目錄 第七期 o 文摘 阿闍黎說故事．精理入神 《維摩詰所說經》〈佛國品〉五 心現三寶振三不 o 專題報導 第二個三年 浮雲松風緩 禪剎落成急 南院建築工程簡訊 北院動向‧護持建院 o 法雲園地 燃燈 尋訪善知識 午後法語 棄捨虛妄 追求真實 也談「知解人」 佛學問答．如是有，如是無所有 四運推檢入無生 o 生活札記 記學佛因緣 名山歸來記（二）-記峨嵋山 南北院行事紀要 一．文摘 阿闍黎說故事．精理入神 編輯室輯 佛在世的時候，有一位稟性闇塞的長老比丘，叫周利槃陀伽。佛命五百阿羅漢每天教他佛法，三年之中，總是學了 前半偈就忘了後半偈、學了後半偈又忘了前半偈， 沒辦法記住一個偈子；國內所有的人都知道他的愚鈍。佛很憐愍他， 就招呼他前來，並親自教授他：「『守口攝意身莫犯』，你依照這樣去做可以出離生死。」周利槃陀伽聽了之後，非常 感激佛的慈悲恩德，心生大歡喜，一下子就把偈子背誦出來了。佛又說：「現在再告訴你偈子的精義，你應該專一諦聽 ， 謹記在心，好好的深入思惟。」周利槃陀伽恭敬聞佛解說要義，聽完之後，頓然心開意解，立刻就得阿羅漢！ 有一天，波斯匿王請佛及眾僧到皇宮應供，佛想要顯現周利槃陀伽的威神，就派他拿著佛的缽，跟隨在佛的後面。 到了皇宮，守門的人看到周利槃陀伽，就阻止他進入，並說：「你是出家人，卻沒有智慧，連一個偈子都背不出來，怎 麼能受人供養？你不須要進去！」周利槃陀伽就這麼被擋在門外了。 佛與眾比丘入了宮殿，上座、洗手，正待用齋。這時候，周利槃陀伽在門外手持佛缽，伸出手臂，遠遠地將缽送到 佛的手上。所有參加齋會的人只看到一隻伸長的手臂，沒有見到人，感到很奇怪，於是問佛：「是什麼人的手臂呢？」 佛說：「是周利槃陀伽比丘的手臂。他最近得了阿羅漢果，我差他為我拿缽，但是守衛不讓他進來，所以就伸臂為我送 缽。」 波斯匿王聽了，趕緊派人請周利槃陀伽進來。只見周利槃陀伽威神顯赫，大異往常；眾人咸感訝異！於是，波斯匿 王請問佛：「聽說周利槃陀伽本性愚鈍，怎能得阿羅漢呢？」佛說：「周利槃陀伽雖然只解一偈，但能專精思惟，會理 入神，身口意寂靜，心淨光明如天金。所以不論所學的佛法是多、是少，若是不解、不行，不過是妄想分別，徒費精神 而已，有什麼利益呢？」說完這段話，佛又為大眾開示： 雖 誦 雖 誦 雖多誦經 千 章 句 義 千 言 不 義 不解何益 解一法句 行可得道 不 何 正 益 不 不 如 如 一 一 要 義 佛說完偈頌，與會有三百位比丘得阿羅漢；國王群臣、夫人太子都非常歡喜，信受奉行。 聞 聞 可 行 滅 可 惡 度 《維摩詰所說經》〈佛國品〉（五） －心淨則佛土淨－ 玅境法師宣講 前期提示 〈佛國品〉「正宗分」分兩大科。第一科寶積長者子請問淨土因果；第二科是佛答。佛先答菩薩隨所化、所調伏眾 生而願取淨土果；後答三心、三聚淨戒、三十七道品等是淨土因行，均已在前四期中講畢。本期將由舍利弗生疑為開端 ， 佛為舉喻開解，螺髻梵天王助佛為舍利弗釋疑，最後佛現淨隱穢、復又隱淨還穢令時眾得益；至此，〈佛國〉一品告一 段落。 第三節拂疑顯淨 爾時，舍利弗承佛威神作是念：若菩薩心淨則佛土淨者，我世尊本為菩薩時意豈不淨？而是佛土不淨若此？ 第一項舍利弗生疑 在佛說完淨土因果的時候，舍利弗承佛威神，心裡生起了疑惑。 舍利弗是印度話，玄奘法師翻作春鶯，另或譯成鶖鷺子，或譯身子。若取「舍利」，即為鳥名，是比喻舍利弗的母 親出生時，眼睛與舍利鳥、春鶯或是鶖鷺鳥的眼睛一般明亮；所以舍利弗稱為春鶯之子或鶖鷺之子。若譯為「身子」， 就是稱讚舍利弗的母親是個有德行的人，因為宿植德本，身相圓滿，所以生舍利弗名為「身子」，即身相圓滿者之子。 這裡說舍利弗是「承佛威神」而有了疑惑，即佛以神秘的威德力，使令舍利弗對淨土一事心中生惑。 佛法有南傳、北傳的不同。中國佛教屬北傳，向來說是大乘，南傳佛教則說是小乘。在南傳佛教的聖典中沒有淨土 思想，唯有大乘佛教弘揚淨土法門──在大乘佛教中有不可思議的秘密──穢土裡面有淨土，凡夫污穢的世界裡面就有 佛菩薩清淨的世界。這是凡夫不可見的，所以是不可思議、是秘密。佛在《阿含經》中沒有提到這件事，所以阿羅漢並 不知道淨土思想。 《維摩詰所說經》中，舍利弗聽到淨土思想後本無疑惑，但因為裡面還有深義須要發揮，所以佛使令舍利弗生疑， 佛要假藉他的疑惑來說明淨土的道理。 舍利弗的疑惑是怎麼樣的呢？ （一）將因驗果 「若菩薩心淨則佛土淨者」，這是將因驗果。舍利弗心中這樣想：要是如佛所說，佛在因地做菩薩的時候，修學種 種的功德，自淨其心，當他成佛時，他的國土就是清淨的；只要因清淨，果也是清淨的，這是順因推果。 （二）將果驗因 「我世尊本為菩薩時意豈不淨？而是佛土不淨若此？」這句話是以果驗因。由前項道理逆推，舍利弗想：「那麼， 教化我們的本師釋迦牟尼佛，他以前在因地作菩薩時，他的內心豈非不清淨了嘛？否則他的佛世界為什麼污穢至此 呢？」世尊成佛時的世界不清淨，不清淨是果，果不清淨，一定是因不清淨，將果驗因，所以說佛土不淨，難道是菩薩 因地時意不清淨嗎？ 第二項佛為釋疑 佛知其念，即告之言：「於意云何？日月豈不淨耶？而盲者不見？」 這是佛為舍利弗解釋疑惑。佛的境界不可思議，你沒有疑惑，能叫你有疑惑；當你有疑惑時，佛能知道你是怎麼疑 惑而為你釋疑。 （一）以日月為喻反問舍利弗 佛告訴舍利弗：「你心裡面是怎麼想的呢？難道因為天空裡的太陽和月亮不明淨，而令眼盲的人不能看見日月的光 明嗎？」 （二）舍利弗正答 對曰：「不也，世尊！是盲者過，非日月咎。」 舍利弗尊者回答說：「不是啊，世尊！」這是總答。底下是分別說：「盲人看不見日月的明淨，是盲人自己的過失 不是日月有什麼不對。」舍利弗隨順佛的問話，作了這樣的回答，他也明白佛的意思了。 （ 三 Ⅰ 總說眾生不見土淨 ） 佛 就 喻 合 法 以 釋 疑 「舍利弗！眾生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎。 這句話是總說。佛告訴舍利弗：「我這個佛國土清淨如同日月的光明，但是眾生因為罪障，看不見清淨的佛國土， 如同盲人看不見日月的光輝，這是眾生自己的過失，不是佛有什麼不對。」 依照前文，應說：「非是土咎，是盲者過」，但是此處何以說：「非如來咎」呢？因為國土的因果都是屬於佛，因 則是佛在因地時創造的，創造了因，而後得到國土的果。舍利弗尊者疑惑佛有兩個過失：佛在因地的時候心不清淨，這 是第一個過失；佛所得的國土不清淨，這是第二個過失。現在佛表明，是眾生有罪過，佛沒有這種過失，佛的因地是清 淨的，所成就的國土也是清淨的。 Ⅱ 別說舍利弗不見土淨 舍利弗！我此土淨而汝不見。」 前面佛通說眾生因為罪垢而不見如來國土嚴淨，並不是如來在因地的發心與所成就的佛土有何罪咎。這底下單獨說 舍利弗。 佛說：「舍利弗啊！我的佛土清淨，而你卻看不見；並不是我的國土不清淨啊！」從我們的境界設想，舍利弗尊者 看這個世界，就和我們肉眼看的世界一樣不清淨。 但是，我們凡夫和舍利弗尊者不同，凡夫所有的煩惱一點兒也沒有去 掉，而舍利弗尊者的愛煩惱、見煩惱都除掉了，只因所知障還在，所以見此國土也是不清淨。下文將會說明原因。 第三項梵王作證 （一）申己所見明土實淨 爾時，螺髻梵王語舍利弗：「勿作是念，謂此佛土以為不淨。 這是螺髻梵天王為佛作證。螺髻梵王是因頭頂上有一個螺狀的髮髻，而得此名稱。 Ⅰ 遮訶舍利弗疑念 梵天王對舍利弗說：「你不能說釋迦牟尼佛的佛土是不清淨的。」這是訶斥他一下，底下說明理由。 Ⅱ 陳己所見淨土 所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。」 螺髻梵王說釋迦牟尼佛的佛土是清淨的，清淨到什麼程度呢？譬如自在天的宮殿眾寶莊嚴的境界一般。 Ⅲ 辨自在天宮 此處所比擬的自在天宮是什麼地方呢？可以有三種說法： 一、欲界頂天：欲界天有六天，由下往上算，分別是：四大王眾天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在 天。《無量壽經》說：阿彌陀佛國的七寶有如第六天寶。那麼，阿彌陀佛的國土也是用他化自在天相比擬，所以「自在 天宮」就是欲界頂天。 二、色界頂天：色界頂天是指色究竟天再往上的大自在天。大自在天是佛和等覺菩薩們居住的地方。推測所以指這 個地方的道理，是因為這是一切法身菩薩與佛居住的處所，而阿羅漢還不能到。 三、初禪天。色界初禪有三天：梵輔天、梵眾天、大梵天。梵輔天是大梵天的臣子，梵眾天是大梵天的人民，大梵 天是國王。螺髻梵王是大梵天王，他用自己所住天宮的眾寶莊嚴來比擬釋迦牟尼佛的世界。 但是依據玄奘三藏所翻譯的《說無垢稱經》看，此處所指的是欲界頂天──他化自在天。欲界頂天雖然因為福德大， 也有眾寶莊嚴，但還是凡夫境界；釋迦牟尼佛的佛土是究竟清淨，究竟莊嚴，是無漏的世界；用凡夫的世界來比擬釋迦 牟尼佛土的清淨，當然是不夠的。但是，這是螺髻梵王隨自己所見而作這樣的形容，也就表示了釋迦牟尼佛的世界不同 於一般凡夫所見，也證明了佛的世界是清淨的──因清淨，果也是清淨。 （二）舍利弗自述見穢 舍利弗言：「我見此土丘陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。」 聽了梵天王的話，舍利弗尊者回答他：「你看見此土清淨，我相信你說的是真實語，但是我並不是故意說佛的世界 不清淨，而是我眼睛所見確實如此啊！」 丘陵是隆起來的矮山丘；坑坎是陷落的大坑溝；荊棘是有毒螫的草木；碎石為礫。 舍利弗尊者是大阿羅漢，當然有天眼，他也能看見天宮。以人間世界的丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石、諸山和天 宮比較，當然人間的世界是穢惡充滿。所以他說：「我親眼所見的境界是這個樣子，不是故意說不清淨。」 （三）梵王明見土穢淨因由 螺髻梵王言：「仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。舍利弗！菩薩於一切眾生悉皆平等，深心清淨，依佛智 慧，則能見此佛土清淨。」 這段文說明淨穢因由。 Ⅰ 明 舍 利 弗 見 穢 因 由 Ⅰ.1 心存高下 螺髻梵王告訴舍利弗理由：你為什麼見此國土不清淨呢？這是有原因的。 「仁者」是尊稱。「仁」是親愛的意思，是有德行、有愛人之心者。梵天王告訴舍利弗尊者：「仁者！你看釋迦牟 尼佛佛土不清淨，這不是佛土不清淨，是因為你自己的心有高下之想，是你自己不清淨啊！」 為什麼舍利弗尊者的心有高下呢？涅槃是高，生死是下，很多經論中說阿羅漢對涅槃有忻慕之想，對於眾生的生死 流轉有厭棄之想。因為忻慕涅槃，厭惡生死，而有了涅槃是上，生死是下；清淨是上，污穢是下；佛是上，眾生是下的 種種分別。於是螺髻梵王告訴舍利弗：「你因為種種高下的分別，不能隨順佛的智慧境界，才見此土不清淨啊！」 Ⅰ.2 不依佛慧 在佛的智慧裡，一切境界沒有高下分別，一切眾生無有差別相，所以《金剛經》中說：「不可以身相得見如來」， 又說：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來」。佛的智慧，見一切法都是平等相，沒有高下之分，這就是除掉 所知障。舍利弗不依佛慧，所以看見了不清淨的世界，清淨的世界卻看不見，就是被障住了。明白地說，就是沒有佛慧 ， 所以看不到佛國土的清淨，而看到眾生的污穢境界。 Ⅱ 菩薩以平等心依佛智慧見佛淨土 「舍利弗！菩薩於一切眾生悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。」 前句說明為什麼不見佛土清淨。那麼，怎麼能看見佛清淨的世界呢？法身菩薩觀察一切眾生本性空寂，無有差別相 觀察佛的殊勝境界也是寂滅相，也是平等無差別，所以他所成就的智慧沒有煩惱障、所知障的垢染，是「深心清淨」。 成就這樣的佛智慧時，後得智就能看見這個佛世界的清淨了。這是梵天王解釋見淨土的因由。 第四項佛現淨土 於是佛以足指按地，即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛、無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎未曾有，而 皆自見坐寶蓮華。 佛現出清淨的佛世界，以事實證明世界是清淨的，為舍利弗尊者開解疑惑。 （一）按地現淨土 這時候佛從跏趺座上伸足以足趾按在地上，以他的神通力使三千大千世界之量的百千珍寶莊嚴國土頓現在眼前，這 就不是肉眼看見的污穢世界了。 釋迦牟尼佛的國土是怎麼樣的莊嚴清淨呢？以下舉一個例子：「譬如寶莊嚴佛、無量功德寶莊嚴土」，寶莊嚴佛是 他方世界的佛，現在說釋迦牟尼佛的清淨佛土和寶莊嚴佛的國土一樣殊勝，是當時與會大眾所未曾見的，而且每一個人 都見到自己坐在寶蓮華座上。 天臺智者大師解釋這一句經文時說：「表此大眾悉有生淨土之理，或復當生。」 註 1 這表示每一位與會大眾將來都能 往生到清淨的世界去。 （二）如來勸觀舍利弗答見土淨 佛告舍利弗：「汝且觀是佛土嚴淨。」舍利弗言：「唯然，世尊！本所不見、本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。」 前面佛以神通力令舍利弗與大眾皆見國土莊嚴，但是，舍利弗的疑還不能盡除，於是佛告訴他：「先不要管心中的 疑惑未決，先看看現在佛土的清淨吧！」 舍利弗回答說：「是，是！我以前沒有看過這個境界，也沒有聽說過釋迦牟尼佛有這樣清淨的世界，現在將這個世 界之莊嚴清淨完全顯現出來，我現在眼睛所見，完全是佛的清淨世界了。」 （三）佛正釋疑 Ⅰ 法說 佛語舍利弗：「我佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳。 佛又告訴舍利弗：「自從我成佛以來，我的世界常常清淨若此，不是今天才清淨的。雖然如此，一般凡夫與阿羅漢 為什麼見是污穢的呢？我是為了度脫下劣根性、罪垢深重的人而示現眾惡不淨的國土啊！」 Ⅱ 喻說 譬如諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。」 這又舉一個譬喻。初生到欲界天上的天人，和先前的天人同在一個寶器裡面吃飯，飯在寶器裡是極潔白的顏色，拿 到口邊來就不一樣了。福德大的天人所食與寶器中飯色一樣；但福德不足的天人所食用者，隨其業力不同，有的變成黃 色，或是赤色。 Ⅰ.1 第一解 《瑜伽師地論》中提到，在欲界地居天的四天王天、忉利天中，有貧富的分別。福德大的天人有美妙的衣服、宮殿 與飲食；若是福德差一點的還會吃不飽。為什麼呢？因為福德差的天人在人間修功德的時候，他雖能持戒、忍辱，但是 不布施，所以生到天上去的時候，常有匱乏；因此，他們常要到人間的森林中吃生果。欲界夜摩天以上到色界天則完全 是大福德的境界，沒有這樣的問題。 隨其福德，飯色有差別，這還是隨他自己的業力所招感。這譬喻國土清淨與否是眾生自己的功德所招感，不是佛給 你一個不清淨的世界。但是這段文說：「為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳」，這該怎麼疏通？應該說眾生看見不 清淨的世界，是因為自己的過失，隨順自己的罪過而出現眾惡不淨的國土，這樣才能符合因果的道理，前後文義也貫通 了。 Ⅰ.2 第二解 對於這段文，鳩摩羅什法師有不一樣的說法 註 2：世界的清淨、污穢是眾生自己業力的招感，不是佛給你不清淨的世 界。佛雖有能力隱穢現淨，但為什麼不這樣做呢？因為對眾生沒有利益，於是佛隨眾生的罪業所顯現的不清淨世界，不 加以改變。這也有「示是眾生惡不淨土耳」的意味，可以說也是示現的意思。 Ⅰ.3 釋下劣人 「下劣人」有兩種意思：一是與佛法沒有關係，不受佛法教化的人；一是受佛法教化的有情。接受佛法教化的有情 又分成兩類：一種是凡位眾生，一種是得無生法忍的聖者──包括發無上菩提心的大乘菩薩，以及小乘四果聖人。 凡位的佛教徒，雖然修學佛法，但是心垢還沒有除掉，所見還是原來污穢的世界；聖人既然內心清淨，應該看見清 淨的世界了嘛？不然！雖然是聖人，但是他的眼耳鼻舌身意的果報，是以前的煩惱染污心所發動的業力而招感的，雖然 現在修學聖道成功，第六識清淨了（依照唯識學說，阿羅漢的第七識也是清淨了），但是，他們的第八識還是人的境界 ， 以前有漏的、不清淨的業力所得果報還是不能改變，即使是阿羅漢也不行。 這好比人間福德很大的人，他做很多三惡道的業力，死後必然要下地獄，但是在他沒有死亡以前，他的第八識還是 保持人的境界。同樣的道理，很多做善事的人，他將來應該是生做天上的人，但是這一生還沒捨壽之前，第八識還是保 持人的境界，不是天人。 因為第八識所任持的根身都還是有漏身，所以舍利弗尊者雖是四果聖人，他看見的還是穢土，與凡夫肉眼所見的世 界一樣。所以這裡所說的下劣人裡面，包括了有餘依聖人與凡夫。 等到阿羅漢入無餘依涅槃時，就純然是他的無漏業所得的法性生身，他若往生於聖人的世界，所見的純為淨土了； 若是得了法性生身的菩薩或者阿羅漢，因為發大悲心再來人間度化眾生， 他雖然得一個肉身，但是他能同時看見凡夫與 聖人的世界。 Ⅲ 合說 如是，舍利弗，若人心淨，便見此土功德莊嚴。」 「所以，舍利弗啊！你內心清淨，就看見這世界是清淨的。」 內心清淨，就是要捨掉這個肉身，得法性生身的時候才是清淨的。因清淨，果也要清淨，才能見清淨的世界。 一個凡夫暫住聖人世界的故事 但是這裡面還有些曲折。《續高僧傳》 註 3 裡記載一件事：北齊武平四年，在北齊首都河南省安陽縣有一座大廟名叫 大莊嚴寺，其中一出家人叫圓通法師，平日它喜歡研究《大般涅槃經》。那年結夏安居時，來了一位掛單的法師，身上 貼了許多膏藥，而且發出惡臭。寺裡的人都走避這位客僧，但是圓通法師獨具隻眼，能看出他「量識宏遠，深異其度」 ──舉止、說話、威儀都異於平常人，頗有遠大的境界，於是請他到自己的房間共住。 過幾天，圓通法師問這位病比丘：「您在佛法裡歡喜學習哪一部經呢？」