目錄 • 創刊號 ◦ 文摘 ▪ 發刊辭 ▪ 《維摩詰所說經》〈佛國品〉 ▪ 序曲 ▪ 關於本學期功課表的設計 ◦ 參學篇 ▪ 風簷古道 ▪ 對唯識無義的體會 ▪ 略論正法之精髓 ◦ 求法心 ▪ 諸佛護念 ▪ 一句話的啟示 ▪ 坐看雲起 ▪ 我於是選擇了這條路 ▪ 心境三寫 ▪ 來從師學，學什麼？ ▪ 編後語 ◦ 活動篇 ▪ 禪二十一與梁皇 ▪ 執事後感 ▪ 禪思心曲 ▪ 願此梵音超法界 ▪ 略述懺悔心得 ▪ 南北院行事記要 ◦ 護持篇 ▪ 護持玅老的因緣 ▪ 施與受之間 文摘 發刊辭 玅境长老 什麼事情的成立，都是有這樣的需要，就有這樣的一件事情出現。法雲寺佛學院的成立，我真實的 心情是：「《大般涅槃經》我曾經讀了幾遍，對於《摩訶般若波羅蜜經》、《摩訶止觀》、《瑜伽師地 論》、《攝大乘論》在研讀時，心裡也生歡喜心。我深深感覺到《瑜伽師地論》對於止觀的理論與行果 說得詳細。我還想認真學習這幾部經論，也歡喜願意學習的人一同來研讀。這就是我辦佛學院的緣 起。」 至於本刊的發行，也是如此。我們一方面在學習這幾部經論，一方面想藉這份刊物為橋樑，希望與 學習佛法的同行者、發心護持的法友們保持聯繫。我們佛學院裡除了當地來的同學，還有遠自台灣、韓 國、中國大陸、溫哥華、新馬等地的同學來此共聚一堂學習佛法。在學習這幾部經論的過程中，可以整 理出佛陀所告訴我們的正理及修行方法，作精要的擷集轉載，或將學習的心得發表。這樣的心意只不過 是歡喜更多的人一起共同來學習佛法，加強建立對大乘佛法的信心，確立正知見，並清楚地知道如何去 修行。此其一。 其二：今日南傳佛教在中國，逐漸興起，衰落的中國佛教迎風搖擺，也似乎有復甦之勢。希望在阿 含聖教的學習中，思想交流，大小無礙，進一步回小向大，共趣一切智海；本刊願在這方面能發揮多少 增上緣的作用。 《維摩詰所說經》〈佛國品〉 ──菩薩為眾生故，願得佛國清淨 玅境法師宣講 編按：《維摩詰所說經》是玅境法師於 1986 年至 1989 年講於大覺蓮社，歷時三年餘圓滿。今日我 們閱讀其文，深感他老講經的用心。另，本文之刊載，直接由「正宗分」入，略去〈佛國品〉前面之 〈序分〉，並此說明。 第一節 寶積啟請 爾時，長者子寶積說此偈已，白佛言：「世尊！是五百長者子，皆已發阿耨多羅三藐三菩提心，願 聞得佛國土清淨，唯願世尊說諸菩薩淨土之行。」 語譯： 這個時候，長者子寶積在讚歎佛的功德之後，恭敬地對佛說：「世尊，這五百長者子都已發 阿耨多羅三藐三菩提心，唯願世尊為他們說得佛國土的法門，以及菩薩取淨土的因行。」 〈佛國品〉的前段曾說到佛在毘耶離的庵羅樹園中，數萬人天聚集圍繞聞佛說法。有一位毘耶離城 的長者子，名叫寶積，帶領了五百長者子各持七寶蓋來供養佛，佛以威神令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千 大千世界，並將三千大千世界盡現於寶蓋中，又十方諸佛說法亦現於寶蓋中。與會大眾看到佛的威神力， 均讚歎恭敬。長者子寶積於是說偈讚佛，之後並請求佛為已發無上菩提心的五百長者子開示淨土法門。 發無上菩提心也是有深淺的不同。〈佛國品〉後面有一段文：「當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將 五百長者子皆得無生法忍。」這句話表示他們已入聖位，已得聖人的智慧了。但是這個地方說他們發無 上菩提心，可以知道這個時候他們未入聖位，還是凡夫。 第一項 明發菩提心有深淺之別 開始入到佛教裡面來，還沒有入聖位以前，這個階段的佛教徒都是凡夫。在凡夫裡面又可以分成內 凡與外凡的不同。 一 辨外凡位 什麼叫外凡？這個人雖然相信了佛法，學習佛法，但是身口意不能向於理，不能同法性的真理相接 近，還是染著色聲香味觸法的塵勞境界，這是外凡。這個程度的佛教徒會去學習佛法，做點福德的事情， 學一點智慧，但是心不能與法性相應。 