佛念得很快樂 念珠和石頭都摸得很光亮。她告訴我，幾天前的一個清晨，她夢見阿彌陀佛，佛向她微笑。「佛兩旁有兩位漂亮的姑娘 ， 她們都腳踏著蓮花，都不穿鞋子，天上還有龍在飛。」阿媽說。 我問：「您可問他能帶您回去嗎？」 她說：「我忘了啦！我都看呆了，直看到影像消失。」 阿媽又說，另一個早晨，她夢見一片蓮花池。池邊的地十分清淨，近邊的房子都很好看。有小孩子們在地上拾花， 相貌都很美好。「但是那裡的人家竟沒有人養雞鴨！」阿媽說。這一次，她一直看到醒來。 我說：「好極啦，那是西方淨土。下次您再看見阿彌陀佛，可得記著說：『您得帶我去啊！』」她說：「好！」 我回到台北兩、三星期，就夢到阿媽往生：又夢到我問懺公長老：「我阿媽往生西方了嗎？」夢裡懺公回答說： 「念佛人都能往生善處。」 醒後，我打電話告訴母親。她聽了說：「不要亂說，阿媽很好呢！」 過了三四天，母親來電話說：「阿媽可真去了！」故去之前，阿媽只是略有不適，晚上早點休息。次日早上七點， 有人去探望她時，她已經平安地逝去了。 過後，我母親夢見阿媽要她念佛，說：「在佛前修行真好！」 阿媽往生時，年正八十，我當時整二十歲，我與阿媽同一生肖，而且是同月同日生。 我回屏東為阿媽念佛，邀請鳳山佛教蓮社的蓮友為她助念。其中有林益謙老師（就是後來的慧律法師）用光明砂為 她持光明咒。 阿媽入殮時，我母親和姨母的生肖與阿媽的生肖相沖，依習俗，不許她們在旁看阿媽更衣入殮。封棺後，她們心裡 都十分難過。大家為阿媽念佛時，她們極誠心地祈求佛。竟然看見阿媽在棺木裡微笑，棺木如同透明一般。 她們叫著：「媽媽！」並伸手去拉阿媽的手。旁人看，她們是伸手去觸摸棺木，都很覺奇怪。 我對表哥說：「只要你虔誠求佛，你也能同樣地看透棺木。」表哥將信將疑，但終於發起願望，誠心念佛。當他注 視著棺木，竟能隔棺見到阿媽的半身。 阿媽因為一生待人慈厚，辦喪時，鄉里中大大小小的人都來弔唁。因為阿媽世壽超過八十，依俗，喪禮中白色的用 品全改用紅色。阿媽的喪禮雖然能依佛法，全供素食，然而遺體不得火化，得遵俗將棺入土。 送走了阿媽，我十分感傷。想她那衰老之身，六十年前也是同年輕的我一樣！六十年後，我也免不了變成與她一樣 的衰老。我寧可早點出家，不願意結婚以後，又演變成一個老祖母。生老病死實在是苦，出家修行，方是究竟解脫之道。 所以阿媽往生之後兩年（民國六十九年）我就出了家。阿媽原來是來度我的！ 我出家十六年之後，才回屏東去看舅舅。他是徐雲鯨先生，是家鄉的鄰長。 舅舅很高興地同我吃完素麵，到客廳裡瞻望壁上阿媽的遺像。像框下的掛鉤掛著一串念珠。 舅舅問我：「妳記得它嗎？」我全然記不得了。 他說：「這就是你給阿媽念佛用的那串念珠。她入土之後八年，我依俗開棺為她撿骨入甕。棺木已然朽去，阿媽的 身體也全部分解歸為塵土，但是手骨卻握著一團團的東西。拿出來洗刷之後，原來是那串她用的念珠。檀香木一點也沒 有朽壞，連繩子都沒有斷。」舅舅說：「這串念珠就成了我們傳家之寶了！」 我知道，阿媽給我們保存下這一串念珠，是要我們都念佛往生淨土！ 後記 我常恨自己想像力薄，本著淨土經文，不能把西方的依正莊嚴在念佛時呈現於心目之中。「阿媽」她老人家卻沒有 這樣的問題。她念佛時，只是想去侍候阿彌陀佛。但不多久，經中所描述的極樂世界景象自然顯現在她眼前。這使我深 深慚愧，也明白了：見佛全憑一顆清淨之心！ 當她由醫院被送回家，奄奄一息之際，已被醫生宣判藥石罔效。然而她純孝的年輕外孫女並不放棄，夜以繼日地在 佛前懇求，終於能為阿媽延壽，念佛而得往生。 送走阿媽，外孫女痛感無常，不久就出家修行。她相信阿媽此世是來度化她的。 到底是誰度化了誰呢？都像是：彼土中人，回此土來，一同演出一個展轉互相度脫的戲劇，以感化塵蒙。 戲演完了，閉上幕帘。幕帘上猶掛著那串念珠，垂示著無言的敬誨。使觀眾中如我一般受惠之人，眼波隨那顆顆歷 劫不壞之珠，滴下點點欣羨感激之淚！ 編後語 《法雲》自草創以來，倏忽兩年矣！雖然是短短的學程，但亦不免諸多因緣的遷移流變。今年九月底，法雲寺佛學 院南院即將搬離加州，遷徙至新墨西哥州道師城的日光山莊，因此，本期就遷居一事專闢「法雲寺的展望與回顧」的專 題報導。在這些篇幅裡，令我們瞭解到，一九九六年玅境法師所創辦的美西第一所佛學院，它的發源地 ——丹維爾的法 雲寺其創建以及弘化的歷程。並且得知由於那麼多熱心居士的護持，才使得玅老法師培育僧才的教育理念得有今日的實 現。 又，本期美編換將，《法雲》自本期開始嶄現了不同的風貌。 編輯小組在工作中，不斷地摸索與學習，頗期待讀者們的批評與指正，使《法雲》能夠漸次的成長與茁壯。