這位法師說：「我歡喜《涅槃經》。」他 話一說完，圓通法師從心裡面生歡喜。就把自己不懂，古德又沒有註解的文句引出來請教這位病比丘。這位病比丘同樣 的也能誦讀這些文句，而且一句一句地把道理解釋清楚。圓通法師更加的歡喜，此後便為他請醫生，全力照顧他。 一天夜間，大家都睡覺後，圓通法師端來一杯酒給這位比丘：「你有病，吃這個對病能有幫助。」病比丘皺著眉頭 勉強喝了一口，就不再喝。但是，經過調養之後，漸漸康復了。 夏安居圓滿時，這位客比丘要告假了，圓通法師留他：「過幾天居士會來結緣冬衣，我們這個官寺一定有人供養， 你留下來也有一份。」這位比丘勉強留了下來，果然得了一件冬衣，於是告假了。 臨行前，他執手告誡圓通法師：「修行不能因為別人看不見，就做不對的事情。前次你夜間給我酒，我恐怕違背你 的雅意，勉強喝了一口，但是這件事情以後你不可以再做了。」 客比丘又說：「河南省武萬縣有一座鼓山（因地方不太平的時候，山上的石頭會發出鼓的聲音而得名），那座山上 有個廟叫石窟寺，我住的竹林寺就在石窟寺向北行五里路，遇到山澗再轉東方行五里多路的地方。若有因緣，你可以來 看我。」圓通法師連連說好，兩人就分別了。 第二年又結夏安居時，圓通法師記起了前年的客比丘，當時大家相談甚契，印象很好，於是決定去拜訪這位比丘。 他先來到了鼓山石窟寺住下，並打聽竹林寺如何走。他才問完，石窟寺的法師就大笑說：「這是傳說中的故事，實 在並沒有這座廟啊！」圓通法師詳細地為他們敘述在大莊嚴寺遇見那位病比丘的因緣，認為這件事應當不是虛妄。這時 很多法師也心動了，特地準備香、花以及供果，要與圓通法師去拜訪竹林寺。 當他們按照病比丘的指示，先向北走五里路，看見一個山澗，就轉向東去繼續走。才走到一個山坡上，有一位年紀 很大的老頭，穿著短衣，手上拿著鋤頭，在他種作的田裡頭遠遠地呵斥這些比丘：「你們從哪裡來？不可向那邊去！」 接著揮起鋤頭罵道：「去年我在這兒種田，田裡的幼苗長得正好，就是你們這些人放馬過來把我的苗田踩壞了，我兒子 同你們干涉，你們險些把我兒子打死了，你們不可以再過來！」並追著作勢要打人。 那些比丘怕他，一個個往回走。但是他就是不驅逐圓通法師。 等那一批比丘被趕跑以後，老翁就對圓通法師說：「你膽子很大呀！你到山裡餵老虎去吧！」圓通法師繼續沿著山 坡向東走，又走了五里多，看見一條小河，過河以後，聽見嶺上有誦經的聲音，他提聲問：「這裡可有竹林寺嗎？」立 即有人回答：「是，你是圓通法師吧？」二人見了面，原來那位客比丘在那兒等他一天了。 見了面，兩人都很歡喜。客比丘告訴他：「山下石窟寺的法師，心太流動，不應該到這裡來。」然後領他向前走， 果然看到了竹林寺。 一看，這廟的門真是高大，不是一般寺院所能比，光是山門前的馬槽就長一百多尺，一共有十行，雖然沒看見馬， 但地上還有馬的蹄痕。 《續高僧傳》用兩句話形容竹林寺周圍的境界：「修竹干雲，青松蔽日」，這兒的竹子長得很修長，松樹也特別多。 從三門向裡面再望去，院子一個接一個。但是病比丘說：「你不能進去，暫時在這兒，等我先去報告大和尚。」 一會兒，客比丘出來領他到裡面去，到講堂門口，先看見大和尚在高座上坐著，周圍有五六十名侍者。圓通法師頂 禮了大和尚，這位大和尚約七十多歲，眉毛非常的長，面貌像是印度人。這時大和尚開口說話：「你在官寺裡面住，能 放得下豐富的供養到我們這裡來，我們這個廟只是平平淡淡的境界啊！」又吩咐客比丘：「你領他到各位法師那裡去禮 拜。」 客比丘領他出來，到各寮房去拜訪各位大法師。他一看，這些大法師住的寶帳裡都放光明。可是有的法師卻呵斥他 說：「你是什麼人，敢到這裡來？去！去！」客比丘有點不好意思，就帶他回到寮房休息。 吃飯時，客比丘為他預備的食物和首都城裡大廟吃的食物相同。之後參觀周圍環境，那裡的院落大，有花園、水池 又有亭台樓閣。圓通法師越看心裡越歡喜，就對客比丘說：「我能不能在這兒常住呢？」客比丘說：「我也希望你能在 這兒住，但這件事要大和尚批准才可以。」 第二天客比丘又領他到大和尚那兒說明來意，但是大和尚很威嚴地說：「我們這裡寮房多的很啊，並不差給你一個 房間，但是出家人的規矩，你不可以同時在兩個寺院有名字，你現在已受大莊嚴寺的供養，除非你回去那裡把名字除掉 ， 等你把事情辦好了再回到這兒住。」 客比丘於是領他出到三門，圓通法師流著眼淚說：「大和尚和這裡的法師都呵斥我，不准我住，我只好告辭了。」 他走出百步，回頭還看見竹林寺門闕儼然；再行數里，回頭悵望，非但沒有廟宇，唯存荒草；更往前走，原來種田 的老翁也不見了，四周看一看，根本沒有田，都是荒地。圓通法師回到石窟寺，把遭遇向大家說了。裡面的人告訴他： 那位大和尚可能就是賓頭盧尊者，是佛在世時的阿羅漢。那位種田的老翁其實不是種田，是驅逐閒雜人，唯獨讓圓通法 師通行。 這段故事告訴我們什麼呢？我姑妄言之。竹林寺是聖人的地方，不是凡夫的境界，凡夫不能住到裡面去，若有特別 的因緣，暫住一宿也可以。 現在說佛世界。佛能把眾生污穢的世界隱藏起來，現出清淨的境界，雖然不是我們的功德造成，但是我們也可以看 見，這是乘佛的神力加持才可以。在《續高僧傳》、《五臺山志》中都記載，有些人到了天臺山、五臺山、峨嵋山、普 陀山，因為特殊因緣而能看到聖人的境界，或者遇到菩薩示現老叟慈悲的招呼，但這都是那個人的功德招感，不但是乘 著佛菩薩加被的。所以佛說：「舍利弗，若人心淨便見此土功德莊嚴」。 第四節時眾得益 第一項現淨得益 當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子皆得無生法忍，八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 佛為了解釋舍利弗尊者的疑惑，在此娑婆世界的穢土裡現出清淨的國土，這時候寶積長者子所領來的五百長者子看 見了莊嚴的世界就得了無生法忍。前面說他們發阿耨多羅三藐三菩提心，現在則是見道了。 我們修學佛法的程度與因緣當然是各自不同，但是我們相信佛法，如果眼耳鼻舌身意接觸到色聲香味觸法的時候， 常能夠向道上會，就容易有進步，功夫就能增長。 在禪師語錄上提到，有的禪師走在路上，聽到鳥叫便開悟了，就是因 為他向道上會，所以能夠開悟。我們不向道上會，還是按一般塵勞境界去分別：這是好的，這是壞的，隨著起貪瞋癡， 那就是增長煩惱的境界，而不能得到佛法的利益。 （一）得無生法忍 這五百長者子發了阿耨多羅三藐三菩提心以後，常能向道上會，所以當他們看見污穢的世界隱沒，清淨的境界出現 這樣的殊勝莊嚴，使他們頓時明白：污穢的世界也好，清淨的世界也好，都是因緣而有，本性則是空寂的。從本性空寂 中，清淨的世界不可得，污穢的世界也是空無所有，就在這畢竟空無所有上成就了道力，這叫無生法忍。 我們凡夫發無上菩提心，雖然有向於無上菩提的志願，但是執著心的煩惱還在，就像大樹屹立。我們若能常觀一切 法空，就像持鋸子鋸煩惱樹，鋸了一次又一次，一次又一次，開始的時候不感覺有什麼好處，但是時間久了就不同了。 《阿含經》上有個譬喻：匠人拿斧頭砍木頭，最初把手是圓的，用久了，常握的地方就凹陷下去。修行人用功的道 理亦然。一次又一次地作觀，久了，忽然間感覺不同，這時你就明白了。 五百長者子因為能觀一切法因緣有，畢竟空，當佛現出了清淨世界的這一剎那，刺激他們的心特別驚奇，頓時從凡 夫躍入了聖人的境界，除去了愛見煩惱，得了無生法忍。因為畢竟空的智慧能發生作用時，所有擾動的境界不能動搖他 的心，所以說「忍」。 此處說初入聖位名為無生法忍；第八地菩薩也稱得無生法忍。但是，八地菩薩已捨掉了凡夫肉身，得了法性生身， 無功用的契入一切法畢竟空，不生不滅，安隱不動的境界了。 （二）發阿耨多羅三藐三菩提心 另外還有八萬四千人發了無上菩提心，他們因為感覺到清淨世界的殊勝，所以發誠懇心：「我也要成佛，我也願意 成就這樣清淨的世界。」由仰慕佛的無上菩提境界而發無上菩提心，這還是凡位。但此處，發無上菩提心與得無生法忍 都同屬於大乘菩薩的境界。 第二項還穢得益 佛攝神足，於是世界還復如故。 佛現出清淨世界以證明佛有清淨的國土之後，就把神通收回來了。佛原來是結跏趺坐，為了現出淨土，以足趾按地 現在他收回足趾，世界又恢復了眾生業力變現的污穢相貌。 （一）得法眼淨 求聲聞乘者，三萬二千諸天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢，得法眼淨。 聲聞乘是指聽佛的法語而悟道的人。會中有三萬二千人，其中包括了諸天與欲界的人，這些人都是希求成就聲聞乘 的。佛先以神力示現清淨世界，繼而收回神力，污穢世界重又顯現之時，他們深深體認到污穢的世界是無常法，清淨世 界亦不長久，因此悟入一切有為法皆悉無常，五蘊身心亦是無常，於是證得了法眼淨。 常是什麼呢？就是執持有我為常住不變，在身心方面說是我執，在一切法上說則是法執。現在知道有為法皆悉無常 外面的世界是無常，內裡的身心也是無常，從這裡覺悟到無我的道理，就是「遠塵離垢，得法眼淨」。由見道所斷身見 、 戒取、疑不現行故，名為「遠塵」；由彼隨眠亦滅故，名為「離垢」。能遠塵離垢的是什麼呢？就是法眼。 大乘佛法的法眼與小乘的不同。這裡說的是小乘的法眼，就是了知一切法因緣有，是苦、空、無常、無我，也就是 無我的智慧。因為得此法眼，不為塵垢所染，所以稱為法眼「淨」。 世典婆羅門的故事註 4 佛在世的時候，有一個婆羅門很有學問，智慧很高。 有一天，這位婆羅門心裡面打妄想，要找佛的弟子辯論。他心裡想：同誰去辯論好呢？若是舍利弗尊者、目犍連尊 者等大弟子，他們都是不得了的，那麼就找最笨的槃陀比丘吧！他這麼想就這麼做了。 這一天他碰到槃陀比丘，開口就說：「我想與你辯論，你能不能奉陪呢？」槃陀比丘說：「我能與你的祖父梵天辯 論，何況是盲而無目的你呢！」 槃陀就是周利槃陀伽。他是當時很有名的笨人，但是他已經證得阿羅漢果了。 婆羅門問：「你說我盲而無目，那麼你告訴我，盲與無目怎麼分別呢？」 槃陀比丘一時答不上來，就運用神通一下子升到離地幾十尺高的虛空裡，在那兒結跏趺坐。 婆羅門看到這個境界，心裡頓生恭敬。 這時尊者舍利弗在祇洹精舍以神通力知道了槃陀比丘的窘境。他心想：這一來對比丘不光彩，而這應該可以得度的 婆羅門也不能獲得義利。他於是屈伸臂頃就來到了現場，先用神通把槃陀比丘隱藏起來，然後自己化作槃陀比丘的模樣 ， 從天上下來。 下來之後，他對婆羅門說：「我先問你，你是天還是人呢？」婆羅門想了想：「我是人，不是天。」 舍利弗又問：「你是男子吧？」他說：「是，我是男子。」 又問：「那麼，人和男子是同或異呢？」婆羅門：「男子是人，人就是男子。」 舍利弗說：「男人是人，女人也是人，人是總稱，人與男人有總別的不同。你說人就是男子，不妥當！」 接著又說：「你剛才問我盲與無目有什麼不同？什麼是盲？不能看見今世、後世善惡果報就是盲；沒有智慧眼，不 能斷煩惱，叫作無目。」舍利弗一說完，婆羅門頓時明白，證得「遠塵離垢，得法眼淨」，他得初果了。 我們看經論上的記載，得初果是很容易。或者是遇見佛，或者是遇見佛的弟子，說幾句法就得了初果。但這並不是 僥倖可得的，這個人以前在佛法裡面栽培過功德，遇見好因緣的觸動而能證得聖果，並不是無因緣而能有果。 這裡說，法會中三萬二千諸天及人一下子全部得了法眼淨，但是我們不逢佛出世，見道也不容易。 （二）得漏盡 八千比丘不受諸法，漏盡意解。 前面說三萬二千人得了初果，這一段有八千比丘「不受諸法，漏盡意解」。「不受諸法」的受，是取著義，他的心 與一切境界接觸時不執著，這是得阿羅漢果了。 前說「遠塵離垢，得法眼淨」也是不執著法為有我、為真實；也是「不受諸法」的意思，為什麼這裡是阿羅漢，前 面是初果呢？ 前面的初果只是斷除了我見、戒禁取見、疑。這裡八千位比丘非但不受諸法，而且把貪瞋癡的煩惱全部斷除了。 初果雖然也是聖人，但是他的貪瞋癡煩惱還在，必須繼續修行，把欲界、色界、無色界的煩惱全部除掉，才能不受 諸法。 「漏盡意解」的「漏」就是煩惱。原來繫縛於內心的煩惱除掉後，心得解脫；好像原來身體被繩子綁著，現在把繩 子解開，身體就得自在。現在說內心不受貪瞋癡的繫縛，得大自在，就是證得阿羅漢果了。 我們信佛的人初開始修行，要觀察苦、觀察無常、觀察無我，能斷除我見、戒禁取見和疑。得了初果以後怎麼修行 呢？還是要觀察無常、觀察無我、觀察不淨、觀察空，就可以斷除所有的煩惱，證得阿羅漢果。 1. 2. 3. 4. 見《維摩詰經略疏》。（大正 38，596 頁上欄） 《注維摩詰經》卷第一：「什曰：若隨其罪福自致淨穢者，非示之謂也；而言示之者，有示義也。諸佛能為眾生現淨而隱不淨。現淨而隱不淨，則 無益眾生，任而不隱，義示同也。」(大正 38，338 頁) 《續高僧傳》第二十五卷（大正 50，647 至 649 頁） 《增一阿含經》第八卷，大 2，585 至 586 頁。 心現三寶振三不 仁俊長老開示 智願勤提繫念明，鎮沉志堅二體解，出家盡棄世著求，身心徹轉載道器。道能遍透心目懸，聞佛囑呼天職奮，思法光照 事理通，修僧品絕言行淳。奮通淳貫二相振，不肯讓佛愧瞻效，不肯污法忍察鑑，不肯濫僧肅卓勵。三不之不賅而盡， 味其義妙振極振，振得脫落荷得起，敬祝振振作龍象！ 院長、法師、諸位同學： 本人來貴院是參學的，結緣可以說是附帶的。題目是「心現三寶振三不」。 智願勤提繫念明 佛法──尤其大乘佛法是以智慧、慈悲為重心；首先，「智」是知道自己的心非心 ──心不具真實性。那麼，怎樣 才能真正認識我們的心？《阿含經》說「識如幻」，我們五蘊中的心識是如幻如化的。《般若經》說：「是心非心，心 本淨故」，心本淨就是心本空。因此，我們的心不是真常的心。為什麼呢？因為心性的本身就是空寂的。根本佛法和初 期的《般若經》都認為心不是真常性的，與後期佛法講的真心、常心大體上是不同的。 相對於物而有心，因此，了解心一定也能了解物。就一般的分析來看，一個東西、或者任何東西都是許多東西總和 而成的。比如說，這個道場有屋頂、有牆、有種種，他不是一物所構成，而是許多東西總合起來的；簡單的說，這是一 複合體。我們的身體、生命當下也都不是真實的實體，而是眾多條件的總合。佛法的智慧是要讓我們了解心和物的實質 意義。 第二是「願」。簡單的說，願就是真正了解佛法的智慧，把生命內在的氣質徹底改變過來，於是表現在外的氣勢及 生命力就顯得非常旺盛充足。因此，發菩提心行菩薩道是一個長期或無盡期的過程，沒有到此為止的時候。 能把智慧、悲願這二種觀念和行為配合起來，「勤」懇的、牢牢的「提繫」在「念」頭上，才能分分「明」明地知 道我應該做的是什麼。 鎮沉志堅二體解 在智慧和悲願的考驗過程中，無論是精神上的，或者是表現方面的，都非常「鎮」定，同時又非常深「沉」。沉， 是能沉在佛法當中，不是飄飄浮浮的。譬如，一般的魚大多在淺海活動，沒有不被釣、不被撈起來的。而大龍、大魚潛 藏於深海中，任何人都網不到、撈不起。 「志堅二體解」：修學不離開二種──智慧與悲願，這樣的志願才堅強。 「語默憶持念不昧」（編按：此為「鎮沉志堅二體解」之註解。以下每句偈皆各附一註。）：學佛法最主要的，就 是要能改變內在的觀念、一切的思惟，乃至換新外表的語言、一切的動作。總之，若語、若默，所憶想的、所作持的， 都不離開佛法，或者是不離開智慧與悲願；這樣，心意才不會昏昧。 出家盡棄世著求 經上說：「知家非家，自行捨家」。知道世間的家庭不是一個真實可靠的地方，因此發至誠的信心來出家。 「發露廣大坐清涼」：佛在世時，若人出家，則聽佛說法；佛滅度後，隨善知識聞法。然後才能真正知道，佛法把 世出世間的現象和真理闡發得非常廣大，讓我們大開眼界。 《法華經》上說，一個大長者的許多兒子貪求世間五欲之樂，不知道這個大家庭是一個煩惱的火窟，不久他們就要 被煩惱火所毀滅。而大長者有大智慧，預先告訴兒子們說：「你們不要貪著這個火宅，要趕快逃出去。」兒子們聽了長 者的話，因此而走出火宅，住在露天的、明月照亮的地方，內心非常舒暢、清涼。 現在說「出家」了，要「盡棄」捨「世」間種種貪「著」、追「求」，甚至財富、經濟及愛情都徹底的放下、割斷 沒有一點染著。 身心徹轉載道器 世間、「身心」是種種煩惱雜染所招感的。現在出了家，聽聞了佛法，知道身心流轉雜染的苦惱，要從佛法中 「徹」底「轉」變過來；也就是說，要從黑暗轉向光明清淨的境界。 「厭治情器滌腐毒」：我們凡夫的身心是情器，那裡面貯藏的都是世間的情境。世間的情用得好，大家暫時活得還 好；用得不好，就會因情愛而引起種種瞋恨，形成種種極端的傷害。因此，現在修學佛法要好好的用智慧去觀照整個身 心。這個「厭」，不是世間的厭，而是從真智慧的觀照中，了知身心是情器，沒有絲毫值得貪著的地方。這樣去對治種 種染汙的情、錯誤的見，如果對治得適當，才能滌除我們內在的種種腐化與毒素，而成為「載道器」。 道能遍透心目懸 道，就是八正「道」。不論是聲聞法、或是菩薩法，八正道是一貫的。修學佛法就是要「能」夠普「遍」的「透」 入八正道。 「知透伏著邁無遮」：我們要想透出生死，甚至要真正進入菩提大道，須要降伏種種的染汙貪著。因為有了染著， 眼睛對當前的境界是看不清楚的；用腳跑路，一個不注意就被左右前後種種的境界絆住了，甚至絆倒了。現在，真正能 了解八正道，有了道才能對治染著、降伏染著。這樣子，眼睛看清楚了，腿子也走得輕鬆、暢快，沒有遮阻。 八正道，以正見為導首，正見是最純正的智慧。在八正道中，智慧是貫徹始終的（精進也是貫徹始終）；在大乘佛 法的六波羅蜜中，最後也是以般若為主。所以大乘經中說，如果只有前五度，那是共世間的；一定要有出世的般若來領 導前五度，把六度聯結起來，才真正能行大乘道。因此，在如修如學當中，要把八正道和六波羅蜜「懸」照在我們的 「心目」之間。 聞佛囑呼天職奮 我們果真認定了自己是學佛的，就要知道佛陀在因地和果地，都是以菩提願為中心和主力。現在我們發了菩提心， 就等於和佛生活在一起，就等於時常聽到釋迦佛說法。釋迦佛說法的中心是什麼呢？一、要觀察眾生的苦，二、要解除 眾生的苦；主要是以菩提願作為推動的力量。這樣就等於時常聽「聞佛」在大聲疾呼，囑累我們要發菩提心，要救度眾 生。 