二 辨內凡位 若是到了內凡位，他已經超過了外凡的程度。外凡位時，有的時候精進，有的時候懈怠。當他的功 德漸漸進步，進步到與理相應時，能夠靜住，心不狂亂，也就能觀一切法是因緣有、本性空寂。這位行 者能修四念處調伏其心，能把貪瞋癡的毒除去很多。他能學習悲心積集功德，能向於法性之理，不向外 面攀緣塵勞，已入了加行位，就是精進修行的人，是名內凡位。內凡包括煖、頂、忍、世第一四個位次， 前二位還是有退轉的可能。 這個時候，對於佛法的理解深刻了，煩惱也比較輕微，不過還是有煩惱，有的時候能夠降伏、有的 時候則不能。 心裡面能夠向於法性的時候，對於佛法的信心是很強烈的。這時他發無上菩提心，就是能求無上菩 提，比在外凡位的時候勇猛。這個 「發」字，是建立義，在色聲香味觸法中，在貪瞋癡的染污境界裡 面，他的清淨心能建立起來，能站得住，所以叫發無上菩提心。若是在這個五濁境界裡面顛倒了，清淨 心立不起來，那就是外凡的境界。 發無上菩提心是有儀軌的。《顯揚聖教論》說： 「此受發心復有二種：一世俗發心；二證法性發心。世俗發心者，謂如有一隨智者前，恭敬 而住，起增上意，發誓願言：長老憶念，或言聖者憶念，或言鄔波柁耶：我如是名，從今日 始，發阿耨多羅三藐三菩提心，為欲饒益諸有情故，從今已往，凡我所修布施、持戒、忍辱、 正勤、靜慮及慧，一切皆為證得阿耨多羅三藐三菩提故，我今與諸菩薩摩訶薩，和合出家， 願尊證知我是菩薩。第二、第三亦復如是。」註 1 智者大師《維摩經玄疏》： 「今五百長者子發菩提心，是相似發菩提心（內凡）之位，未是分證真實發菩提心（證法性 發心）位，何以知然？下文明佛現淨土，五百方得無生法忍，始是分證，真實發菩提心位 耳。」註 2 第二項 請說淨土果及因行 願聞得佛國土清淨，唯願世尊說諸菩薩淨土之行。 這幾句話是寶積正式為五百位長者子請佛說佛國因果的法門。 《華嚴經》〈入法界品〉說善財童子發了無上菩提心，文殊菩薩為他說法，並介紹一位善知識，叫 他去參學。他每到一位善知識那裡就說：「我已發了無上菩提心了，但是我不知道怎樣行菩薩道，請菩 薩慈悲開示。」這裡也有這種意味。寶積所帶領的五百長者子，他們也發了無上菩提心了，但是還不知 道怎樣行菩薩道，淨土之行亦即是菩薩道。 菩薩修行成佛時，叫作「得佛」，佛所居住的國土是清淨的。但什麼樣叫作佛國清淨呢？這是請佛 開示因行所得之果。「唯願世尊說諸菩薩淨土之行」，這是請問佛國土的因行。發菩提心的菩薩想要得 佛的國土，怎麼能得到呢？一定要有因才能得到果，所以還要請佛說淨土的因行，怎麼樣修行才能得到 佛國土的清淨呢？前句說「聞」，後句說「說」，有聞必有說，有說也必定有聞。 第二節 佛答 佛言：「善哉寶積！乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。」於是 寶積及五百長者子受教而聽。 這以下是佛正式回答寶積長者子的問。 佛先讚歎：「善哉寶積！」寶積長者子請問佛國的因果，佛這樣地讚歎他：「你問得很好，問得很 對。」〈佛國品〉前面說到五百長者子以五百個幡蓋供養佛，佛把它們合成一蓋，遍覆三千大千世界， 普現十方無量土。其中諸佛演說法，於是一切悉見聞，佛之威神如是變現，就有要說佛國因果的意思， 所以，寶積長者子的發問，正符合佛意，也正合乎此法會中聽法眾生的根機，故佛讚言「善哉寶積」。 「乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。」這句話也含有讚歎之意，很多人不知問這個問題，唯寶積能 為諸菩薩問如來淨土之行。 「諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。」佛要正式回答這個問題，先告訴他：你要注意地聽啊！你 要注意地聽！聽了以後，還要善思、善念，思惟所聽的道理。意思就是說：「你要是聽了以後，不去思 惟，你就等於沒有聽，聽而不去思惟是不對的。」