「血沸驚躍三有海」：如果真正能觀想時常聽到佛的「囑」累與疾「呼」，我們為佛法、為眾生的熱血因而沸騰， 從而於三有海中大驚而騰躍起來。 不論是欲界、色界、無色界，都是有。經中說，眾生睡臥於三有之床，就等於是一個病漢，身心不得自在。儘管表 面看起來你現在好像很健康，沒有生病，其實渾身、渾心完全是病。等到種種煩惱病、或者是業障發作起來，那就完全 癱下來了。 三界是生死之床，讓眾生不能自在。我們聽聞了佛的咐囑，真是熱血沸騰，馬上的驚躍而起，為救眾生而提倡佛法 這是真正發了菩提願的人的「天職」──本來就應該擔負的責任。這必須時時警覺，才能夠真正的「奮」發。 思法光照事理通 真正想要鍛鍊自己，就要好好的運用我們的「思」──這是與慧心所相應的思；也就是時時的在內心思惟正「法」。 正法，就複雜的方面說，實在是太多太多了。就簡約的方面說，八正道是正法，十二因緣是正法。簡言之，緣起就 是正法。佛法不共一切的就是緣起。一定要了達緣起，把握了緣起的中心，才能面對世間法，把許多世間錯誤的見解與 思想徹底扭轉過來。 「生死了決振利猛」（不鈍不屈）：「光照」，就是用智慧了知什麼是生死，從生死當中發起要解脫及為眾生作濟 渡的決定心，有了這樣的決定，精神才能振作，因此而能讓自己的根性漸漸的明利，能讓自己的一切行動勇猛。 我們修學佛法要先肯定自己是鈍根，有許多的執著、看不開。現在知道這些都是障礙自己深入佛法的魔源，就要依 佛的開示，儘量讓自己的內心明明了了、不昏昧。 就好像一把鈍刀，切什麼都切不開；如果你把銹磨久了、磨掉了，於 是刀鋒銳利，切什麼都切得二邊分明，這就是「利」（不鈍）。 「猛」（不屈），是意志決定了，要把自己整個身心都許諾給三寶；換句話說，身心不再屬於自己，而是屬於三寶 的。因此整個身語意都與三寶打成一片，融成一片；遇到了大的苦難或挫折，甚至生命受到威脅、傷害，在生死關頭都 能不退屈。因為自己在佛法中得到了新的力量，新的光明，知道為了佛法捨去一個舊的、不理想的生命，當下得到的是 更理想的生命，又有什麼可怕的呢？於是就不再退怯、畏懼！ 「事理通」：明白了八正道的真理，當面對一切事相的時候，都是憑正道去處理，因此就能與三寶相通，能與眾生 普遍的往來。一般人──不論僧俗，都是由點點滴滴的染汙而形成煩惱的大海，並在煩惱大海中頭出頭沒。現在學習佛 法，發了菩提心，在在處處要智悲相應以形成智悲的大海，能在智悲的法海中游泳，或出入自在，這才是我們真正行為 的考驗。 修僧品絕言行淳 「修」學佛法，除了佛與法是我們的榜樣之外，還要以過去及現在的賢聖「僧」作為我們的領導者，他們是久已斷 除煩惱的阿羅漢。向賢聖僧學習，我們內在的氣質或外在的「品」格，就可以「絕」──「世路截斷法路暢」。 「世路」是眾生來來往往行於世間的煩惱之路。所謂世路崎嶇，高高低低，危險得很！現在出家了，要把世間生死 煩惱的路徑都截斷了，而使「法路暢」──改變舊有的路徑，走上清淨光明的正法之路，身心非常舒暢！ 「言行淳」：行，包括身行、語行、意行。我們要學習賢聖僧的行，他們內在的心行都與無我的智慧相應。從無我 的智慧中流露出來的語言與思想，都與真理相應，並且言行一致。 不論古今，佛法在某個地區或國家、世界流行久了，若要考驗佛法給予人類的利益，究竟是正面的、或是虛偽的， 完全要靠言行。假使內在的思想淨化得沒有一念私圖，那麼外在的表現就沒有種種貪著，所說出來的語言處處能代表真 理。人類怎樣去了解佛法呢？佛在世時，佛說法；佛滅度至今，佛法仍能繼續存在、興盛，主要靠的就是語言。語言真 正的價值是靠著我們內在清淨的智慧活動和思惟，從這樣的思惟活動所說出的語言，句句都是說明佛法的真理。這樣的 道場、或者是這樣的出家人，走到任何地方，處處表現的都是佛法。 談到道場，有有形的道場，有無形的道場。我們要弘揚佛法一定要有有形的道場，而有形道場的淨化，完全要靠無 形道場的觀念──能夠思惟道、依止於道。以無形的道場為根底，有形的道場才能堅固與清淨；因此語言很重要。佛陀 的三大業用，主要是靠口說法，所說的法能真正代表真理的精神。 修學佛法的出家人，應如言如行，清淨淳厚，到任何地方都要引起一種真正的作用，就是你走了之後，作用仍然存 在。孔子云：「說之不文，行之不遠」。我們的語言假使不能配合高度的文化與文明，儘管講說卻不能流傳久遠。因此 ， 從法義上看，《法華經》翻譯得那樣生動，文理豐富，如果真能悟入，固然受用不盡，即使打開經文看看，也會被優美 的文字所吸引。出了家當然不用表現文學，但是也要好好注意自己的修辭。如果將佛法的文明涵養得很深，當在某種場 合中講演，或者與高級知識份子談話，就不會有很多廢言。如果平常講話隨隨便便，而聽講的人有高度文化，他就能知 道這個出家人的根性在那裡。如果說得好，他從此就會重視佛法；如果說得輕輕飄飄的，對方一方面會輕視這個出家人 ， 同時也就忽視了佛法。因此，我們一定要肯定佛法是一種高級文化，也是一種道德的文明。 奮通淳貫二相振 學佛而想要真正通達佛法，深入優游於佛法大海中，我們一定要好好的發「奮」，才能漸漸「通」達。 無論存心、或表現在外的活動，都要是非常「淳」厚的行為，也就是事事為人、為道場著想，不為自己留退路。在 淳中「貫」注自己的一切，這「二」者都要互「相」的「振」作。 「勢化成誓興沛昂」：大乘經論裡面有兩個名字，一、氣勢；二、氣味。學了大乘佛法，他的氣勢鼎盛、強烈；同 時也得到了佛法的氣味，就是對佛法的義理有一番領會，相應了。具有這種氣勢與氣味，就能真正為佛法、為眾生而發 宏大的誓願；有了宏大的誓願來激勵自己，學習佛法的興趣就能充沛昂然。 學習佛法而能真正得到佛法的氣味，興趣就能高漲。興趣是什麼？就是領會了佛法的義理，在義理的啟導、培養中 興味愈來愈濃厚，愈來愈強烈。這比任何山珍海味更有味，比任何稀世珍寶更值得珍貴。有了這樣的興趣，世間上的一 切（一般世間的貪著）都不看在自己的眼界中。假使沒有這樣的興趣，老師講、我也聽，或許能記得一點點，但是真正 的精神與興趣是發不起來的。 不肯讓佛愧瞻效 就因地而言，佛在久遠以前也是個普通凡夫。既然佛能從凡夫發心而修行成佛，同樣的，我們凡夫只要真發心修行 也可以成佛；因此而「不肯讓佛」陀。但是我們現在知道自己是鈍根人，要好好發大慚愧心，第一是不肯讓佛。 第二，是真正發慚愧心。不要以為我學了佛法，就馬上、趕快要成佛，這是絕大的妄想。要有大慚「愧」心才能真 正向上「瞻」仰佛陀，「效」學佛陀。 「大愧集德涵謙下」：在大慚愧心中了解自己缺乏的實在太多，所表現出來的態度是：對任何人都會謙恭，願意向 人學習。有了這樣的涵養，第一能有良好的性格；第二，是具有大涵量，因此能鞭策自己攝取種種功德。 不肯污法忍察鑑 修學佛法，所學的是什麼呢？經律論都包括在法裡面。若把範圍縮小，就是我們應持的根本戒，或是次一等的重戒 等等；以及要知道應學的、應說的正法是什麼，而按照法的本身去了解、去說明。 假使暗地中行為偏差了，就污了戒法；若在語言上表達得不夠，甚至顛倒說法，這也是污法。所以要「不肯污」戒 律、不肯污正「法」。 要真正不污法，就要對正法發起深「忍」，能明「察鑑」識正法，產生不動搖的信解。 「深忍默印安住穩」：就修證來說，佛法中的忍，是指阿羅漢、或是八地菩薩證得的無生法忍；至於到了佛地，就 是無上寂滅忍。「深忍」對我們來說，實在是太深奧了！ 這裡需要說明的是，阿羅漢證入無生法忍，菩薩到了八地也同樣證入無生法忍，二者的態度與觀念是不同的。古德 說，阿羅漢證入無生法忍的時候，好像印度的四條大河，四河的水匯合起來，浩浩蕩蕩瀉入大海，甚至連大龍王也止不 住。這是說明阿羅漢證入無生法忍的覺性。八地菩薩也達到了這樣的境地，如果取證契入，就和阿羅漢一樣，再不能發 起大行。所以雖然達到這樣的境界，所見的與阿羅漢一樣，但能忍而不證，從此以後只做兩件事，一是淨佛國土，二是 成熟眾生。 「深忍」是什麼？就是不動心了。心動就要變，不動心就不變了。菩薩不會急於證入無生法忍（即了脫生死）。 「默印」，是與寂滅相應。雖然與寂滅相應而沒有消極的觀念，才能面對、鑑定當下的種種因緣 ──染汙的因緣、 清淨的因緣，而用清淨的因緣來指導染汙的眾生趣向清淨。 不肯濫僧肅卓勵 既然出了家，決「不肯」甘心做一個混「濫」的出家「僧」人。 「精嚴淡泊呵欲求」：在行為上說，自己的三業要非常精嚴；而對自己在佛法上的研究及追求要更加精嚴。 在生活上則對自己很淡泊，儘量呵斥自己的欲求心。世間最淡泊的人是佛陀。現在的物質生活很豐富；在佛陀的時 代，偶爾到王宮去應供，那是最好的供養了。普通時候出來化食，所得的飲食極簡單，而佛陀仍是歡歡喜喜，這就是淡 泊。 三不之不賅而盡 前面說了「三」種「不」。這三不「之不」的意義可了不起！ 「勝解不字堪覺度」：「不」，是不著一切，不遺一切。如果著了一切，就被一切所困。如對於應該得度的眾生， 不以精誠的態度去關注他，就等於是遺棄了眾生；或者應該儘量攝取必須修學的正法、及出世大空知見，如果攝取得不 完整，就有遺。如果真正了解「不」字， 不著、不遺──「賅而盡」，有這樣的精神，才能漸漸的從覺悟當中去廣度眾 生。 味其義妙振極振 玩味、或是真正深入、透底的了解佛法叫做「味」。真正玩味「其義」理，佛法的義理真是微「妙」！此中「最勝 妙義莫過空」。 在《阿含經》中有《小空經》、《大空經》；到了大乘，說自性空、畢竟空。畢竟空是空中之王，這是讚歎、形容 空義是佛法的最極根本，是真正的微妙「振極振」；因為空不容易學，沒有真正大振作的精神是學不上來的，所以 「振」要永遠的振。 從前歐陽竟無老居士說過一句話：「說空或易，講有甚難。」講空理也許容易，空就是空；講有非常難。世出世間 的一切都是有，如果要了解種種眾生差別之有，是不容易的。從空有相對來說，學習空就概括了一切，而且還要好好的 了解經論中的「有」說的是什麼。 就空說空，在大乘論中說：「信戒無基，憶想取空，是為邪空」。我們學空，必須要把握兩個前提：一、清淨的信 心；二、精嚴的戒律，以此作為根基。如果對於佛法的信心及戒律沒有根基，光是在觀念上念空，這樣的人將會不明因 果而墮入邪空。雖然空是佛法之最勝究竟，如果沒有信戒作基礎，是大危險！ 振得脫落荷得起 要把許多不與佛法、或是不與世間正法相應的，一下子在「振」作中「脫落」得清淨，不再加在身上，就決定能 「荷」擔「得起」真正的佛法！ 這裡要說明一件事：佛法傳到中國來，一般的舊觀念中常說「龍天護法」，許多人仍在求龍天護法。從佛陀的本意 來說，佛法不是咐囑龍天；表面上佛法是咐囑於國王大臣，實際上佛法是咐囑在出家人身上。我們現在遇到苦難，還是 求龍求天去解決，其實這根本上就不懂佛法。真正學佛法，到了必要的時候，是以自己的生命來承擔，平常要鼓勵一般 出家人挺起身來承擔苦難，這才是有出息的出家人！ 中國有個修學佛法的居士，叫做闞澤，是三國時代吳國孫權手下的一個大臣，等於現在的行政院院長。這個人可了 不得！他能夠把握佛法的核心。他說：「孔老之教，法天而行，不敢違天；釋迦制教，諸天奉行」。簡單的說，就是： 孔子、老子四十年的教化，是依照天作為法制，不敢違背天意；而釋迦佛制教是諸天奉行，一切天龍都要依照這樣的法 奉行。如果我們懂得這樣的意義，就不必求龍天護法。 也許有人會罵我：「你這把年紀，還說這樣的話！」我聽了頭痛、心悶；我只是以佛法說佛法。從印度佛教史來看 印度的佛教到了快滅亡的時候，那些密宗的金剛上師不斷的搖鈴打鼓，求龍天加護，等到蒙古人、回教徒打進來了，一 個個金剛上師都不知逃到什麼地方去了！這是歷史上的證明，不是我杜撰的。 敬祝振振作龍象 我這次到貴院來結緣，有個基本的觀念，就是「敬祝」諸位「振」作又「振」作，不要再靠龍天護法，而是自己要 「作龍象」。《智度論》說：水中的動物，龍力最大；陸上的動物，象力最大。因此這裡的龍象是讚歎真正有為的出家 人，有大精神，有荷重致遠的毅力──大家都要作這樣的龍象！ 「潮掀智海汰欲浪，願運苦眾到樂土」：在意念中、在精神上，佛法就像海潮一樣。在智慧之海中掀動海潮，把自 己的種種貪欲、人類的一切欲浪淘汰掉，而轉變成智海。 真龍象要發願運載眾生到樂土，如西方極樂世界、東方藥師淨土都是樂土。但是就當前的積極性說，僧團本身就是 一個和樂、和敬的團體，象徵現在的樂土和未來推廣普遍的樂土！ 二．專題報導 第二個三年 編輯室 前言 光陰無息稍停；轉瞬間，法雲寺佛學院已走過草創的第一個三年。當時序邁向千禧新世紀之際，法雲寺佛學院師生 也一路行進，邁入新的里程──走向第二個三年。在此回顧與前瞻，我們體察到無常遷流中相對的變與不變。 變動的是人事與環境：南院從加州遷移到新墨西哥州道師（Taos）城，為建立理想的學教習禪環境，師生胼手胝足， 配合工程建築而付出時間、體力與精神；北院因空間不敷使用，無法容納新生入學，並考量院長奔波於南北兩院之間的 辛勞，也將於八月份遷往距南院 45 分鐘車程的新院址。 然而，在變動中，相似相續而不變的是：教者堅持長期深入經教，以止觀（四念住）調伏煩惱，及信解、弘揚大乘 佛法的精誠；學者願意依循教誨，勤懇求法的意志；並且誠懇地歡迎同願同行者前來共住共學。 遷院在即，而《瑜伽師地論》的學習依舊持續。我們在這一期的《法雲》，以「第二個三年」為專題，採訪玅境法 師，談一談他的教學重點與堅持，並對法雲寺佛學院的學眾應如何學習《瑜伽師地論》作一番提示與勸勉；我們還邀請 南院參與工程的法師，介紹禪堂的設計與施工，並報導各項工程進度；接著，報導北院的動向， 以告慰諸長老、法師及 法友們對佛學院的關懷。 玅境老法師說：「等北院搬到新地方，我們在天氣暖和的時候學習經論，把一年當中的兩個假期挪到冬天打三到四 個月的禪。」是的！人的身心與大自然的四季交相互動；溫暖的季節適合吸收佛法的養份，當蕭條清冷的季節來臨，正 好反芻用以長養道心──隨著因緣湊泊，高寒的氣候和寬鬆的環境，使一個教禪並重的理想，輪廓漸漸清晰。 漢傳佛教有這麼一所佛學院，在美國這塊土地上默默耕耘、成長，而這其中有您的關心與灌溉；且讓我們寄予這樣 的期勉──這是一個有意義的開端！ 問：法雲寺佛學院辦學已進入第二個三年，在辦學歷程中，您堅持的重點是什麼？ 答：我的想法是：嚴格的規矩不一定能改變人的身心行為。如果一個人歡喜學習佛法，也歡喜學習靜坐，就能在不 斷的學習中，從止觀上策發理智而自發、自律、自然的調轉過來。所以，我主張從多靜坐修四念住來調整自己。在佛學 院招生面試的時候，我都問過同學，是否歡喜靜坐？我認為不歡喜靜坐的人很難調整自己的思想和行為，縱使有心想要 調都有困難。但如果多靜坐修奢摩他和毘缽舍那，止觀進步、有力量的時候，就是特別嚴重的習氣都能調。當然，有些 同學本身的品德良好， 同時也肯用功，心裡有多少法義，煩惱來了，心能轉向法義，用法義調心，這樣雖然也很好，但 所能作的調整是有限度的；如果多靜坐修止觀，所作的調整可以是無限度的，能夠由凡而聖。所以我的重點與堅持就是 靜坐；同學要是不肯靜坐，我就會感到失望。 問：在第一個三年之中，有那些經驗影響到您在第二個三年的教學方式？ 答：第一個三年我們比較寬鬆，除了回講，平常沒有考試。但在畢業時我們舉行了考試，忽然間我有了這樣的想法 在第二個三年要加強這一部份。因為考試，你一定要預備；而出的題目多數是重要的地方：或是用功修止觀所需，或是 學習教義須要注意的微細之處。假設你特別用了功，經過多少次溫習，印象深刻了，將來要用的時候就比較容易。所以 ， 考試確是非常好。如果你完全不費力氣而想要在佛法裡面學習有成就，不太合道理，應該要多努力才對！ 問：學院自開辦以來所教授的課程，初為「四念住」，次為《攝大乘論》，目前是《瑜伽師地論》，將來是否還持 續安排學習的科目？ 答：四念住就是禪，那裡面有止也有觀；它是貫通大、小乘佛法的。在第一個三年的第一個學期，我們擷取《俱舍 論》、《瑜伽師地論》、《大般若波羅蜜多經》的部分內容，概要的學習了觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我 ， 希望如此的學習，終有一日從幽暗中出現光明。 我們的課表列了幾門課程：已學習過的有《攝大乘論》，現在正在學習《瑜伽師地論》，將來還可以繼續學習《摩 訶般若波羅蜜經》、《大般涅槃經》、《摩訶止觀》。這些經論的要義都是在說明止觀，用以伏斷煩惱、清淨心行。其 中《瑜伽師地論》對於奢摩他解說甚詳；在毘缽舍那方面，《瑜伽師地論》通於三乘，而在〈菩薩地〉中，對於大乘唯 識的玄義有獨特的發揮，與《攝大乘論》同屬於大乘唯識觀行；《摩訶般若波羅蜜經》屬於廣明一切法自性空，假名有 的性空觀；《大般涅槃經》有不同於《大品般若經》、《楞伽阿跋多羅寶經》、《解深密經》等判教的方式，對於佛性 的深義有特別的發揚。天台智者大師《摩訶止觀》十大章，廣引經論發揮禪（止觀）的勝義，如欲於佛法中有深入的成 就，不可以略過。所以，在《瑜伽師地論》課程以後，還準備學習這幾部。 問：既然準備學習這麼多的經論，為什麼不齊頭並進，而每次只安排學習一部經或一部論？ 答：從聞思修得無生法忍。一部經或一部論的課程是屬於聞，應該安排專精思惟及學習修慧的時間，故不能齊頭並 進再安排其他的經論。 《維摩詰所說經》有言：「諸佛解脫，當於眾生心行中求」，這即是修止觀，亦即是修慧。所以在佛學院的功課表 裡，靜坐也是一門正式的課程。一方面由止觀調伏煩惱，同時加上奢摩他幫助我們專精思惟文義，使令我們能更深刻的 契會佛法。我們作二件事：一、學習佛法，成就正見；二、學習止觀陶冶心行，心調柔了，煩惱現行的力量漸漸減弱， 身心便得以淨化。這樣能提昇修得慧，也就是有了思慧與修慧，藉此以達到解脫；我們應該朝著這個方向努力！ 因此，佛學院的經論課程單一，目的在於希望學習者能充分的在內心涵泳、抉擇法義，深刻、細密的把現前這部經 論學習一遍（自己有時間、有餘力，還要多複習）；最好還要把與自己相應的、有助於止觀的經論文句背誦下來，隨時 隨地的用在止觀上，這樣才沒有空過光陰。 問：您的教育理念之一是：依循經論學習四念住以趣求聖道。請問，這樣的理念如何能落實在教與學之中？ 答：要有出離的願──是為了修學聖道而學習佛法；這樣的願要貫徹在學習裡面。 我們學習《瑜伽師地論》，從〈修所成地〉到現在的〈聲聞地〉、〈菩薩地〉，詳細說明在正式修行之前要準備什 麼，這些事情都是在淨化自己的身口意；並且還注重到動機：為什麼要修學佛法？彌勒菩薩在〈修所成地〉中開示佛教 徒，要「以涅槃為上首」而學習佛法。由此看出，發出離的願是非常重要的。有了出離的願，學習經論與修習四念住才 有趣向聖道的功能。 問：《瑜伽師地論》是一部解說全面佛法的論著，卷數龐大，初學者應當如何學習才不致於陷入見樹不見林的窘境？ 答：《瑜伽師地論》確實不是一支一節、少部分的法語。本論全面、詳細地告訴我們什麼是大小乘佛法、道前方便 障道因緣，如何能隨順聖道，幫助我們獲致完備的修道方便，依之修習可以成就聖道之果，這麼圓滿的闡釋是其他經論 很難看到的。 要是不靜坐、不修奢摩他、毘缽舍那，或許可能做到見樹亦見林；也可能林樹皆不見。由於此論卷數龐大，需要用 很多心力，於是容易心生畏懼。然而多靜坐的人則既能見樹、也能見林，原因是有了定慧的力量，記憶力、觀察力強， 便不會因卷數多而感覺艱難。並且《瑜伽師地論》每一大段都先總標大義，而後廣說，最後再總攝綱要。所以，想要知 道是林、是樹──明了其總別的意義，不是難事；但這必須用止觀（而不是用散亂心）來學習本論。若能如是學習而有 所領會，應非是淺薄的悟入。 問：那麼，所依止的奢摩他要修習到什麼程度才能使學習者感覺到記憶、觀察力都有進步？ 答：到欲界定的等持以上就有記憶力、觀察力增長的感覺。達到這個程度，學習《瑜伽師地論》就不會因為卷數龐 大而感到困難，何況是未至定以上！同時，因為你有出離的願，願意明白怎麼修行，也願意用功修行，用這樣的心情去 讀《瑜伽師地論》會生歡喜心，因為它能滿足你這個要求。如果你沒有真正用功修行的心，自然也不會特別去注意什麼 才是正確的修行道路，於是就可能會嫌多而感到厭煩。 問：如何學習才能通達《瑜伽師地論》？ 答：假如每天能用奢摩他、毘缽舍那來幫助自己學習《瑜伽師地論》；用學習本論來幫助自己的奢摩他、毘鈴舍那 彼此互為增上，想要通達這部論並不困難。 《瑜伽師地論》〈聲聞地〉中說明修習止觀的法語，都是聖人的經驗之談。關於修行的前方便，要重視戒律儀、根 律儀；正修習時，對於什麼是所緣境？如何修習止、觀、舉、捨，解說詳盡。 初學靜坐，有腿子痛的問題，但這很容易過去。當腿子不痛時，就剩兩件事：一是昏沈，一是散亂。論中說到對治 的方法：要先安住淨戒，而後學習根律儀、悎寤瑜伽，還要於食知量、正知而住；這樣甚至能使令正式的睡眠減少，靜 坐時昏沈的可能性就更小了。一旦障礙減少，靜坐很容易相應。這時候，內心清明而不遲鈍，假設還能加上修毘缽舍那 ， 你的心會愈益靈明。用這樣的心智來學習《瑜伽師地論》容易通達無礙。 問：通達《瑜伽師地論》對修行人有何幫助？ 答：南傳佛教關於「大乘非佛說」的批評，動搖了許多大乘佛教徒的信心，而轉習南傳佛教的佛法，這是一個值得 深思的問題。 大乘經論所開示的成佛之道，非小乘佛法所能及；但是，如果對小乘佛法有信心，努力修習小乘的四念處，也能斷 煩惱得解脫。然而，若學而不能契入，同時又對大乘佛法退失了信心，兩者都落空，則令人深感惋惜！ 面對南傳佛教的衝擊，中國佛教徒應該努力地深入學習大乘經論，確立對大乘佛教的信心。如果進一步能配合止觀 再加上多年的修行，多少有所體驗，信心會更堅定！在這方面，相較於其他的大乘經論，《瑜伽師地論》則有特殊的功 德。 從教理方面說，《瑜伽師地論》〈本地分〉中〈五識身相應地〉、〈意地〉、〈有尋有伺等三地〉對四諦中的苦、 集二諦有所說明，使令人發出離心。從〈三摩咥多地〉到〈聲聞地〉詳細地談到修行的事，也是通於聲聞乘的。而本論 的〈攝事分〉，抉擇契經宗要，是《雜阿含經》的部份議論，讓我們能了解聲聞佛教。但是，在《阿含經》裡已含有大 乘佛教的思想，修行的法門也通向於大乘，要是能細心地學習《瑜伽師地論》，也能在這方面得到消息。 最勝子在《瑜伽師地論釋》中說明《瑜伽師地論》「用十七地為宗要，雖復通明諸勝境等，然說論者問答抉擇諸法 性相，意為菩薩令於一切法皆得善巧，修成佛果， 利樂無窮。是故此論屬菩薩阿毘達磨，欲令菩薩得勝智故。」這一點， 指出了彌勒菩薩安排《瑜伽師地論》內容的用心，也看出大乘佛教徒廣學佛法的必要！ 從修行方面說，有道心想要修行的人，若對於修行方法一知半解是難以悟道的。《瑜伽師地論》既說明了什麼是禪 如何學習禪，並把世間禪、出世間禪解說得明明白白。因此，如果通達了《瑜伽師地論》，這個修行人就能處理自己在 用功修行時所遇到的問題與障礙，更進一步還能幫助別人用功修行。但這必須努力配合止、觀來學習本論，才可以具有 這樣的能力。 問：您認為本論的綱領、精要在那裡？ 答：〈聲聞地〉與〈菩薩地〉。 〈聲聞地〉是小乘的四念住，我認為小乘佛法也很重要；學習苦、空、無常、無我是非常正確的！佛教徒如果退失 了向道意願，就是因為對苦、空、無常、無我聖諦的認識不夠。 〈菩薩地〉是大乘唯識的四念住。其精要在於觀一切法都是內心的虛妄分別 ──汶計所執是無所有、畢竟空的；而 依他起是自相有、緣起有，當瑜伽師修真如觀，眾相不現時，也就除遣所緣諸相；沒有所緣境，能緣的虛妄分別心也就 不存在了。所以，《解深密經》〈勝義諦相品〉說：「由於今時非見諦者，於諸行相不能除遣， 然能除遣。」又如《攝 大乘論》說：「實智觀無義，唯有分別三，彼無故此無，是即入三性」。這大乘唯識學的四念住是利根人所修習的法門 ， 這位利根行者也還必需具備安住淨戒、學習根律儀、悎寤瑜伽、於食知量、正知而住等道前方便，同時能長時期的用奢 摩他、毘缽舍那訓練自己，才能真正契入勝義諦。如果只是口頭講說而不想實踐，那就永遠是個門外漢，既不得其門而 入，豈能知道《瑜伽師地論》的精要之義？ 我認為，由文字的詮釋而明了《瑜伽師地論》的精要之義是很淺薄的事；非得要修止觀調伏虛妄分別才能契入，這 時候的境界是不同的！就算沒能得到無生法忍，卻也有了煖，或者頂、忍了。我們只在文字上用功的人說苦、空、無常 、 無我，而那位得到煖、頂、忍、世第一的人在講說佛法的時候也是用苦、空、無常、無我的字眼，但義味不同。所以， 古代學習如來禪的大禪師，如達摩、慧可、道信等，他們說法的威力甚大，那就是在他們幾十年的定慧功夫裡見真章的 ； 而如果你本身程度不夠，就可能聽不懂，也領會不到了。 問：能否請院長提示學習者，如何有效地結合理論與實踐？ 答：如果只學習文義而不靜坐學習止觀，那就只是得到一點聞慧而已；要是進一步由聞慧進入思慧、修慧，能認真 的靜坐、修四念住，就是理論與實踐的結合。 我遇見一位年紀比我大的老法師，我勸他念佛。他平常可以隨著大眾念佛，但是自己念就念不來；等到有病的時候 勸他加緊念佛，還是不能念，就這麼走了！現在說修止觀，可能也有這種情形：你要他講、要他寫 ──什麼叫做止、觀， 什麼叫做四念住，他可能做得到；但是你要他去實踐，就有困難。如果是自己想做而做不來， 這無疑是有煩惱或是業、 報障礙，可以經由誠心的懺悔去慢慢轉變；而若不肯拜懺，這個人就沒有希望了！ 佛在世時，羅畝羅尊者請求佛陀教導他修習四念住，佛叫他先為人講蘊、處、界無我，等到程度相宜了，佛才為他 宣說四念住法門。這表示在修行聖道之先，要有前方便，不然會有困難。 〈優波毱多尊者傳〉曾記載諸多類似的事蹟。尊者洞察來人所欠缺的是何種前方便，善巧的觀機逗教，使令對方契 入聖道。從這些事蹟可以窺知，前方便也有多種差別相貌。 佛有一切智智，知道眾生根性各異，能隨其所宜而為開示；我們現在不知道根性，但可以推測這是有業障，於是我 們多拜佛、多懺悔，消除諸障，然後想要用功修行就會比較順。 問：佛法的聞思修習是一段很長的路程，古來把學習教理、記誦繁多名相譏評為「入海算沙」；而現代人講求效率 喜歡速成，視繁多的名相為畏途，對此您有何看法？ 答：人多好簡，太多了就厭煩。「視繁多的名相為畏途」是「儜弱怯劣，無有大心，非是大丈夫之志幹！」發無上 菩提心者是無怯弱、無退轉、無喜足的精進，「法門無量誓願學」，不惜身命的學習佛法，大藏經幾千卷尚且要去閱讀 ， 《瑜伽師地論》的百卷之文又何足畏懼！有人仰慕高僧的道德智慧，他的著作再多也願意披讀，而這部《瑜伽師地論》 是等覺大士彌勒菩薩所說的聖教法語，為玄奘大師千辛萬苦取來的，怎麼反而視為名相繁多而不好樂學習？ 「入海算沙」出於永嘉玄覺禪師證道歌。原文：「吾蚤年來積學問，亦曾討疏尋經論，分別名相不知休，入海算沙 徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益！」這位禪師與南泉普願禪師相似，是學過經論的，不過當時學而不修，故 訶之為「數他珍寶有何益」。 「海」，表示經論的廣博；「沙」，譬如佛法中的法義名相；「算」，指的是學習法義。學習佛法本應如實的修習 止觀、四念處等，能斷惑證真，轉凡成聖得大利益。如果只是學習教義而不實踐止觀，就是入海算沙徒自困，無益可得 ， 所以說：「從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客」。雖然「討疏尋經論」還是門外漢；然而， 由此可以明白「入海算沙」 這句話是譏嫌佛教徒但學而不修的過失。假若能教觀並運，聞思修三慧具足，其成就是難可測量的，不應該再用此語來 訶責他。 其次，學習佛法的人能閱讀經論文句，思惟其中的義理，就能熏習其心，栽培善根。縱使還沒能夠修習止觀，也能 作為久遠以後成就聖道的因緣，這是「入海算沙」這句話的言外之意。正面的意義是針對學而不修的人表示深刻的惋惜 ， 並不是教人不要學習佛法；如果後人以為這句話含有蔑視學習佛法的意思，那恐怕是錯會永嘉禪師的原意了！ 世間某些言論往往言不及義，但文辭華靡而能引起閱讀的興趣，大多數人還是願意讀的。至於佛法，是佛及佛弟子 所說的法語，具足無量勝義，能超越世間，出離生死大苦，絕非世間有言無義的戲論可以比擬。而《瑜伽師地論》是彌 勒大士等覺菩薩所宣說的法語，文義並美，有無量無邊的殊勝功德，怎麼能用「入海算沙徒自困」這句話來訶責呢？ 現代人開展社會事業講求速度效率，喜歡速成，我們學習佛法的態度如何？也應該注意速度效率，不應懈怠，久久 無成。儒者有言：「君子務本，本立而道生」；我們佛教徒的本願是希求聖道，「能了世無常，捨俗趣泥洹」，致力於 無為，理應精勤用功止觀勝義。《修習止觀坐禪法要》一書序文中說道：「若心稱言旨，於一瞬間，則智斷難量，神解 莫測」，這不是以取著心說實相法的文章所能及的。反省自心，攀緣未斷，顛倒大患方殷，豈可虛度時日浪費光陰而不 講求速度效率！ 今日的社會仍是以道德為尊貴的。我們佛教徒如果只是在文字上用功，不願以法御心，我們的素養與大眾相去幾許 學習佛法而好簡惡繁，好近惡遠，得少為足，難以具足聞慧。若不能確立見地，又缺實踐，聖教豈能不衰亡？佛教徒應 深思慎行！ 問：在這正在進行中的第二個三年，您有什麼期許？ 答：就目前的情況說，在道師城南院（男眾部）的禪堂已經在二月下旬完工。我們在 8 月 28 日到 9 月 30 日（秋假 期間）安排了 34 天的禪七，除了本院的同學以外，我們還歡迎對禪修有興趣的僧俗道友們來共同坐禪。同時，南院的建 築工程已經完成三分之二，空出了十間新寮房，因此還可以再招收十位新生入學。等北院（女眾部）搬到新墨西哥州， 那裡的環境寬敞，有 36 棟寮房，每棟可以住四個人，衛浴設備齊全；有了足夠的空間，我們歡迎更多願意學習佛法、歡 喜靜坐的人來共住共學。等一切安定以後，我們可以合併一年兩次的假期，挪到冬天打三到四個月的禪，專心修止觀； 氣候暖和的季節則照常一方面學習經論，一方面靜坐調心。 從長期來說，我希望同學們沉住氣，耐心地、努力地學習教義和靜坐，只要能雙管齊下，時間久了，一定會有進步 有了進步的時候，心裡沒有我、我所，沒有名聞利養這些煩惱的污染，一切時、一切處心情都是安樂自在的；唯有如此 ， 方能堪為弘揚佛法的法器。這是我願意和我們的同學互相勉勵、共同學習的地方，也就是我的期許！ 浮雲松風緩禪剎落成急 禪 豔陽、碧空、柔雪、清風，入冬以來第一場較大的雪，輕輕地舖滿了整個山谷。然而，雪已經並不稀奇，雪後晴空 之豔麗卻每一次都出乎人意料的奪目；在這裡，雪與陽光的矛盾是這樣感人的融合在一起。 天還未亮，就有縷縷白煙衝向山脊柔緩的剪影──工人的機車已經在山谷裡咆哮；禪堂主體工程就這麼搶著時間， 眼看著挺立了起來！應了編輯部的請求，也盡了自己之所能，把禪堂的設計、施工情況作重點式的回顧，以慰所有關心 我們工程的人。 一．設計階段 在 Frank Lloyd Wright 建築學校（筆者的）教授 Micheal Johnson 的幫助下，我們極為順利和果斷地選擇了當地一 位女建築師 Sharon Porter 作為我們第二期工程的設計師；也正由於 Johnson 教授英雄式的義舉，我們才得以成功地結 束了與第一期建築包商的合約，而迅速進入禪堂主體工程的計劃。此時已經是 1999 年 2 月底了，我們的目標是今年年底 完工！ 為了使工作順利的展開，院長確定了由悟塵、智道和智禪三位法師組成的工程小組。建築師高效率地展開了土地調 研以後，我們不幸的發現第一期包商所作的禪堂設計竟不合用！要重新設計。而且我們還面臨著一個重大的課題：建築 形式是東方式還是……？ Johnson 教授肯定地擺出兩條道路：設計東方傳統的形式不如請華裔設計師；再不然就是以功能為主導的現代氣息 的設計。在充分考慮了山區施工、材料都稍昂貴，而且工期也實為緊迫等因素後，院長拍板了：走第二條路！要求是： 堅固、美觀、經濟、實用。建築師也很興奮，在以功能為第一優先的情況下，就用現代的方式詮釋東方的精神吧！適合 禪坐的功能突出了，但畢竟這是佛學院的中心所在啊！較量著經濟與美觀，再經過多方面的推敲，東方古老優雅的水平 線條終於在中西方建築師生的合作中展現出來。我的老師── Wright 學校的周儀先教授（曾住在北院）也在計劃中給予 諸多的指點。 禪堂之內要安放一座高達 18 呎的木雕千手千眼觀音聖像，這使得建築物超過當地建築法規的高度限制，成為公聽會 上所要突破的難點之一，而我們成功的爭取到了這項特別許可。 為了禪坐的適悅，禪堂應該具足：空氣新鮮、冷暖適宜、光線柔和、肅靜寬敞的條件。建築師為此作了富有創意的 設計：為了光線柔和而不直射在人身上，設計了東西側龕式折射窗，令光線柔和反射至室內。為了冬暖夏涼及節省能源 ， 設計了南向的日光走廊及儲熱牆，而且建築物的背部有三分之一高度座嵌在土山之中（是天然保溫）。為了寂靜，用了 雙側實牆作為衛生間的隔音，天棚則用金色螺紋圖案的吸音板。為了跑香不致滑倒或挫傷，院長再三精心選擇了特殊工 藝處理的花崗岩。為了展現佛像的光彩，特別設計了燈具、背壁金砂閃爍的牆面，陽光由佛像正面的高窗灑射進來，更 增添了寧靜莊嚴的氣氛。 在進入大殿的序列中，由入口低緩的簷下進入，兩重嵌刻有法雲圖案的金色木門徐徐開啟，依次由陽光明媚之日光 走廊進入漸次高拔的大殿。雙層單坡屋頂向北方伸展，把人的注意力引向高大的觀音聖像。祂的背側有大型的高窗，搖 曳著閃爍的金秋的白楊和墨綠松柏的枝影，一下子把大自然和我們拉得這樣的近！ 禪堂的外觀，雙層坡頂水平地伸展在山谷之中，屋宇下的擔樑橫出，更延長著東方木結構的餘韻。從正面停車場步 上中央甬道，迎面的是辦公室、講堂的輔助建築；有它們在兩側的鎮攝及貫通坡頂的敞廊的遮攔，令禪堂主體保持著若 隱若現的神秘感。直到穿過敞廊，走上數步台階，迫不及待的踏上中心庭院之時，禪堂的舒展莊嚴一下子呈現在眼前 ─ ─兩層金頂如薄翼欲飛，因為從高窗望穿過去，看到的是藍天白楊，上一層的金頂就像是浮在半空中一樣。這也許是東 方建築所難達到的奇特效果吧！ 單坡屋頂還有一項秘密而重要的使命吶！因為冬季的大雪，北向的坡頂往往積雪難化，不易清理。因此建築師只用 南向的單坡頂，不僅解決了北面積雪、積水的問題，而且豐富了室內高亢的主旋律！ 在入口的屋簷兩側，將吊掛著鐘和鼓；可以想像在白雪的山谷中梵音繚繞的幽遠與沁人心脾的震顫吧！ 中心庭院裡並列著兩塊正方形的草坪，環繞著室外經行的道路。在這青松環抱的山谷中緩步，人與天地是這樣的親 密融合。 這一切離實現已經不遠了。回想這每一個構想的成就，都是傾注了多少心血才得來的啊；這每一個選擇和決策都灌 注了多少院長對於未來僧才的厚望和關懷啊！這是今後每一位在這裡坐禪的人都不應忘記的。 在建築師的充份準備和努力下，我們順利地通過了聽證會。當地的民眾以興奮的心情期待著這一東方神聖寺宇的建 成，也以極大的興趣關注著佛教在西方土地上的傳揚。 二．施工階段 在主體設計趨向完善的同時，我們準備選擇 Davis 建築公司做我們的施工單位。由於悟塵法師已經離開，因此正好 由陪侍院長回來的義揚法師審閱了施工合同。 在我方顧問及工程小組的共同努力下，順利地簽了合約。由於施工公司的 及早介入，更為準確的工程造價也出來了。現在的公司有了完全規範化的作業程序與監察；工程迅速展開。 第一期工程中監工的困苦經驗已成為教訓，留在過去的記憶中。智道法師在此階段付出了艱辛的努力，付帳及查帳 溝通三方意見，監察質量與進度，同時還肩負著南院教務主任的雙重擔子。 在整理基地的過程中，意外地在停車場入口主要道路一側，掘出了一個泉眼，地下水頃刻間瀰滿了這重要的位置。 滲水狀況也影響到了辦公建築的地基。地質的測試沒能完全發現這種狀況。須要果斷地加固地基，填入土方！ 本來在新墨西哥州到科羅拉多州的區域，是非常缺水的。而我們的基地中卻有三條平行的地下河由西向東橫貫而去 這是悟塵法師的功勞：除了尋找到道場的奔波， 重要的是找到了水源。他請了當地的印地安老人用傳統的方術測試出來 的（本州境內有大量的印地安人保留區，印地安文化、藝術的影響隨處可見）。老人緩步吟咒，用楊柳枝形態的變異來 乞水找井，居然很靈！老人在當地很出名，卻謹守著傳統的道德，從不肯多收一文錢，這倒是令人增長了見識。有人建 議利用泉眼在正前方造個蓮花池，經過認真調查了以後，卻發現在這高山之地，夏天竟也會有青蛙的鼓噪。為了坐禪， 只有把夏日蛙鳴歸於風雅而不予附會了。 水的問題解決了，不久又發現大殿柱子的位置有誤，是結構公司的責任。