所以佛囑咐他要善思──思惟所聽的；還要念之── 要明記不忘。明記不忘是修定。所以這一句話可以這樣分：諦聽、諦聽是聞；善思是思；念則是修的意 思。就是說，佛為說這個法門，要由聞思修來實踐這個法門，才能夠得佛淨土。 「當為汝說」是佛許可了，寶積長者子請佛宣說這個法門，佛已經同意了。「於是寶積及五百長者 子受教而聽。」他們接受佛的教誨，注意聽法。 第一項 正答果 佛言：「寶積！眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土；隨所調伏眾生而取佛 土；隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土；隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何？菩薩取於 淨國，皆為饒益諸眾生故。 這以下是佛正式回答寶積的請問。佛所回答，一直到這一品最後，共分五段。現在是正答，先分成 兩段：第一段答果，第二段是答因。他先問果，而後問因，因為仰慕果的殊勝境界，而後才能夠去修因 行。 一 總答菩薩因何取佛國土 語譯：「佛言：寶積！眾生之類是菩薩佛土。」這句是總答，先說明大意。佛招呼這位寶積說： 「你說願聞得佛國土清淨，我告訴你什麼是佛國，什麼是成佛的時候國土的清淨。你發無上菩提心、行 菩薩道、度化一切眾生。你所度化的眾生，就是你行菩薩道成佛時的國土。為什麼呢？因為菩薩要取淨 土，都是為了饒益眾生的緣故。」 如果菩薩沒有大悲心，不度眾生，自己單獨去學習般若波羅蜜，觀一切法畢竟空，湛然常寂，則一 切了不可得，何有國土的事情！既沒有所依止的國土，也不會有能依止的身了。因為菩薩有大悲心，見 眾生在這世間流轉生死很可哀愍，要度化他們，所以要準備一個好的地方，讓他們容易修行。因為在眾 生的世界修行困難，於是菩薩創造一個容易而順於修行聖道的地方，讓眾生到那個世界去修行，這是佛 菩薩大慈大悲的行為。 若是不慈悲，不度化眾生，不管眾生的事，也就用不著佛世界了。所以說「眾生之類是菩薩佛土」。 「類」是類別，善的眾生是一類，惡的眾生是一類；凡夫眾生是一類，阿羅漢眾生是一類，發無上菩提 心的眾生又是一類。各式各樣的類別，不是單一類眾生。菩薩不是只教化一類眾生的，菩薩是教化一切 一切的眾生，一切眾生都是菩薩所教化的對象，而菩薩為眾生準備了一個清淨的世界，所以眾生之類是 菩薩佛土。 一般說，這個世界上有人在那兒居住，能居住的人和所居住的世界，表面上看是兩回事，但是能居 住的人和所居住的世界還是分不開的。若是沒有眾生，也就沒有這個世界，世界還是以眾生為本的，是 眾生的業力創造的，所以沒有眾生的業力就沒有世界。這裡說世界是清淨的，那也就等於說：這世界的 眾生是清淨的。 「佛言：寶積！眾生之類是菩薩佛土。」這句話就是：菩薩的佛土是清淨的，因為菩薩教化眾生得 清淨了，所以菩薩成佛的時候，國土是清淨的。這句話是總說。下文有詳細的分別。 二 別析 「所以者何？」為什麼眾生之類是菩薩佛土呢？菩薩成佛的時候，有他的世界──佛土，佛在那個 世界上居住，那是佛的世界，怎麼說眾生是菩薩成佛的世界呢？這裡這樣問。 1、「菩薩隨所化眾生而取佛土」：因為菩薩取佛土是為眾生而取的，取了佛土又是什麼個樣子呢？ 佛國土是隨順所化眾生的程度來決定的。這可就兩方面來說： (1) 隨所成熟眾生取同量佛土 若從所取的佛土大小來說，就是菩薩在三大阿僧祇劫自己修行廣度眾生，他觀察所化眾生成熟的程 度以及成熟的數量多少，而取那麼大的佛世界。 本師釋迦牟尼佛以百億閻浮提──三千大千世界為佛土。《法華經》：佛曾為富樓那尊者授記：他 成佛的世界，以恆河沙數三千大千世界為一佛土。那表示他在行菩薩道所度眾生，成熟的特別多，所以 他成佛時所取的佛土也大。成佛時，佛世界的大小，是由眾生成熟的多少來決定。