因為混凝土基地已經完成，因此只能盡快 作出更正設計。最後加強了柱的設計，為求核實， 經過了獨立的第三者結構公司審檢可行。事實上，我們因錯得福，單 柱變雙柱，強度也增加了。因為從設計到施工的時間，只是常規時間的三分之一，設計師們雖然盡了力，但仍難免疏漏。 第二期主體工程為了在 10 月中雪季來臨前封頂，工人在周六都來趕工，也就是說，我們只有周日可以打一個徹底安 靜的禪一。自搬來後，同學們在困難的環境中仍然為團體盡著自己能盡的一份力量。在圖書館完工後，同學們發揮了自 己的智慧。智蘊法師動手設計了錄影、錄音帶盒，編排目錄，發動同學們一起美化了圖書館。 圖書館裡，古色古香的木 圍廊使室內的空間得以充分利用，同時這裡也是克難時期的禪堂。 隨著第一期七人寮房的建成，過去的馬房煥然一新，七位比丘搬入了單人一間衛浴齊全的僧寮，外面還有增建的太 陽廳，是師父在經濟很緊的情況下，應了同學的要求而建的。現在已經擺上了整齊的書架和書桌，十分精神了！ 由於四位比丘的遷出，院長寮才騰了出來。經過同學們精心的佈置，不大的空間，也整齊地擺了院長大部分的藏書 讓院長終於有一方之地可以安心讀書和常住了！師生之間也就是這樣為了聖道的修學，相護相惜地在困難中挺進。 在主體工程進行的同時，第一期未能完成的十人寮房，也由 Davis 公司接下，希望趕在年底前完工。這樣就可以有 更多渴望追求聖道的人來安住了！ 雪季終於來了！智道法師也歇了口氣，總算在大雪來臨之前封頂了。不知道是他和智定師的祈禱奏效了，還是別有 因緣；反正大雪比往年遲來了半個多月，為工程爭取了極寶貴的時間，室外庭院的水泥工程和道路大部份已告完成。我 們這裡的天氣向來和預報的不大一樣，山下的 Taos 鎮畢竟與這裡差了二千呎！所以天氣預報的「多雲」，在我們這裡就 極可能意味著「下雪」；難怪當同學們看到美麗的雲多起來的時候，總不免多一份緊張。 室內工程也快馬加鞭的進行著。兩層半開放式的辦公室雛形已具。採暖的方式用經濟的地面散熱式水暖系統。牆體 用的是新型充塑混凝土，內部是交叉式鋼筋網，除了有高效的節能隔音效果，還有可以在火中維持六小時不倒的功力。 要知道從 Taos 最近的消防隊上山來，也要花一個小時呀！因此我們還加建了五萬加侖的大水塔，並有自己的水壓消防系 統，臨時供電系統作為後備。雖不能萬無一失，但至少可以高枕「少」憂了。 工程一天天地順利起來，而這順利是多少人共同努力的結果啊！在用著這一切方便的時候，我們不應該忘記曾經為 此努力的人們，以及那些為培育僧才而大力捐助的檀越們，更不應該忽略了這一切的推動者──院長和他深切的期望啊！ 三．第三期工程…… 院長體恤著有的同學在學習止觀過程中的困難，有須要拜懺的可能，就又想著造一個不大的佛堂，可以讓行者出聲 念誦、懺悔；另外為將來可能閉關的人造一個般舟三昧堂，而把設置院長寮的計劃拖了再拖 ……。「節省一點吧，大家 都困難啊！而且這麼多學生都需要食住啊！」 不久，北院也將從加州遷來，地點與南院相距約 45 分鐘車程。建築師 Sharon 為我們選地及談判費了極大的心血。 她真誠的表示：非常願意幫助我們解決北院的難題，而且讓院長不再奔波，能夠常住在此弘傳佛法。這一切是非常有意 義的。 是啊！看著院長創辦佛學院以來奔忙的疲憊，漸漸地在他的身形中顯現出來，做弟子的那一個不心痛呢！事必躬親 為了培育僧才，為了漢傳佛教正法的延續，教課、工程、化緣、人事，院長不顧一切地投入……，為我們在這裡能靜坐、 讀書……；而我們在僧團中究竟起著什麼樣的作用？每個人都應該深刻反省，大家為著一個共同的目標而聚集在一起， 為著末世的黑暗中還保有一線的光明──該努力呀！ 禪堂的建設是為了心靈的建設。社會道德和佛法正見都在衰落；自救救他，心靈的工程更為緊急！安逸蒙蔽了危機 貪欲吞沒了人心，這一切必是苦的集起，苦難深重的時候，誰來作救拔？青年的學僧啊，要有大志！生命短暫，也要放 出光芒。做好準備，成為危難中拯救人心，堅強挺立的砥柱！ 南院建築工程簡訊 工程小組 法雲寺佛學院南院第一期工程已全部完工。工程內容為改建圖書館、僧寮、倉庫、排水渠及燒木材之備用取暖爐。 第二期之新建工程，包括禪堂、辦公室、講堂、廚房及中庭等，於 2000 年 2 月 18 日全部完工。部份工程因冬天太 冷而延至春季施工，包括：中庭、大門景觀設計及寮房通到禪堂的走道。廚房因為舊有爐台系統嚴重損壞，故須待新爐 台運來，才能裝設使用。 另為護念學眾修學所需，計劃進行第三期工程。上述工程進度及細節如下： 第一期改建工程： 1.圖書館、倉庫、居士寮、七人法師寮房，已於 1999 年 7 月 29 日取得使用許可證，同學們已遷入居住，圖書館也 開放使用。 2.十人法師寮由於原建築商不能配合，故於 1999 年 7 月 1 日彼此同意解除合約；另於 8 月 23 日和新建築公司 Davis & Associates 簽約，現已施工完成，於 2000 年 1 月 13 日取得使用許可證。解約及簽約都在建築師 Sharon Porter 及建築顧問 Michael Johnson 的指導下完成。 3.由於原建築商未考慮山坡斜度問題及冬季停電問題，故又加建排水渠道以保護寮房，並加裝 wood burning stove 供冬季緊急取暖；均已完工。 第二期新建工程： 1.新建工程於 1999 年 5 月 20 日和 Davis & Associates 建築公司簽約。建築物於 1999 年 12 月 15 日完工，景觀設 計於 2000 年春季完工。施工期間，由於雨季導致工期延長，並發生挖出地下水及冬雪問題，故延期至 2000 年 2 月 18 日完成建築物。 2.整地工程於 1999 年 6 月份完成；禪堂、講堂、辦公室的地基及地下管線工程於 7 月份完成；建築物外牆的結構於 9 月完成；大樑於 9 月 20、21 日完成架設；走道及中庭於 10 月份完成；11 月份完成所有外牆工程；2000 年 1 月份， 完成內部裝修；水電、暖氣工程亦完成大部份。 3.新建五萬加崙儲水箱於 1999 年 8 月份完工。取代原有的小水箱，供應學院用水；萬一發生森林火災時，可作為滅 火的水源。 4.第二期工程所有的收據由建築公司保留，收據資料輸入電腦。每個月建築公司提供當月收支報表給法雲寺及建築 師。法雲寺及建築師採取不定期抽查建築公司有關收支的原始資料，至今已於 1999 年 8 月 4 日及 12 月 9 日執行兩次抽 查。由法雲寺智道法師、建築師 Sharon Porter 及建築公司財務代表 Charlie Watson 核對所有單據。第一次抽察，所有 單據均正確無誤。第二次抽察時，有一張滅火器的單據因為和其他工程合購，故未能提供；下次補驗。 5.禪堂施工中，由於支柱結構圖標示有誤，故位置偏移。結構公司 Red Mountain 為此更改設計，加強支柱強度。 此 更 改 的 設 計 ， 經 過 獨 立 的 第 三 者 Delapp Engineering Corporation 審 核 ， 認 為 適 宜 。 建 築 師 及 工 程 顧 問 M.P. Johnson 也都同意此新設計。 6.緊急發電機於 2000 年前完成安裝，並於 2000 年 1 月大風雪時發生作用，提供法雲寺所需電力，保持寺務正常運 作。 7.辦公室趕工時，發生地磚鋪設不平坦事件，由寺方會同建築師、建築公司，將不平坦處拆除重作，並要求於舖設 禪堂地磚時，必須第一次就作好，建築師事務所及建築公司必須各派一名代表，每日檢查並向寺方回報。 8.中庭水泥牆表面修飾及從寮房通到禪堂的走道，因為冬天施工會影響品質，故延至春季施工。 第三期工程 為顧及學眾禮懺、靜修等修學需要，計畫進行第三期工程。內容為：增建小佛堂、四棟獨門靜修室；正在設計中。 北院動向 編輯室 由於現址空間有限，無法容納新生入學，及為避免院長玅境法師因教學而奔波於加州與新墨西哥州（新南院所在 地）之間；在 1998 年秋，當南院搬遷至新墨西哥州時，位於加州 Lafayette 的法雲寺佛學院北院（女眾部），便已積極 覓地，準備遷移。 據院長玅境法師表示：最初計畫在新南院的 50 英畝土地中合造南北兩院，但經建築師估價後，因價位太高乃作罷， 而另尋已有現成建築物之土地。目前找到的地點原係一旅行客店，土地總面積約 160 英畝，與新南院相距約 45 分鐘車程， 位於新南院之南方，地勢較新南院為低，林木圍繞，非常寂靜，是一適合禪修之處所。 此旅行客店之業主要價 350 萬美 元，目前已與其簽約，正進行洽商細節，可望於今年八月初搬遷、入住該處。屆時，因地域方位改變，男眾部地勢偏北 ， 應為北院；女眾部地勢偏南，應改稱南院。 新北院院址現有 36 棟建築物，約可容納 120 至 150 人。其中有一間五千英呎寬之多用途大廳，可重新裝修為禪堂， 經建築師評估，造價約 250 萬美元。另需新建講堂，預計所須空間約為三千英呎，工程費用約在 150 萬美元左右。 北院遷移之際，位於加州 Lafayette 之舊址擬予出讓，並將出讓所得用於南院增建小佛堂及靜修室。因此，北院之 遷移、購買新院址及改建、新建工程等經費，均須仰賴諸方大德發心助成。 不知香積寺，數里入雲峰；古木無人徑，深山何處鐘？ 泉聲咽危石，日色冷青松；薄暮空潭曲，安禪制毒龍。 唐朝詩人王維，篤信佛；晚年詩中常流露寧靜氣氛，乃由詩人受佛法調化而得之。此「過香積寺」一詩，即表達出 其學佛之心境。維獨臨雲峰，循幽邃小徑而不知入山已深。日映青松而益冷，流泉呦咽於危石；林木深深，鐘聲隱隱， 不知香積古寺究竟何在？傍晚時分，曲近潭邊；水邊林下，且效僧宴坐禪思，冀伏內心之「毒龍」 ──遠離煩惱、諸欲 之擾害，由此乃可入道。 僧伽者，既身出家，正可以專心成辦「安禪制毒龍」之大事。然則，說易行難。其中，還須具備：居閒靜處，身心 遠離憒鬧，依止善知識之教授、教誡，習經論，修止觀等，如是各種因緣和合具足；更要長時殷重、精勤修習，庶幾能 調伏煩惱，然後發心弘揚佛法，利益他人。 法雲寺佛學院院長玅境法師希望栽培能長期深入學習佛法者；所以，南、北二院之新院址，選得的都是寂靜的環境 寬敞的空間，並欣見更多人來學教習禪。其一本教禪並重，相資輔行之理念，不斷懇切地勉勵學子精勤學習，在在流露 長者的慈悲深願。祈願佛教界、法友們，同來護持這樣的一所佛學院，既成就護他修學之功德，亦為己攝聚修學佛法順 緣之道基，藉此以自利利他展轉增上，共同進趣大乘之道！ 三．法雲園地 燃燈 雪松 車子穿越過南加州及亞利桑那州的沙岩地帶，再由新墨西哥州的 Santa Fe 抵達 Taos 時，已有風塵僕僕、翻山越嶺 之感。法雲寺佛學院南院(男眾道場)的所在地，仍須由 Taos 城再繼續往山中行。沿途溪澗沿著山谷婉蜒而來，山路也由 柏油的路面，變成了只容得了一輛車行的泥土小徑。穿越一片寒帶林地，興建中的南院，儼然矗立在眼前。在這少有人 跡的異國深山中，來回穿梭於工地的，有不同國籍的工作人員，亦有赤腳的中國比丘。最醒目的一棟建築物是禪堂。此 情此景，令自己在內心深處誠摯的頂禮恩師上人。 「如果有人能來這裡學習《瑜伽師地論》、學習靜坐，我都很歡喜。」上人在南院簡樸的小木屋上課時，曾說過這 樣的話。平淡的語氣，道出了上人艱辛創辦男、女兩個僧眾佛學院的理念。學習經論是教法，依據所聞思的教法，再經 歷一段時期的深修止觀，才能有證法、成就聖道的可能。「如果沒有深入的學習經論、修習止觀，內心時時有貪瞋癡在 活動還不知道……；如果有人成就聖道，有聖人住世，才真正是佛法的興盛。」基於對這份理念的堅持，上人排除種種 困難，在人跡罕至的深山中，默默的整建起一棟棟的圖書館、寮房、齋堂、禪堂。在清幽的環境中「建寺安僧」，予法 予食。為的只是希望跟隨他的僧眾們，能深入的學習佛法，務必要先具備佛法的正知正見；同時，亦須修習止觀淨化自 己。唯有能以清淨意、發大悲心，才真正是佛法的莊嚴，也是行菩薩道的基礎。否則，仍是落入生死流轉，虛妄不淨的 愛見大悲中。「若自有縛，能解彼縛，無有是處」，在《維摩詰經》中，世尊如此的教誡著。 木屋外，雪花正無聲無息、輕輕地飄落著；屋內的書房中，上人正娓娓地道出他為女眾佛學院，尋覓另一個處所的 波折。此時心中依稀稍稍了解到，什麼叫做菩薩業！上人慈悲的引領著我們這群初機的僧眾先學習身遠離，並辛勤的親 自教授一百卷的《瑜伽師地論》；通過繁細的名相，詳細的解說著世、出世間的因果及由凡至聖的修行次第。所期望的 ， 無非是能將佛法的智慧光明一一深植在每個人心中。如同光明一起，幽暗即行隱沒；真智得生，才有力量滅除闇昧與無 知。這是一個漫長的學習與淨化過程，也唯有如此，才有清淨莊嚴的佛法可言。「必能出世者，方能入世；否則世緣易 墮」。 黃昏時刻，雪花已飄落得滿山滿谷，是我們該下山的時候了。上人站在木屋迴廊向我們揮手道別。隨著車子的駛離 上人的身影及深山林木的影像也漸行遠去。 清苦寧靜的山居生活，並非只是凡塵的另一種生活方式而已。二千五百多年前獨自走向苦行林，深山中的釋迦牟尼 佛已明確的向世人宣示了山中修行的意義：「世間之法獨生獨死，豈復有伴。又有生老病死諸苦，我當云何與此作侶。 我今為欲斷諸苦故而來至此，苦若斷時，然後當與一切眾生而作伴侶」。自此，世尊在凡塵中為所有眾生唱出了一首最 莊嚴、動人的生命之歌。走入山林，是在同理心中領略了所有眾生的種種苦痛，希望尋得超越、解脫的智慧；走出山林 再重新回到人群時，則是希望能為一切困苦眾生作不請之友，指引出一條出離苦海的菩提之路。以解脫的智慧為上首， 大悲為體的佛教於焉產生。 「沒有出離心作基礎，便沒有菩提心可言。」上人一再如此地強調著。而最初的出離，不只是為了自己，更為了困 苦中的芸芸眾生。佛弟子秉持如此的信念，或隱居於深山巖谷，或潛修於水邊林下，都是在追隨著世尊最初為所有苦難 的眾生所邁出的第一步。然而，不管身處何時何地，大乘佛法學習者的心中始終明白，如果尚有一眾生未能離苦得樂、 得到解脫，便沒有個人完整、圓滿的解脫可言。在信解一切法無我、無人、無眾生、無壽者的當下，豈不意味著法法的 息息相關，休戚與共！ 於是，當一盞燈被點燃時，除了燈本身現起的光明之外，更重要的是它同時照亮了周遭的黑暗！ 「無盡燈者，譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。夫一菩薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於 其道意亦不滅盡，隨所說法而自增益一切善法，是名無盡燈也！」正法的傳承，憑靠的正是菩薩的大智大悲，永無止盡 的在傳遞著這盞菩提心燈；當冥暗的心靈現起智慧的光燄時，亦會盡未來際的再去燃百千燈，燃百千燈，燃百千燈 …… …。 尋訪善知識 玄默‧玄叡 不管年紀大小，在學佛的人群裡，只能算得上是小朋友。雖然喜歡佛法，但行為上仍像個無頭蒼蠅，東碰西撞的， 日子就這麼一天天地過去了。偶爾，從一位朋友那裡借了幾盤玅境法師的錄音帶，飯後茶餘開始聽了起來。沒想到，十 分歡喜聽。一字一頓，緩而有力的北方調，一句一句富有邏輯的哲理，引人入勝。過去，總認為佛法廣而深，與自己有 相當距離，當然也不在乎早一天或晚一天去認真了。聽了這幾盤錄音帶後，很受鼓舞，法喜油然而生。 想到釋迦牟尼佛以人身成佛，我們應該是可以由人身依教而修的。成佛雖是久遠劫之後的事，但了生脫死的事應該 從這一生就要身體力行去做。佛法浩瀚如海，四念處卻是入海的船，止觀是深入的雙槳。像我們這樣心無靈犀點而不能 通的人，須要手把手的扶，開門見山地指點。我們又請了《法雲》雜誌，越讀越樂，進而萌發了請教善知識的念頭。掛 個電話去新州南院，沒想到正是老法師自己接的電話。法師的話語平易而有理，正和錄音帶上的一樣。聞聲不如見面， 徵得玅境法師的同意， 決定去拜見。 正值金秋，紅色、黃色、綠色的樹給大片的黃土、紅土、黑土地點綴了生機。驅車十二個小時，穿過六百英哩的山 川、村落和城鎮，便到了新州道師城。次日，雨過天晴，沿著 64 號東公路，出城、拐彎、上山，在叢林中轉來轉去，便 到了日光山莊。「曲徑通幽處，禪堂草木深」；進入山門，才看見正在建設中的法雲寺南院禪堂已具初形，山松環抱， 空氣清新，真是阿蘭若處。邊上有幾間平房，便是師父們的圖書館、禪堂和修習的地方。先是到齋堂詢問，師父們都平 易近人，由智禪法師和林居士的引導，在一間小平房屋裡見到了玅境法師。屋子不大，卻整齊地排滿了經論書籍，令人 想起「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，唯吾德馨」的句子來。老法師真是一位和藹可親的長者 ， 談起話來就像一位相識已久的老朋友。 真是巧，北院的幾位師父也來了。午齋後的開示只有二十多分鐘，卻正回答了我們心中迴縈的問題。師父說，孔夫 子教人學而後用，是他有智慧的地方；但也有不公平的地方：他鼓勵學生通過努力學習而有道德，卻認為自己的德是天 所付予的。佛說凡事都有因緣，而天生之德在緣起上是不平等的。師父又開示：學習佛法的根本是向第一義諦上用功夫 ， 觀十二因緣，了悟苦集滅道。以戒定慧為基礎，經常這樣思惟，慧的力量就會增大。可是，我們凡夫在無明裡面用分別 心，不向第一義諦上下功夫，結果造出種種煩惱業。我們要學習慈悲心，但愛見大悲，以苦為樂的顛倒是我們佛教徒所 不要的。萬法唯心，風水隨心轉。心境不同，大千世界，所現不同。真正有智慧的人畢竟有福德。真遺憾，我們當時沒 有帶筆記，事後也只能記得大概了，不能重複當時的言辭。玄妙的哲理，深睿的智慧，聽起來明白易懂，令人心裡默然 起敬。 師父慈悲，為我們作了歸依儀式。正趕上今年秋後的第一場瑞雪。雪後日出，讓人心裡感到格外明亮。聽了這麼多 師父的開示，還覺得不夠，又坐在小棚下向師父問問題，想到哪裡說到哪裡，真是有見到家鄉長老的感覺。 時光不住，歡喜的時分也同樣流逝，轉眼就要下山了。人生忙忙碌碌，東奔西走，在紛亂的心緒中注入一點佛法的 清涼，多少覺得有些平定的安慰。我們又驅車奔馳在高速公路上。曠野、聚落、白日、飛雲、落葉、長風；再度穿過這 片秋色，別有一番滋味在心頭。 午後法語 編輯室輯 那一天，正趕上有幾位尼師從北院來， 又有兩位居士不辭路遙的從猶他州前來求受三歸。 午齋剛結束，擱下筷子，老和尚靜靜地閤上一會兒眼睛， 而後，沉沉的聲音在齋堂裡擴散開來，十幾個人攝耳諦聽…… 從《論語》說起…… 孔夫子周遊列國，過曹國往宋國時，司馬桓魋要殺孔子，孔子說道：「天生德於予，桓魋其如予何？」這話的意思 是：老天爺賦與我德行(《論語》〈八佾〉也說：「天將以夫子為木鐸」，上天 ──或說上帝──命令孔夫子到人間來宣 揚仁義道德，教化人間)，我是上天的使者，老天爺若不同意，你桓魋是不能殺我的。 另外在《論語》〈述而〉篇中有一段文：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也！」文意是 社會大眾不能學習道德；或者學習了很多的智慧，卻不把所學的智慧布施給大眾，向大眾講解仁義道德；或者聽聞了仁 義道德的功德而不能把自己的身口意轉向仁義道德、不能把仁義道德融合在自己的思想行為裡；或者聽了老師的講解， 知道自己的身口意有過失而不能夠改正過來，這使我引以為憂！ 在這段文字中：「德之不修」是重視行，「學之不講」是重視解，孔夫子有智慧，既重視解，也重實踐；社會大眾 若不能照著這樣做，便是孔夫子最大的憂慮。 對照這兩段話，看出孔子之德不是修來的，而是天老爺給他的，或者說是自然有的；但是天老爺沒有給社會大眾道 德，他們要自己努力地學習、修行才能夠有道德；這正是儒家的思想。我不知道儒家的學者如何看待這兩段文字的不公 平，希望有機會能得到儒家學者的解釋。 我看見《論語》這兩段話，感到天老爺不把道德給其他的人，唯獨孔夫子得天獨厚，這是不平等的，並且與佛法緣 起的教義不符合。佛法認為：一切眾生都是平等的，都需要自己努力的學習、修行，而後成為一個有道德的人；佛法不 說有一個人是自然就有道德的。不過，雖然不符合佛教教義，「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾 憂也！」孔夫子這段話還是說得好。他不說：你這個人生活困難，衣食不足，應該如何設法改善；只說：你的品德要是 沒做好，值得引以為憂！ 能善分別諸法相‧觀第一義摧怨敵 羅什大師譯《維摩詰所說經》〈佛國品〉裡有段偈文：「能善分別諸法相，於第一義而不動」。其中「於第一義而 不動」，在玄奘法師翻譯的《說無垢稱經》譯為：「觀第一義摧怨敵」；兩者都譯得極好！ 「善」是智慧。你用智慧去觀察諸法相，諸法之相，有世間緣起相：就是「無明緣行，行緣識，識緣名色，乃至生 緣老死」。學習佛法而還沒有得聖道的凡夫，這一念的分別心就在是非人我、煩煩惱惱的境界裡活動，也就是無明緣行 的境界。 諸法之相還有出世間緣起相。學習佛法有成就的聖人，他的心「於第一義而不動」，安住在第一義諦裡：「無明滅 則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六處滅，六處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅 則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅」；在第一義諦裡無生也無滅──沒有是非，沒有煩惱，不為四魔怨敵所動，是大 安樂、大自在的境界。 諸法相有生有滅，和不生不滅的第一義諦是相反的嗎？不！你能通達法相就能悟入第一義諦。要想悟入第一義諦， 我們就要時時地這樣學習：當我們眼見色、耳聞聲、乃至第六意識分別種種事情時，不要再像以前那樣的分別是是非非 ； 要重新的想(觀察)：「一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電」，觀一切法都是如幻如化的，是畢竟空無自性的，也就是無 生無滅。時久，智慧增長，就悟入第一義諦了。 風水‧福德‧智慧 有人說：風水不好的地方，住在那裡的人不能和，會有是非、煩惱。 我認為，我們不妨想一想：為什麼人會產生糾紛、衝突？這是內心的思想問題；不是那裡有座山，使令這些人不合 那裡有座山使令這些人富貴；這是智慧問題。或者有人只有智慧而沒有福德；或者既有智慧也有福德，這就有所不同了 。 有智慧的人決定有福德，因為他不為修福而助人，他會用智慧策動自己的慈悲心，幫助別人解決困難，於是心情快樂， 福報就來了。 有智慧而有慈悲，與沒有智慧而有慈悲是兩種不同的境界。他是我的親朋好友，所以我要為他們服務；他不是我的 親朋好友，與我何干！這樣的慈悲心，《維摩詰經》名之為「愛見大悲」；明白點說，就是感情用事。但佛法中的大悲 是大智慧的慈悲，不管是不是我的親朋好友，都是朋友，不是敵人。而在這位修行人本身來說是「於第一義而不動」， 度眾生而無眾生相，這樣學習叫做學習聖道，也就是學習「無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅」。 因此，還是佛教的理論：一切法以心為本，世間上一切事情都是人們的虛妄分別。現在我們來到佛教裡，不想再虛 妄分別，要用清淨智慧改正自己，否則就如孔夫子所說的：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改」，這是 值得憂慮的！ 但是堪輿先生看風水有那麼多的靈驗，你能完全否認嗎？這若與佛法會合的話，佛法中說：「若有情世間、若器世 間，業煩惱力所生故，業煩惱增上所起故」。外法以內法為因緣，有情世間的根身，器世間的房舍、山河大地，都是內 心的業煩惱所生起的。根身、器界「相以據外，覽而可別」(《摩訶止觀》卷五‧大正 46，53 上)，要而言之，外在的一 切都是你虛妄分別心所顯現的，它是枝末，內心才是根本。由於外相表現出你內心的事，所以懂得堪輿、相術這類學問 的人， 他由外面的相就能揣摩出若干消息，這是符合緣起道理的。但是，佛教的理論主張枝末的外相不能決定人的命運； 主宰人的命運的，是自己的思想。所以佛法主張學習戒定慧改正人的思想，那座山就會變；因為枝末是隨順根本勢力而 轉的。 我們想要改變虛妄分別並不是難事。本師釋迦文佛大智慧，告訴我們：「能善分別諸法相，於第一義而不動」、 「觀第一義摧怨敵」；我們學習了這樣的理論，還要常常這樣思惟、觀察、鍛鍊、實踐，就能逐漸增長智慧；這當中還 要有戒定的資助與支持，當智慧漸漸有力量的時候，那座高山是無能障礙的。 依聞思修增長智慧 智慧有兩種：一是生得慧，一是修得慧。前生修成尚未失掉而轉來今生的是生得慧。後來經過自己努力學習，進一 步得到開發的是修得慧。 釋迦牟尼佛大慈悲，告訴我們開智慧的方法，就是「聞、思、修」。聞，是多聽聞佛法。經律論是佛菩薩的智慧， 我們不斷地學習經律論，也就多少得到了佛菩薩的智慧，這是聞所成慧。其次，思所成慧就是聽聞了無常、無我的道理 ， 然後在心裡面專精思惟。這必須要有資料、要有所憑藉。譬如：我看見這兒有棵很茂盛的樹， 過了多少天它枯萎了，這 就是無常！如果依此而能專精思惟無常的道理，就能使令自己的智慧、理解力增長。但是這個階段的聞所成慧和思所成 慧還都是凡夫散亂的智慧。修所成慧則是成就三摩地後，在定中依據你在聞、思階段所得的智慧，再作進一步的思惟， 這就高過了聞、思所成就的智慧了。 我們要相信：不論那一個人，不管你的才華是高是低，只要來到佛法裡面而願意努力於聞、思、修，就能增長智慧！ 反應呈現內心的智慧 我們遵循著聞思修的道路去學習，智慧得到增長，當遇到事情的時候，我們所作的反應會把自己的智慧呈現出來。 在思所成慧以下的範圍裡所呈現的智慧，同時還會帶有不智慧的成分顯現。要是依照佛所開示的四念處去修習，進一步 能有修所成慧，此時縱然還沒得聖道，遇事的反應也會與前面的聞、思二慧不同；其不同就在於具有無我的智慧。我們 從《大智度論》、《瑜伽師地論》這些佛教的經論看出來，無我慧是佛教徒中凡聖之隔的關鍵，是非常重要、非常高明 的智慧。如果你說你的聞所成慧很高，思所成慧也很高，但是你沒有修無我觀，你那高明的智慧裡有個「我」，那就是 無明緣行，能使令你的智慧汙染，因此就高而不高。要是你能夠得到佛法的禪定，並在禪定中修四念住、修無我觀，生 起了無我的智慧，遇見事情就容易超越個人利害而為他人著想。 我希望各位同學平日常能反省自己：反省自己表現出來的言語行動是有智慧？還是無智慧？常反省，是能令自己進 步的相貌。在學習佛法的過程裡，經驗很重要，但要再加上反省；如果不反省，等於沒經驗。 常修四念住開大智慧 其次，任何人都有自尊心；但是智慧的高低不一定和自尊心成正比。當然，自尊心可能是進步的動力，但要注意： 自家的一言一行，會把自家的智慧完全表露無遺。 不管你的自尊心有多高，你所反應出來的智慧就是這麼多，別人看得 清清楚楚。而佛教徒很幸運，佛陀教示我們一個開大智慧的方法，就是要常常靜坐修奢摩他，也要修毘缽舍那：觀身不 淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。不要認為這是小乘的方法，這也是通於大乘的。 有自尊心而感覺到自己沒有智慧，心情自然是很不愉快；只要我們願意常常學習佛法，常常修四念處，智慧就會增 長，自己的心情就有了變化。譬如現在有個特別美的女人來了，我以前看見美女，心裡會動，但現在我心不動，這就知 道自己所修的不淨觀有一點力量。以前我常用自己的立場來判斷一件事情的利害；現在，我忽然忘了自己，而能就大眾 的關係與立場作判斷，這時候你就知道自己的智慧進步了。 觀身不淨，能逐漸降伏欲心；觀受是苦，則能減輕一切的欲。譬如今天吃月餅，行堂沒給我，我心裡不在乎。以持 午為例，佛制了「非時食戒」，如果有人有病緣不能持午，佛也多少開緣，但頂多喝點米汁，而始終不開緣在晚間正式 吃飯。如果有人去庫房拿收藏的食品，管理人隨順他，管理人同樣違犯戒律。佛所以制這條戒有幾個原因。其中一個原 因：晚上吃飯容易多欲(指男女欲)，這對修梵行的人來說是個很嚴重的問題。第二，是佔去了你修行的時間；你或者要去 張羅飲食，或者要到聚落乞食，一來一往，會有很多問題，所以佛就制這條戒，晚間不吃。對歡喜靜坐的人來說，少吃 是好的。你若吃得很飽，靜坐的感覺會怎麼樣？要是肚子不很飽，靜坐的感覺是不一樣的。這是食欲的問題。 又譬如：現在有居士來跟大眾結緣，就是不與我結緣，我心裡不介意；那個居士對別人都很恭敬，就是對我不恭敬 我心裡完全不動！學習觀受是苦，當你面對現前這些冷熱境界能不動心的時候，那就表示你有進步了。 智慧與煩惱不能同時存在。煩惱強會傷害智慧，智慧因為受到煩惱的蒙蔽就不能開通；智慧強能破除煩惱，煩惱的 黑闇就減少了。當然，我們是凡夫，難免因為失念而產生錯誤，但是你常修四念處，常用四念處的智慧觀察，馬上能恢 復正念。在人與人之間，或人與事之間能常提起正念，自然是水波不興，風平浪靜。 般若波羅蜜最第一 生得慧、修得慧都是有高低的，也都在日常生活中完全表露出來。如果我表現得很醜陋，連自己都不歡喜，不要緊 只要願意改變自己，肯靜坐修四念住，就能逐漸地變成莊嚴。佛教徒有佛法的開示和引導，經由聞、思、修，使令我們 有一條路能衝破這一切的不理想，得到出世間的智慧而轉凡成聖，這是佛教徒非常幸運的地方！《金剛經》上說：六波 羅蜜中，般若波羅蜜是第一波羅蜜，這是不可思議的智慧功德！要是對佛有恭敬心，再加上自己願意努力學習，必然能 獲得這出世間聖道的智慧。 編按：午齋後齋堂裡的開示，是長老對學生的勉勵語，也是學院中極平常的事；但因玄默、玄叡兩位居士來稿提及 乃整理成文，兩相呼應，更臻完整。 棄捨虛妄 追求真實 嘉遁 蕅益大師曾云：「身為釋子，喜以孔顏心法示人。」憨山大師云：「不知春秋，不能涉世；不知老莊，不能忘世； 不參禪，不能出世。」宋‧贊寧法師於《大宋僧史略》中勸勵僧人應當「好鑽極以廣見聞，勿滯於一方也。」明‧幻輪 法師《釋鑑稽古略續集》序文中更直斥云：「僧而不兼外學者，懶且愚不博。」觀此諸文，似皆重視外學，認為出家人 亦應有所兼及。但若察其所以然者，蓋從宋明以降，儒道興盛，勢力廣布，而「佛門淡薄，收拾人才不住」。佛教之大 趨勢轉變，僧人之價值參差。諸大師為隨順時流，應機接物故，乃方便作如是言說。然而，由此亦可窺見當時佛教真相 之一二。 至於今日，佛教圈內亦頗有一種風氣，即無論久參新學，不問佛法是否已明，本業是否已精，就縱任泛覽外道論典 （四書五經、中外史哲等），廣習世俗技術（外國語文、人事管理、醫術烹飪、插花佈置等）以為「度眾方便」。乃至 亦有一出家便棄捨進入佛學院所學習佛語實論，反而專志赴考一般大專研所等，追求文史哲學、 教育心理學等世間知識 以為「門戶之光」。今日佛教號稱興盛，然若不重視真實而反求虛妄，量愈多而質愈減，事愈彰而理愈隱。這難道不正 是末法衰相之一嗎？ 不可否認，依大乘菩薩之甚深慧及廣大行之精神來看，則上至內外諸論語言，下至醫方工巧技術，一切法凡有利於 眾生，有助於佛化者，何所不精？何所不學？然而登高自卑，行遠自邇，凡夫之修學亦必有其次第；循數度而徐達，切 近求而高明，絕不可空腹高心而蹈濫聖境。故《菩薩地持經》第二十六條、《梵網經》第二十四條等，皆規定新學菩薩 不能棄捨佛法經律論於後，而反先習學外典世論。因為，對任何一個初發心的菩薩學人而言，先得到出世間的正知正見 ， 降伏無始劫的煩惱習氣乃是當務之急，亦是一切自利利他事業之根本。所謂「成己方能成物，成物在成己之中」未能自 度而能度他者，無有是處！往往只是演變成「一盲引眾盲，相牽入火坑」之悲劇罷了。縱使真實發好心誓願度人為先， 然而大事未辦，己心未明，三惡道種子仍如蛆附骨，如影隨形般地隨逐於身；而無常逼迫迅速，不擇賢愚老少， 一旦失 去人身，再得之則如盲龜值孔，墜芥穿針般困難。屆時是否還能值逢佛法，正信出家而不迷失本心，對於一個尚未成就 聖道的凡夫而言，真正是難說更復難說矣！ 若我們能平下心來認真反省自己，雖然大部分皆懷好心來出家，然而無始劫來迷妄顛倒，非朝暮間所能盡除。在尚 未深刻而決定地建立起對佛法的信解之前，無論出家幾年，在遇境對緣、舉心動念之間，又往往夾雜著多少世俗邪解而 不自覺知呢？但若真是對三寶有信心，一入佛門，就應該遠離世間種種誑惑虛妄之事，珍視佛法清淨真實之智慧寶藏； 以無我正見之建立為首要，止觀定慧之熏修為宗旨，熏除旁騖，一心而求。世間近事，非能專心則事業不成，何況佛道 甚深，禪定難得，倘非決志專求不廢，又何以得成？而人一生之精力、時間皆是有限，世間學者亦有「皓首窮經」之歎 ， 「一人之精，文重思繁，蓋不暇也！」若不思揀擇其輕重粗妙之先後，以有限之智力去追逐泛泛之學問，「既得佛法無 價寶，反倒遊行而乞丐」，不但不能濯去散亂虛妄的舊家風而成為載道之器，反倒憑添無數藤蔓枝葛來纏繞其心。迷者 愈迷，昏者愈昏。「如刀割泥，泥不被割，刀還自損」，徒困於無義戲論之棘林，妨害真正智慧之獲得罷了！ 當然，在戒法中對於習學外典並非完全禁止而無開緣。菩薩戒中說到，若是天生覺慧高，上智聰明者、或是對於佛 法已具足觀察，得不動智者，亦允許其內外兼顧， 真俗並進。但在外學上所花費的時間與精力皆有其限制，必以不妨礙 正業之修習為準。另外，在《十誦》、《四分》等諸聲聞律典中，亦開聽許眾僧為破斥外道、護法助化之故，學習外道 文書言論。若依此精神來看，則愈是能力強、智慧高的人，對於自己在旁涉外學時的動機及心態，愈是必須謹慎揀擇。 否則，即使自詡為天真美才，聰明過人，但若愛樂外論而不作毒想，貪逐世典而迷失本志，而勝負情見未伏，名關利鎖 未破，八風交煎時，無有安閑之法。學問經歷愈多，則難免我慢山高；見解分別愈深，則反成世智辯聰。仗己所學來爭 強逞能，沽名邀利，那又豈是大小律制中開緣之本意哉！ 《解深密經》偈云：「於諍諠雜戲論者，應捨發起上精進；為度諸天及世間，於彼瑜伽汝當學！」我們既發勝志捨 俗出家，就應該堅持追求聖道的願望與決心，「舉措看他上流，莫擅隨於庸鄙」，「期待誓同先哲，不隨時流上下」。 努力地聞思經律論以建立正見，精進地修習四念處來降伏煩惱。熏絕外緣，善護根門；止觀並進，定慧均齊。一朝破惑 見真，證無生忍，得真實慧，獲深禪定。發大菩提心廣學一切，心如金剛，無能沮壞，神通辯才，如意自在。屆時若欲 弘法，則群邪皆破， 正法幢立；若欲度生，則聞風皆悅，四海同歸。與樂拔苦，善巧接引，終能滿足一切眾生同入佛道 之大願。 如《大智度論》偈云： 多 行 聞 法 廣 心 智 正 美 無 語 所 言 畏 ， ， 巧 如 說 大 諸 雲 法 雷 轉 澍 人 洪 心 雨 ； 。 法 之 大 將 持 持誦廣宣振法鈴，如海中船度一切。 法 願一切有大志者皆同懷此願而善修學！ 鏡 ， 照 明 佛 法 智 慧 藏 ； 也談「知解人」 無墨 談到「知解人」一詞，很容易引發人聯想起禪宗的譏諷語：「知解宗徒」；甚至後來有些標榜修行的人也都泛為引 用。其實佛陀的正法是以教證為體的，若論完整的修學，不但是有先後次第，而且還是相依相成的。 「知解」釋詞 先說「知解」二字在佛法中的解釋。 「知」是明了清楚佛所說的教法、教誡。分別的說，有知法、知義、知緣起、知涅槃等；廣說乃至包含了三藏十二 部教，是通達明了語言文字的佛法智慧。「解」，可以有二種解釋：一是解脫諸煩惱；一是對於佛法的道理用心聞思而 有所覺悟，有了出世間的正確智慧。 聞思修慧 人在世間生存，也會感知色聲香味觸法能引生諸欲；但因為無知顛倒，執著一切境界，引生種種憂悲苦惱。若是有 因緣親近善知識，聽聞正法；或自己恭敬用心的閱讀經論，思惟領會，明白世間人生的真相，也深徹的信解佛法、三寶 、 四諦等功德，這是開始有佛法的智慧了；但還要進一步深入的思惟觀察，才能更加深刻的悟解佛法。這時候，須要依持 戒法、常布施、行忍辱、勤思法義以成就思慧。然後，更進一步，就是修學禪定。掌握了修止觀的方法，成就禪定，在 禪定中觀察法義；止觀相應了，即是屬於修慧。但這還是有漏的智慧，只能調伏煩惱，不能斷煩惱；必須引發真實無漏 的般若慧現前，才是真智慧。達到這個程度，就有能力斷滅煩惱， 離苦得安樂了。 佛學總名為智慧之學，從聞慧開始到修慧，裡面收攝蘊藏的是無量無邊佛法的智慧；由劣到勝，由小至大，極至深 邈廣博。