這是第一義。 (2) 化令生善莊嚴土 第二義：菩薩化導眾生滅惡行善。滅惡者，滅十惡，國土清淨，無諸厄難；行善者，國土莊嚴；若 持戒者，國土平正；若多行施，珍寶嚴飾。 2、「隨所調伏眾生而取佛土」：前一句說「所化」，無而忽有，有而忽無，名之為化。眾生原來 是沒有善法，而有惡法的，菩薩教導修學善法，滅除惡法。由如是滅惡生善之深淺，而取勝劣的清淨佛 土。這一句的大意是：佛以四諦、十二緣起、六度等出世間的法門，教化一切眾生除滅一切垢染而取佛 國土。三業清淨，遠離一切煩惱，名為 「調伏」。 辨調化與調伏 菩薩有時教導眾生做點功德，這還是比較容易的，若是教令除遣貪瞋癡煩惱，那比做功德難。所以 要能夠調伏煩惱，程度就高了。菩薩教化眾生除滅貪瞋癡的污染，成就戒定慧的清淨，其程度也有深淺 的不同。 佛在世時有一位比丘，有一天，忽然要求：把他住的寮房莊嚴起來，而且要特別的莊嚴，像皇宮一 樣美妙，否則他就不修行了。阿難尊者把這件事報告了佛。佛命阿難去向國王借莊嚴具，把這位比丘的 寮房莊嚴起來。阿難尊者照辦了。莊嚴好了，這位比丘真的就安心修行，不久，得了阿羅漢果。 此例以莊嚴的境界助修聖道，若薄福者居之，心神或為之馳蕩，豈能得道？故此中說「隨」，含意 頗多。 3、「隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土；隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土」：這兩句話的 程度要比前面兩句的程度高了。但是前面低，低到什麼程度？後面高，高到什麼程度呢？ 「隨所化眾生而取佛土」，是外凡眾生的境界；「隨所調伏眾生而取佛土」是內凡而又通於聖境的； 「隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛上，隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土」則是十地菩薩的境界。 (1) 辨「入佛慧」為何地 《摩訶般若波羅蜜經》〈發趣品〉釋第七地： 「復有二十法應具足滿，……十六者，等定慧地……。」云何菩薩等定慧地？所謂得一切種 智故。 《大智度論》釋云： 「等定慧地者，菩薩於初三地，慧多定少，未能攝心故；後三地，定多慧少，以是故，不得 入菩薩位。今眾生空、法空，定慧等故，能安隱行菩薩道，從阿鞞跋致地漸漸得一切種 智。」註 3 佛慧即一切種智，是由第七地開始悟入，至第十地入無上菩提究竟圓滿。 「應以何國起菩薩根而取佛土」：此謂入佛慧是果；起菩薩根，是說佛慧之因。謂菩薩因行，為佛 果之根本，故名為 「根」，即六地以下菩薩行。 前六地起菩薩根，後四地入佛智慧。雖全是聖人，而分兩個階次：斷煩惱障是一個階次；斷所知障 又是一個階次。六地以前斷煩惱障，七地以上斷所知障，開始入於佛慧。註 4 (2) 國土差別 凡聖同居土 第一句「隨所化眾生而取佛土」：化，是化令生善滅惡之意。教導眾生仁慈為懷，奉行眾善，同時 調伏自心，諸惡莫作。菩薩成佛之時，為如是眾生而取眾寶莊嚴，無彼荊棘沙礫穢惡充滿的清淨佛土， 即是凡聖同居淨土。若惡人甚多，廣造惡業，如我們今日的世界，即不是淨土，而是穢土了。 第二句「隨所調伏眾生而取佛土」是眾生能夠依照佛法的戒、定、慧去修行，能夠調伏煩惱、除掉 煩惱。根據佛教的道理來講，只有佛教裡面有般若波羅蜜。般若波羅蜜是在戒定基礎上修四念處，能斷 煩惱。若不學習般若法門，只是修止，就算能把欲界的煩惱鎮伏了，生到色界、無色界天，他還是不能 解脫輪迴的。而此處說「隨所調伏眾生而取佛土」，是斷煩惱了，已經超過了凡夫的境界。 但是這裡面有一點曲折：原來是凡夫，現在修行除掉了愛見煩惱，他身口意清淨，是聖人了。但是 他原來的身體是以前有漏業所感的果報，壽命未盡，還得繼續在凡夫世界生存。