三慧雖是差別安立，其實也是相互融攝， 不是一一獨立各別的修學可以成就的。換句話說，縱使達到修慧的階 段，也還是要依止正知正見加行取證，直至成佛才能究竟圓滿。 《瑜伽師地論》言：「正知」為能不毀犯所不應犯，是有正念力，能正知於不善而不犯；「正解」為能修對治毀犯 之法，也就是能行善法，對治惡法令不生。這意思是，以聞思所成的如理作意為方便，勤修止觀 ──由修四念住、四正 勤，或為得禪定而修四神足；成功了，即成就世間慧，這是得聖道的前方便。又繼續加行修五根、五力，進一步就能趣 入現觀，最後依七覺支中的擇法覺支、八正道支之正見，善通達真實法，即能成就無漏的出世慧。所以在該論中說，若 通達世間慧、出世慧，總二說名正見。而在《分別緣起初勝法門經》中說，包括見道前之方便慧、得到根本無分別智的 見道慧，以及後得智的修道慧，都名正見。所以，整個學佛的歷程，其修學次第就是三種方法：一、聞法；二、行法； 三、究竟證法。此中從知解、修行到取證，都是不能離開佛的聖言量──契合經論，經由不斷的實踐，才能獲得無量無 邊的智慧，成就無量無邊的功德。 學解與禪行的特色 東漢末年，印度佛教初傳中國，早期漢譯佛典有安息國安世高譯出小乘佛教經典；支婁迦讖譯出了大乘佛教經典， 如《道行般若經》等。接著又有譯經僧相繼來華， 而有禪、淨土及戒律經典漸漸流入。歷經本土文化、政教背景以及弘 傳學者思想變革的影響，中華佛教由最初的移植轉為啟發成長，形成偉大發展的時代──隋唐佛教。其最獨特者有二： 一、約學解說：隋唐之間陸續有天台、三論、華嚴、法相等各宗之成立，義學高賢融會大小乘經典，闡明教理，別 具體系。其中天台、華嚴二宗集大藏經論以別時判教，賅綜恢閎而貫攝無遺；又能綜合印度大小乘禪經，創立實踐的觀 行法門；顯發出早期祖師大德乃以思、修慧融洽義學、止觀之精髓，並能綜貫條理，融合本土文化，著傳不朽典籍，開 導後學，形成魏晉隋唐之偉大功業，而奠定中國佛教思想之特質。其於學解之智慧與成就，具聞慧程度者尚且難以望其 項背，況僅口耳之學者！今之學人實不應妄加輕忽、評斷。 二、約禪行說：雖遠自安世高就已譯出以念安般禪法為基礎的《安般守意經》，早期西來的大德多數是禪教兼弘。 然而，成為後世中國禪宗特色者，則始於菩提達摩傳《楞伽經》予慧可以付法印心。教依《楞伽》明唯識而歸宗於真常 淨心；宗通離言自覺聖智；以「教」、「宗」別應二機，是以言說為方便教法，循之修行即示以真實。達摩深信「含生 同一真性，客塵障故」，本真常唯心論之共義。禪法傳至六祖，慧能由聽聞五祖講《金剛經》頓開慧悟，自見眾生真淨 本然之性，即以本然性淨之玄悟，鑑照舉心應事，息心忘緣，以慧悟導行；還是遠承達摩之道：以真常唯心為體，兼融 般若空靈高簡，卓立「妙有真空」超然高潔之精神，開百世之風，大行禪道，為唐宋以來佛教之所宗歸。 禪宗雖以禪慧為中心，自達摩至唐代以來，多數禪師重視聞思經教，亦重戒行而別立禪寺訂制清規，然其特色偏重 急求開悟，見性取證。接引禪者特重指向趣入超越名相之慧悟，故在敷演教法非常重視見地，故有「貴子見地，不貴子 行踐」之語。今且擷引《六祖大師法寶壇經》，略窺直指心性之道風。 〈頓漸第六〉： 一日，六祖告大眾：「我有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，你們誰識得？」 神會站出來說：「是諸佛的本源，神會的佛性。」 六祖說：「已經說是無名無字，怎麼還說有『本源』、『佛性』之名！你將來若是弘遍宗法，也只成個『知解宗 徒』！」 〈付囑第十〉： 師一日召喚法海等十人，教導如何說法才不失本宗。 先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離二邊，說一切法莫離自性……。外於相離相，內於空離空。若全著相， 即長邪見；若全執空，即長無明，執空的人就是毀謗佛經。若說直言不用文字，既然不用文字了，就不該有語言，也沒 有不用文字這句話。 又說，直道是不離文字，就此「不立」二字也是文字。若見他人演說教法，便謗毀他人執著語言文字；你們應當知 道，自己糊塗還可以，倘又謗毀佛法的話，罪障是無數的……。應該依經、依法修行，無住相法施。你們若悟，不離自 性說一切法，就不失為本宗門人。 學習佛法貴在明空。如言：「解不至空，學不至宗；行不至空，不足以言解脫」。神會根性聰明，但在機答中略嫌 拘泥，故六祖疾聲訶之──不過是「知解宗徒」；這是六祖一向平實接引學人的方式，主要在激策神會契入真實。當時 南禪的禪者崇重「直下承當」，自於「本淨心性」即是「恆沙妙用」，確立見之切、信篤行，風格雄健如「天馬行空」 。 其特色是能不為層積之文化堆所拘縛，直探佛道於自心；是以南禪樸實簡易，故使佛教廣為流傳。但末流學養不足之禪 者反倒有狂放空疏之失，乃至鄙視經論學術，高唱不立文字。 六祖慧能雖不識字，然而也是依聽聞經教而慧悟，并且教導門人應依經教演說教法。其門下之讀書人如神會，即是 「傳授五經，後覽漢書」的飽學之士，而且禪宗旁支名匠也多數學有素養，如牛頭法融「學通經史」，北宗神秀「博綜 多聞」。是故應當了知六祖出「知解宗徒」之譏諷語，其用意為鞭策門人契會明淨之智域，時作觀機逗教、善巧方便之 用；後人當審慎思擇，忖己德行加以明辨，不應動輒偏頗，假詞以譏誚學教之人。 三學相資‧解行相應 「佛正法有二，謂教證為體；有持說行者，此便住世間」。釋尊是從行證而流出言教，佛弟子應依言教而引入行證 所以，義解與實踐是相依而不是相離的。 佛陀在世的時候，弟子出了家在僧團中住，都依律制而行；出外乞食則守護根律儀，正念正知、於食知量，還要勤 修悎寤瑜伽；除此之外，就是聽佛說法，然後精勤思惟、宴坐、經行，修習定慧。所以是「解行相應，三學相資」的。 但是，在當時也普遍發生一種現象：「多聞者與多聞者俱，持律者與持律者俱」；志同道合者各成一團，後來佛教界也 形成專究法義的經師、律師、論師，或傳授定慧的瑜伽師，以及通俗弘化的譬喻師。這多數由於根性不同，而且三藏深 廣，全面精通不易之故。但是能專門探求，分科弘化利他，非得歷經數十年精勤無間地用功，才能深入一門，然後展轉 傳授，利益他人。其能續佛慧命，饒益後學為作依止，功德是難以言喻的；不然佛法早就晦昧了。 印順老法師認為：今人若論自己修學，在舉世動亂的時代修學不易，應當認真務實，不要看得太高、或太容易。必 須先要確立正知見，修行動機必須純潔，目的正確，由明淨心意引生正信，攝心寧定。不因專重修證而輕忽聞思；或者 一知半解，盲修瞎練，不自知深淺，輕謗他學。而且要有方便善巧，應用聞思所學，學以致用。長期不間斷的漸修漸學 ， 漸學漸修，智慧也就不斷的增明、增上了。 佛學問答．如是有，如是無所有 編輯室輯 問：經論上說，一切法因緣有，又說畢竟空；究竟是有呢？還是畢竟空？ 答：經論中佛菩薩教示：在凡夫階段還是說有──有善有惡、有因有果；作善得善報，作惡得惡報。有凡夫、有聖 人；有生死、有涅槃──這是約世俗諦說。若約聖人說，則如是有，皆是假名有，自性空。簡而言之：凡夫妄執有，聖 者則是畢竟空。 諸法云何有？如是有！如是畢竟空！ 問：但在學習過程中，我們還是會執著因緣有，不能體會畢竟空？ 答：學習是聞所成慧，我們今日的聞所成慧只是初開始的階段，尚未圓滿具足，故不能體會假名有的一切法皆是自 性空。 問：什麼時候才能真正通達因緣有法畢竟空，而不執著於有呢？ 答：聞慧圓滿時，由名言的說明而思惟之，亦能體會畢竟空義，然而不是真實的證入。須要通過思慧的專精思惟， 然後由止觀無間殷重加行，不斷的展轉增進，一旦相應，豁然開朗，無分別智現前，入於聖位，是時真實的趣入畢竟空 的勝義，不受一切法，無著於假名有了！ 四運推檢入無生 四擇 一、四句之探源 （一）阿含的四句 關於自、他、共、離四句（或以不自、不他、不共、不無因等否定型態出現），一般所熟知的，乃出自於龍樹菩薩 《中觀論》中之「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生」一偈。故不自他共等四句，即被簡稱為「無生 四句」。又此四句實際是一種廣歷諸法而修空觀之方法，故又稱之為「四運推檢」，即運用此四句一一去推尋檢擇所觀 察之對象之意。 事實上，自生（或自作）等四句，在佛世當時的印度，是一般哲學家或宗教家在論說生命本原及世界生起時，所運 用的觀念方法之一。而早在《阿含經》中，世尊就已經普遍以此四句之否定來破斥外道的執著，說明十二緣起的道理 （參考《雜阿含經》第 288、300、302、343、459 等經）。 其中最有名之《阿支羅迦葉經》中（《雜含》第 302 經），梵志阿支羅迦葉以「苦自作耶、他作耶、俱作耶、無因 作耶」等四句問佛，苦究竟從何而生？而佛俱答以「無記」（不予以分明記別，即不回答之意）。 佛的拒絕回答，乃因於外道計執四句能生起諸法，皆屬「異見、異執、異信、異解，自起的分別妄執熏心」（主要 是不離五蘊身心上之我我所執），故無從答起，也無須答覆。 （二）四句破執正說緣起 然而，苦是世間的共相，是現實的經驗，是身心總合的果報。佛也說苦諦實苦，不可令樂，這是無可否認的事實。 四句皆非苦之生因，那麼苦究竟是從何而來？由何而生呢？世尊的開示是：「離此諸邊，說其中道。 ……此有故彼有， 此起故彼起。謂無明緣行，乃至純大苦聚；無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。」 身心的現象、生命的相續、世間的存在，這一切法的存有與現起，既非自然有、無因生、亦非大自在天、梵世主 （上帝）之所創造統治，復非別有一形而上的道體（新儒家）、理型（柏拉圖）、絕對精神（黑格爾）或純粹理性（康 德）等中西哲學家之所說，支配決定著現實界的一切事物與現象。依佛陀智叡深刻的觀察與體悟，則世出世間、有情無 情的一切，無有一法有恆常、獨立、實在的自體來主宰自他，無非是彼此相依相待而成的，是眾多因緣和合而生的。 「此有故彼有，此生故彼生；此滅故彼滅，此無故彼無」是緣起的法則；「無明緣行，乃至純大苦聚；無明滅則行 滅，乃至純大苦聚滅」是緣起的事實。迷惑於這樣的道理，執著有我為作者、受者，為三世輪迴中的主體；顛倒的認識 導致錯誤的行為，也就必然招感苦惱的果報。惑業苦的連環鉤鎖，造成了新新非故，死生不已的瀑流：這是雜染世間的 集起，是苦之為苦的真相，我們由此發出離心，決定這是應知應斷的。反之，戒定慧的展轉增上，體現了不生不滅，微 妙寂靜的涅槃：這是清淨出世間的還滅，是苦的究竟止息，我們從這裡發菩提心，堅信這是應修應證的。 總之，否定四句（遮詮）而正說緣起（表顯）：邪與正的分界，俗與真的兩邊；此岸與彼岸，在這裡其分際是明顯 可見的。 二、中觀的四句 （一）無生四句與八不中道 如前所述，「無生四句」之文源出於《阿含經》，但真正巧妙運用此四句來開顯緣起法所蘊含的甚深義者，還是 《中論》。 《中論》第一〈觀因緣品〉開章明義即以「八不」──不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出等四對八句來標 出緣起中道之宗旨。接著以不自他共離等來論證諸法無生的道理。 無生者即不生（不自性而生），不生則滅無可滅，不生不滅則不能說常斷一異等。因為此八句四對本是就諸法作不 同角度的觀察──如生滅乃約法體而言，斷常約時間，一異約空間，來去則是約法體在時空上的運動相而言。「說有次 第，理非前後」，八不首句之無生義既明，則餘句之道理亦自顯也。所以，我們可以說「無生四句」即「八不中道」， 也可以說就是詮顯著「諸法實相」的道理。故嘉祥大師讚歎此四句乃是龍樹菩薩之妙悟，說明了無相之相，諸法實相的 道理，誠然有其深義。 （二）無生四句與空 1. 四句百非 眾生由於無始劫來的虛妄顛倒，對於五蘊假合的生命體也好，乃至自他身心所依住受用的器世界也好，總是執有實 體、計有自性（具有自成、獨一、常住之特質者），而為一切煩惱諍論的根本。而論及一切法的生起，不外有因、無因 二種：計自他共離四句能生者，前三乃計有因生，後一則計無因生。從而，自生、他生、（自他）共生，（非自非他非 俱）無因生之四句，可以總括一切自性執，凡執有自性見者，無不落此四句。 2. 離妄顯真 但問題是：諸法既不自他共離而生，說有因亦不可，說無因亦不可。那麼，對於世出世間的道俗正行、染淨因果等 應該如何安立呢？又如何不違現量去說明森羅差別、宛然可得的這一切萬象呢？ 前所提及之《阿支羅迦葉經》中，外道以自他等四句問佛，佛未予回答。對於佛的默置所代表之意義，龍樹菩薩的 解釋是：「即是說空！」又云：「從眾緣生義，即是空義！」因為依佛法的正說，一切法必是緣起有的，緣起有的即不 可能有自性（自成的實體），無自性者即是空，空無自性故無有定法，無有定法故一切皆可依緣而起。故經云：「若從 緣生即無生，於彼非有生自性」。 說四句不生乃至說空，並非否定、泯絕一切而破壞世俗的假名。《大智度論》云：「雖空亦不斷，相續亦不常，罪 福亦不失，如是法佛說。」說一切法無自性畢竟空並不妨礙業報因果的建立。依龍樹菩薩的詮釋來看：執有實體自性的 四句是不能生的（這只是我們顛倒虛妄的計執而已）；因為有自性就有定法，有定法則非緣起而有，此則違背佛說，有 大過失。 3. 真俗不二 反之從世俗諦上來說，離卻自性計執的四句（也就是離卻我們錯誤的認識），因緣和合便能生起一切法 ──生死如 是，涅槃亦然，故名之為「因緣生」也！此乃依無自性空來成立世出世間的一切法的緣起，故云：「以有空義故，一切 法得成。」 但是，生亦非實生實有。緣生是如幻如化有，但有假名，其當體乃是無有自性，畢竟空寂的 ──如虛空，如陽燄、 如夢幻影響，無有毫末許可得。「如空中的閃電， 剎那生滅不住，而無不歸於一切法的平等寂滅。」「如波濤洶湧，看 出它的消失，還歸於……波平浪靜的境界。」這不是分破析空後所得的結論（析空），亦非因所觀境空而令空（觀空）， 而是從法的真實相來說，它是法爾如是的──「在聖不增，在凡不減」。若我們能用智慧去通達它，也不過還它個本來 面目而已！這是一切三乘聖人無分別智所共體證的「極無戲論」第一義諦的境界。 （三）推檢四運入無生 《中論》云：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」這不僅是理論邏輯上的推演辯證，而實在 是刮磨抉孻我們這顆虛妄分別心的妙方。若我們一方面能成就奢摩他為依止（至少是未到地定），在奢摩他中透過四句 橫豎深廣的思惟、推尋、檢擇，普汶去破除自我身心中種種的見執愛著。如此，煩惱逐漸調伏而智慧轉增明利，終能於 不離緣起的事相中，通達一切相依相存的因果性是宛然不失的，亦能於不即假名的幻化中，直觀那不生不滅的寂滅性是 無有增減的。 三、凡聖一關須先破 「觀空」，究竟而言乃廣觀一切法空（十八空），但亦包括了人我空在內。《大智度論》云：「不大利根眾生，為 說無我；利根深智眾生，說諸本來空。」又云：「若了了說，則言一切諸空；若方便說則言無我。是二種說法，皆入般 若波羅密相中。以是故佛經中，說趣涅槃道，皆同一向，無有異道。」人我空與法我空在說明上只是對機利頓、博約廣 狹的不同，在觀法上可以說是一味一乘，毫無二致的。經云：「若無眾生，法無所依」，「無我我所，自然得法空」。 從中觀的立場來說， 能破我執也就能破法執。而且，我空與法空是互相證成的，所謂「若無有我者，何得有我所？諸法 性尚空，何況於彼我？」 但是若從現前修學的次第上來說，自心清淨是主要的目的；而心依於身，眾生多半染著此身，而成為修行解脫之障 礙。故佛說三十七道品以四念處為首，而四念處中又以觀身不淨為先；由此契入不淨、無常、苦、空、無我的身空正觀 ， 破除對於身體的妄執，繼而能夠進觀身心一切我我所畢竟空寂──是我空也是法空，達至離障離執清淨自在的解脫境界。 這是凡聖一關的極切要處，是大小乘所共說共證的，更是我們修學佛法之人必須特加注意的。因為倘若我執猶存，則仍 是生死凡夫，饒是到了「不與萬法為伴侶」之境地，聖道階檻仍是對面千山，咫尺天涯也！故《中論》〈觀法品〉中亦 就觀五蘊無我、無我所論起，而非汎就一切。 四、結語 眾生根機有利鈍之異，佛陀說法亦有權實之別。龍樹菩薩因應時代而起，貫攝了聲聞部派與初期大乘之歧異，導正 了「極有不知勝義」、「極空破壞世俗」之偏頗， 直探世尊說法之本懷，極暢無有自性緣起的真義。即俗顯真，空有無 礙。這可以說是龍樹菩薩所開闡的中道實相的宗旨，也正是此「四句無生」所詮顯的緣起甚深的道理。 最後，引傅大士之「獨自詩」二首作為結束，敬祈迴向海會大眾同入無生證佛智！ 獨自作！問吾心中何所著？ 推檢四運並無生， 千端萬累何能縛？ 獨自美！迢迢棄朝市。 追昔本願證無生， 不得無生終不止！ 四．生活札記 記學佛因緣 果明 走出老人院 看著喧鬧忙碌的人群，我問自己： 他們在幹什麼呢？這些看似仍舊活蹦亂跳，活得有滋有味的男男女女； 可曾想到有一天就是老人院的一員， 面對著孤獨、寂寞和病痛的折磨，束手無策！ ……我慶幸自己被當頭敲了一棒！ 1965 年 9 月，我出生在中國大陸青海海西州的一個平常家庭中。當時正值大陸動亂歲月，但因年幼無知，家鄉又地 處偏僻，我對動亂感受不深。那時生活環境、氣候條件雖然不太好，但可以說是度過了快樂、單純的童年。 少年時代，大陸的情形開始變化。對我來說，最重要的就是恢復了大學招生考試制度，只要學習成績好，我們這些 平民的孩子也有機會上大學。我生活的重心就是用功念書。 14 歲時，母親去世，但在父親和三個年長姐姐的呵護下，順 利讀完中學。1982 年，考入地處安徽省合肥市的中國科技大學，從此開始離家獨立生活。 平平常常讀完五年大學。1987 年畢業，考入中國科學院聲學研究所讀碩士學位。在北京生活了四年。這期間不少同 學都在申請出國留學，受其影響，我開始考試，寄申請資料，一陣忙活！ 1991 年秋季赴美留學。首先在科羅拉多州立大學物理系做助教，讀了一個物理碩士學位。因考慮到將來在美生存問 題，1993 年轉入德州奧斯汀大學電子工程系，邊打工邊讀書，兩年後拿到碩士學位，然後工作至今。也就是在奧斯汀讀 書期間，偶遇那裡的佛學社，有緣開始學佛。 我從小的生活環境是不允許有任何宗教信仰的，因為宗教被認為是迷信、落後；尤其是佛教。我的宗教知識完全是 一片空白。初來美國時，曾跟一些熱心的基督徒讀聖經，去教堂。覺得其中有些東西也很有道理。不少基督徒的愛心和 熱心助人的行為使我很感動，也使我體會到宗教對人的益處，但我卻無法接受基督教的根本教義。 我能夠有幸學佛，真要感謝德州奧斯汀大學的佛學社。我初次隨室友去那裡是 1994 年夏季。慢慢地透過讀一些佛教 入門書籍，聆聽各地請來的法師們的開示，開始知道一些佛法。我心裡很歡喜。我是學理工的，看到早在二千五百年前 佛陀對宇宙世界的解釋是那麼深刻圓融，並包容了現代自然科學，怎麼能說是迷信、落後呢？佛法這麼好，知道的人那 麼少，誤解的人那麼多。自己在這個世界迷迷糊糊的過了近三十年，才有緣聽聞佛法，真是業障深重。 在這段時間，有一件事對我刺激很深，那就是訪問美國的老人院。佛學社有些居士是慈濟功德會的成員。她們邀請 我同去老人院陪陪老人。一進了老人院，我就驚呆了。我第一次看到這麼多有病的老人聚在一起。他們行動不便，坐在 輪椅上，目光呆滯，有的亂喊亂叫。佛陀開示的生老病死苦這般親切地出現在眼前──幾十年後，我也是這樣啊！走出 老人院，看著外面喧鬧忙碌的人群，我問自己，他們在幹什麼呢？這些看似仍舊活蹦亂跳，活得有滋有味的男男女女， 可曾想到有一天就是老人院的一員？面對著孤獨、寂寞和病痛的折磨，束手無策。記得有一次，我陪一個老太太聊天， 她指著牆上的畫告訴我，那是她過去海邊的別墅。我覺得她好可憐，年輕時盡情享受的她，可曾想到今天的冷落孤單？ 身心衰竭到無法照顧自己，卻還有這麼強的我念、我所念。人不懂佛法，不修行，真是太可憐了！我慶幸自己被當頭敲 了一棒。 奧斯汀大學的佛學社經常請各地的法師開示，講授一些修行的基本方法，我盡力去學習，假日不再有興趣玩耍了， 盡量利用時間來參加一些靜修活動，去打佛七、打禪七、親近法師。由朋友介紹，我開始去紐約東初禪寺聖嚴法師處打 禪七。前後打過五個禪七，並在那裡歸依、受五戒。活到現在，我認為自己最快樂、最有意義的時光是在修行中度過的 。 漸漸地，就有了一個願望：希望有因緣專心走修行這條路，對精進的出家生活非常嚮往。雖然自己善根微弱，修學佛法 有很多障礙，至今仍只算是一個初學者，未能真正進入佛法之門，但對於佛法的信心，比起初接觸時還是增強了很多， 也體認到這是人生最有意義並應該全心全力投入的事情。一切依因緣，學佛求解脫也是如此。善根弱小，更應該勤懇栽 培。也只有透過修行，一點一點地熄滅自己的貪瞋癡，才能真正利益對自己有恩的一切眾生。否則，如同對著老人院的 老人，除了言語上的安慰，自己又能做些什麼呢？ 1998 年 6 月，我隨先生一起搬到加州灣區，開始有緣親近法雲寺佛學院。第一次來這裡是參加梁皇寶懺。之後又時 常參加一月兩次的大悲懺。感恩智悅法師的介紹，有幸和佛學院的法師一起聽院長講解《瑜伽師地論》，我感到法喜！ 來美國求學使我有機緣親近三寶，而聽聞《瑜伽師地論》使我明白修行必須依佛菩薩的教導 ──依經論，按佛菩薩 大智慧開示的次第， 一步步走向解脫；而不是隨個人的見解、喜好毫無頭緒地盲修瞎練。我自無始以來流落生死，一直 在顛倒迷惑中收藏貪瞋癡的種子；而今幸遇佛法，應當依聖教量聞思修，耐心地把雜染種子轉換成清淨的成佛種子，才 能真正地離苦得樂。 我深知自己善根薄弱，福德因緣不夠，企盼三寶加被，讓我順利地，全面、有系統地修學佛法，不再虛擲光陰！ 名山歸來記（二）──記峨嵋山 廣慧 同日傍晚，我們自樂山抵達峨嵋山下，住在報國寺附近的酒店。為了次晨上金頂看日出，用過晚飯，眾人早早就寢 唯恐迷路，我們改租當地人的車子上山，凌晨三點半出發。驅車快速蛇行在結冰山路上，委實令我不安；司機小梁二十 出頭，是峨嵋人，自認整座山他已經摸透了，在他而言，山上開快車如履平地一樣安全，他根本無視山崖邊水銀燈柱上 的警示牌，許多彎口都有警示牌說明此地車禍次數、傷亡若干。在提醒小梁行車安全後，為了不影響他開車情緒，我不 再多言，見他在雙行道上不斷超車，我只有默求普賢菩薩庇佑我們來去平安。 車至半山，所有車輛要在一關卡前錄像存證，才能繼續前行。小梁表示，此舉是每年都有遊客失蹤，為尋人方便， 故將遊人相貌和身份資料存檔，以防萬一。他又說：「今年在捨身崖上就跳下去八個人，男女老幼都有！」大小上百車 輛上的人，在等待辦手續的時候，不免既凍且餓，路邊挑擔子賣酒釀湯圓、熱湯麵……，各類小吃的蒸氣與眾人口鼻中 冒出的熱氣，在暗夜中四處升騰。小梁一邊抽煙，一邊環顧熱鬧的四周說：「我們這裡的聲音已經驚動了山上的猴子， 他們也準備出發到遊客經過的路上等著，他們吃慣了遊客餵食的東西，都變懶了，不肯自己找食物，客人不給就用搶 的。」他還笑說：「猴子最愛紅色，常騷擾穿紅衣服的人，你們冬天來不怕，裹在棉軍服中挺安全。」 取得上山證後，我們續開一小時才抵一市集小鎮。由於天尚黑，只有店家燈火和車燈照明，大家車速減慢，但是行 人卻伺機穿梭於車陣中。一個行人沒留神，碰到我們的車子，腳踝扭傷和小梁糾纏不休，要求巨額賠償。小梁要我們租 妥棉衣上山乘纜車，他在鎮上等我們，並解決車禍問題。 峨嵋山的纜車是自山腰拔地垂直升空，直上海拔 3077 米的峰頂，車窗外群山間，紅葉處處的秋景，一會兒就換成粉 妝玉琢的雪景。我偶然低頭下望，車廂下的萬丈深淵讓我不覺手腳發軟。 峰頂就是俗稱的金頂，我們先在華藏寺禮佛，然後再去看日出、觀雲海、望佛光。山上白茫茫一片，寺簷冰柱垂掛 枝頭也都飛滿雪花，地上處處是暗冰，跌倒之聲時聞。山風如刀陣陣刮在臉上，腳趾也早已凍僵，大家悄然靜立，六點 多東方仍然陰沉，紅日不曾出現，日出、佛光無緣得見，我只好走到捨生崖邊觀雲海。崖下雲層只比山頂低一些，放眼 望去，腳下的雲朵如千層浪，萬堆雪，在灰濛濛的天色中，靜靜地，似乎仍沉睡未醒。雖無法得見波濤翻捲，氣勢壯闊 的雲海，但是這種緊密厚實，不見任何空隙的高高低低雲朵，說白一點，就像一床無際的、凹凸不平的海綿墊子，讓人 覺得可以信步走去。這也是一幅令人難忘的奇觀。 佛光其實要在下午三、四點以後才看得到，我當時並不知道，以為是與日出同時；我自忖日出既不得見，佛光也就 無緣，只有以待來年了。 佛光相傳在東漢永平年間，由住在峨嵋山華嚴頂下採藥為生的蒲公所初見。一日，他在雲窩處採藥，忽聞空中傳來 樂音，只見一群人馬，腳踏五彩祥雲直往金頂方向飄去，其中一人騎了一匹非鹿非馬座騎，蒲公好奇追隨至金頂，只見 捨身崖下雲海翻捲，彩虹萬道；五彩光環中，一人頭戴束髮紫金冠，身披黃錦袈裟，騎著六牙大象，頭上有五彩祥光， 腳下是白玉蓮臺。蒲公不解何人，回去問於寶掌和尚，和尚告之：「此乃普賢菩薩！」二人再速往金頂，崖下茫茫雲海 中，有一團七色寶光， 卻不見普賢金身。過一會，蒲公忽見光環中又現出菩薩金身，忙叫和尚看，和尚在金光中只見自 己身影。蒲公不解，和尚說：「汝每日採藥救人，廣造善業，感動菩薩，故以金身示汝。吾不及汝，只能得見菩薩頭上 之寶光。」自此以後，人們以見佛光作為吉祥象徵，並且名之為「金頂祥光」。 我們早上八點多下纜車，再走半小時猴群侍立的石階山路下山，大黑猴孔武有力，身手矯健，遊人的食物袋經常被 牠們悶聲不響一蹦三跳地搶走，你若稍有猶豫，牠就會給你一個狠臉看，令人啼笑皆非，不敢違拗。吃完食物袋子往山 下一扔，山底下有如垃圾場，身份證、手錶、照相機不一而足，都是不知情的人放在袋子中，被對此沒興趣的猴兒丟下 山的。 小梁車禍之事尚未和解，他堅持帶我們去過萬年寺以後才回去跟傷者進一步談，經過不到一小時的迂迴山路後，我 們改乘纜車上萬年寺。這次纜車是在四五層樓高的空中穿越山林，橫向前進。不但不可怕，滿山滿谷的金秋美景，加上 清澈的山澗，碧綠的梯田和果園，寧靜的山野人家、閒適的水牛，在在怡人心胸。 萬年寺是峨嵋山上的古剎名寺。我們行經一片蒼翠乾淨的林子之後，再上百多台階才抵達萬年寺巍峨的山門。寺名 萬年，卻不與人古拙老舊、暮氣沉沉之感。此處山高氣爽，和煦的日照下，寺容雅潔，花木扶疏，沒有燻人的濃煙污染 ， 來這裡的人都似乎是用心來禮佛的。萬年寺佛殿有好幾進，我一一焚香頂禮。其中一處，當我正要在佛前叩首時，忽聽 一位導遊極權威性地說：「這座佛寺中每一尊佛，你們都可以拜，唯獨這尊佛不能拜！」既稱之佛，卻不能拜，我不可 置信地看著她，有人問：「為什麼？」「因為這尊佛是阿彌陀佛，他是西方極樂世界的佛，要你去西天的，所以不能 拜！」 為了以行動打破她的謬論，我拉著表妹趕緊跪拜，眾人都看呆了，我正想有所解釋，她已催促眾人離開。後面另一 批遊客相繼蜂擁而至，他們的導遊如出一轍，將前面導遊的話一字不改地也說了一遍，我抓緊機會告訴眾人：「這種說 法是錯誤的，阿彌陀佛我不但拜，還天天拜，因為我希望將來臨終時，他能來接引我去西方極樂世界，不落到三惡道去 。 其實你們不要以為一個人天天拜就去得成西方，那不知要多少生、多少世的福報和修行才有資格去，那裡說一拜就去成 了呢？往生西方真是談何容易！」我問導遊誰教她如此說的，她不是很服氣地答說，她們受過訓練，人家教的。她還要 繼續領隊，我也不便多言，然而此事一直縈繞心中，直覺茲事體大，試想峨嵋山這樣佛教聖地，每日上山人數平均應以 千計，大陸宗教自由才剛復甦，人們雖不明佛法，立於佛前也都合十為禮，狀至誠懇虔敬，由此無稽之談日日傳播，所 害至大。阿彌陀佛已是圓滿成就之佛，外界謬論無傷聖人絲毫，只是世人誤人誤己，所負的因果就太重了！ 西方極樂名詞的濫用，非始今日，自古以來葬禮中的輓聯、花圈都常見「早登西方極樂」字樣，其本意甚好，經人 們濫用之後，武俠小說、電影或惡人相鬥時，常見「送你上西天」的話語。佛門中人無力阻止，情況愈演愈烈，在人們 畏死的情況下，居然產生「阿彌陀佛不能拜」這種莫名其妙的推論來。思之再三，心中不豫之氣漸消，繼之而起的是慚 愧和護法的積極心。我想，作為佛弟子的我們，不能再姑息下去，除了讓大家分別自各方面去注意並阻止此類邪說的蔓 延之外，更應主動讓世人了解西方極樂世界的可貴。人生於世終有一死，肉身雖化為塵土，卻能蓮華化生到極樂世界繼 續修行，成就聖道，不再在生死中流轉該多好！ 返美後，我曾以上述情形稟明四川一位大德，那位法師極讚同我的看法，信末卻語重心長地加了一句：「寺內猶需 正本清源，更何況寺外！」 萬年寺正殿中有一匹體態豐盈、精神飽滿的白玉大象，象上有千葉荷花座，座上有安祥慈目的普賢菩薩。文化大革 命時，紅衛兵們懷疑象腹中有金銀寶藏，打破象臀部，只見腹中藏有微小珍本經書一冊，令他們大失所望。如今象身修 補完善，已難見出破綻。 出了萬年寺，站在山門前，三五個本地人手持長鞭，肩上蹲著、背上馱著、手上立著好幾隻紅棕色的小毛猴，他們 在主人令下，耍猴戲以娛遊人。我好奇問猴主，此猴與我們在金頂附近見的猴子，毛色怎麼不同？猴主解釋，這些小猴 子本是黑色，當初逮到牠們之時，為防母猴認出，特意給牠們染了顏色。誰無父母？孰無子女？ 佛門前做這種令骨肉分 離之事，哀哉！ 我們正欲下台階離去，二十多名歐洲男女來到山門前，外籍導遊忙著購買門票，其餘之人三五成群輕鬆地談笑。其 中一位高大的白髮老人，背著相機，興緻盎然地左顧右看，不自覺中已踱進寺門裡。收票的中年人鐵著臉揮手要他出去 ， 老人發現自己的不是，一面赧然退出，一面彎腰致意，收票人仍不耐煩地揮趕他，一副少囉唆的味道。我心裡有些難過 ， 禁不住地想：這人絕非佛門弟子，否則一定歡迎十方人士前來禮佛，來結善緣。縱使有人行為不當，佛弟子慈悲，當會 好言好色相勸，更何況這是有心探索東方宗教文化奧秘的外籍人士！ 離開萬年寺以後，我們即下山回酒店。當初我們以不便宜的價錢僱小梁帶我們遊峨嵋山一天，然因車禍之事未了， 我們不好再繼續行程，只好提前結束。小梁要我們不必為他擔心，已有人出面為他斡旋。 「蜀國多仙山，峨嵋貌難匹」、「峨嵋天下秀」，這些美譽，峨嵋山不曾虛得。雖然我的初訪對某些現象不能茍同 但是這座鐘靈秀逸的佛教名山，我已訂下來年之約，定會再訪。 南北院事紀要 編輯室輯 日期 1999/3/18 紀要 院長赴溫哥華弘法，自 19 日至 28 日於觀音寺宣講《摩訶般若波羅蜜經》〈三歎 品〉、〈現滅諍品〉；24 日於淨苑作佛法開示；29 日於圓融禪寺開示《勸發菩提 心文》。 4/1 悟塵 法師 與設 計師 Sharon Porter ，呈 交特 別使 用建 築 執 照 申 請 書 給 道 師 縣 （Taos）規劃部。 4/3 4/4 加州詹思誠夫婦等一行八人來訪南院。 院長應加州菩提學會之邀，宣講「緣起的生命觀」。 Miss Tracy Tu 及美籍友人來訪南院。 4/6 4/7 4/10 4/14 4/19 4/20 5/9 北院謝淑姿同學剃髮出家，法名智相。 加州羅懷瀾畫家一行四人來訪南院。 院長赴明尼蘇達州佛學社之邀，宣講《往生論》。 院長轉赴 Madison，於許雅淙居士家中宣講《維摩詰所說經》〈菩薩品〉。 院長抵達台灣，自 4 月 24 日至 5 月 8 日於埔里法雲講堂主持禪十四。 悟塵、智道法師與建築師共同出席縣政府聽證會，並獲順利通過。 院長應屏東潮州教光佛學研究會之邀，於法興寺宣講「念佛與靜坐」。 5/11 5/16 院長應大愛慈善事業基金會之邀，為信眾作「佛學問答」。 建築顧問 Michael Johnson 教授來輔助第二期工程合同簽約事項，並帶來木製建 築模型。 5/18 5/24 5/28 5/30 5/31 6/1 6/10 在建築師幫助下，經由義揚法師翻譯，院長與工程公司順利簽約。 北院代理監學諦觀法師卸任，委請地律法師接任。 台灣堯正祥居士訪南院。 夏安居開始。 院長赴溫哥華，後轉往台灣香港。 6 月 1 日至 21 日，北院舉行三週靜修，每日禮拜大悲懺二堂，靜坐四堂。 院長於大愛基金會說法三天，講題為「歸敬三寶」。 6/13 6/14 6/17 6/29 7/2 7/6 7/7 7/8 7/10 院長在台北文殊講堂傳授八關齋戒。 院長於三重法爾禪修中心作佛法開示。 院長於台北台灣科技大學宣講「學習清淨心」。 加州高秀聰居士來南院短期參學一個月。 鳳凰城鄺明希居士來南院參學四天。 福嚴佛學院果航、果化法師來南院參學一個月。 常乘法師、自覺法師來南院入學。 真華長老蒞臨北院，以「繼往開來，續佛慧命」為題，勉勵同學及居士們。 加州大學 Raoul Birnbaum 佛學教授攜夫人拜訪南院。他早年在香港是院長的歸 依弟子，十多年後知道院長在美國加州，並特來拜訪新南院。 7/13 7/29 8/12 8/13 8/16 德國焦藝鵬居士來南院參學七週。 南院新建的七人寮房獲得居住許可；七位比丘搬入新居。 鳳凰城張翰、侯一宁、何國山及太太等 6 人拜訪南院三日。 西雅圖陳熙明居士一家人來訪南院。陳居士自己留下短期參學。 加拿大溫哥華陳秋森、劉榮華、陳貫中、郭三多、莫國治五位居士來南院參訪一 週。 8/18 8/20 8/25 8/31 加拿大溫哥華梁世軒居士來南院入學。 Santa Fe 禪中心的幹部 Bill 來拜會師父。師父應請求送予中心一座觀音像。 自恣日，明日安居結束。 西雅圖見諦法師及加拿大杜江遊夫婦一行四人造訪南院。 北院王麗嬌同學出家，法名法容。 9/15 9/18 9/19 9/21 林宏彥居士來南院參學五個月。 加州周國興居士到南院參學八天。 院長應邀至 Santa Fe 禪中心開示「修集定慧資糧」。下午階段考試。 凌晨，台灣發生百年來最強烈的地震，高達 7.7 級，震央為南投、集集、埔里、 大里等地帶，災情慘重。北院同學們透過網路新聞關懷災情，並於當晚集眾，念 誦《金剛經》迴向。 南院舉行禪堂主樑安放儀式。Davis 建築公司總裁請全體師生及工人午餐。 9/23 Taos 城北，白教喇嘛 Karma Chödrak 及二位美國信眾來拜訪院長，並送小佛塔 一 座 。 邁阿密吳光熙教授來訪一日。 9/24 北院同學齊集大殿虔誦《阿彌陀經》、大悲咒，迴向台灣 921 大地震罹難者超離 苦難，往生極樂國土。 9/28 10/8 10/11 10/14 恆修法師陪同台灣清涼寺二位比丘尼來訪南院。 院長、侍者及五位比丘應洛杉磯妙法院旭朗老法師之邀傳授三壇大戒。 仁俊長老蒞臨北院宣講「心現三寶振三不」。 「印順導師基金會」於洛杉磯舉辦「佛法渡假營」，邀請院長宣講《瑜伽師地論 選讀》。 10/17 10/24 10/25 婦癌科專家沈仁達醫師蒞臨北院作醫學講座。 《瑜伽師地論》宣講至第 34 卷〈獨覺地〉，88 學年第一學期結業。 北院同學在院內發起為台灣 921 賑災募款，第一次將募得之款項，台幣 75,250 元 匯往臺灣。 11/1 11/5 每年一度的梁皇法會，自本日開始至 7 日結束。 新加坡普潤法師陪同普宗法師來南院入學。普潤法師小住二週。 11/9 11/15 11/18 北院將第二波賑災募款活動所得款項，台幣 37,625 元匯往臺灣。 院長於香港志蓮淨院宣講《大品般若經》〈天王品〉，至 17 日結束。 院長應香港大嶼山禪修營之邀，主持禪修、傳授八關齋戒，並舉行佛學座談，至 22 日上午結束。 11/22 11/23 11/25 本日下午，院長受邀於志蓮淨院傳授菩薩戒。 院長於赤柱觀音寺講《阿彌陀經》，至 24 日結束。 院長在灣仔溫莎禮堂宣講《維摩詰所說經》〈佛道品〉，連續三天，至 27 日結 束。 11/28 新墨西哥州 Albuquerque 市慈濟團體一行 9 人訪問南院，並惠施東方食品及蔬 果。 院長於香港普明佛教會傳授三歸五戒；後赴中國大陸參訪閩南佛學院、靈巖山寺 佛學院、金山寺、高旻寺、大明寺，寶華山、棲霞山。於 12 月 4 日返回北院。 11/30 楊軍醫師從事醫學研究及臨床診療成就卓越，亦雅好中國書畫，研究精到，蒞臨 北院演講「書法藝術」。 12/6 12/20 12/27 88 學年度第二學期開始。6 日至 8 日北院師生集會於大殿念佛三天。 加州楊行憲居士及二子來南院參訪。楊孝嘉留下短期參學三個月。 Santa Fe 禪中心 Bill 和 Tracy 訪問南院，並請教有關安置觀音像的開光儀軌及祈 禱文。