若是這位聖者的報體結 束了，因為他的內心是清淨的，就不與凡夫在一個世界居住，到方便有餘土去了。 方便有餘土 「應以何國起菩薩根而取佛土」，初地到六地的菩薩雖斷了煩惱障，還是肉身菩薩，他也得和凡夫 一塊住。他若是壽盡了 (智增上)，就由他的無漏功德往生至方便有餘土。這個時候的菩薩，因沒有斷所 知障，是和入涅槃的阿羅漢同居此土。 方便有餘的意思有二：一、二乘人所修的法門，不是直接成佛的法門，是成佛之前的方便法門。二、 此人雖已名聖人，然而還有餘功德未修，有餘煩惱末斷，智慧末圓滿故，名方便有餘。 實報莊嚴土 若是斷了所知障的時候，就是 「應以何國入佛智慧而取佛土」，是菩薩親近十方世界諸佛，又到十 方眾生的世界去廣度眾生。由無相的大悲心與畢竟空的智慧相應行菩薩道，所積集的功德而獲得真實之 果報，是無障礙的世界，有無窮無盡的莊嚴，所以稱作 「實報莊嚴土」。 常寂光淨土 法性如如之理，名之為國，不思議極智所居，故云寂光，亦名法性土。 《仁王經》云： 「唯佛一人居淨土。」 《普賢觀經》云： 「釋迦牟尼名毘盧遮那，遍一切處，其佛住處名常寂光。」 七地以上入佛智慧，亦應是分證寂光土。 四種佛土與三種佛土之比較 但是玄奘大師翻譯的《攝大乘論》，不說有四種土，而說三種土，與智者大師所說的四種土比較如 下： 智者大師 玄奘大師譯 常寂光淨土 自性土 方便有餘土 實報莊嚴土 受用土分二： 一、 自受用土 二、 他受用土 凡聖同居土 變化土 玄奘大師所譯的自性土，就是智者大師所說的常寂光淨土。受用土分兩種：一是自受用，一是他受 用。自受用就是佛自己的境界，佛自己無量劫來所創造的無量殊勝功德所得的果。他受用土，乃佛為了 教化法身菩薩所現的世界。這兩種受用土皆屬於實報莊嚴土。 但是法相宗說：在人間得阿羅漢果，若是屬於定性種性的，入無餘涅槃即是入於真如不生不滅，離 一切相中。若是有佛種性的，迴小向大，他是不入無餘涅槃的。他到哪兒去了呢？天台宗說是到了方便 有餘土。此方便有餘土在法相宗三土中，是附屬於他受用土中的一處了。故智者大師所說的方便有餘土 和實報莊嚴土，合起來就是受用土。 變化土是佛應化凡夫眾生所現的世界。即是凡聖同居土。 照這樣也可以說是三種世界，或是四種世界。菩薩成佛是為了隨順眾生程度的不同，於是取了四種 佛世界或三種佛世界，教化眾生。 4、結上 所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。 前面是解釋「眾生之類是菩薩佛土」，接下來是說明其所以然的道理。為什麼佛所居住的世界要隨 順眾生來決定呢？「菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故」，因為菩薩發願他成佛的時候，得到的清淨國 土不是為自己的安樂，完全是為了利益眾生的緣故，所以他的國土要隨順眾生程度的不同而有不同。 三 譬喻 譬如有人，欲於空地造立宮室，隨意無礙；若於虛空，終不能成。 語譯： 假設有一個人，想要在一個空曠的地方建造一所大房子，他可以隨他自己所歡喜的去成就，不會困 難；若這個人不在地面上，而欲於虛空中建造宮室，終不能成就。 這裡的「空地」怎麼講呢？「空」就是菩薩觀一切法畢竟空的智慧，譬喻菩薩我法二空的智慧，也 就是般若波羅蜜。「地」是譬喻一切眾生，菩薩的大悲心是對一切眾生所發的。菩薩有了般若波羅蜜的 智慧，又有大悲心，他想要造立宮室──佛世界，可以隨意無礙。他要取什麼樣的佛世界，是沒有困難 的，都會成就的。 「若於虛空終不能成」：若是這個菩薩有畢竟空的智慧，而沒有對眾生的大悲心，無論他怎麼樣去 努力，也不能造成一個佛世界。 四 結語 菩薩如是，為成就眾生故，願取佛國；願取佛國者，非於空也。 語譯： 就像造立宮室一樣，菩薩以大悲心為利益眾生才願取佛國的。願取佛國的菩薩若是沒有大悲心，只 有畢竟空智，那他是不能成就的。就像在虛空裡造房子，那是造不成的。 菩薩取得了佛世界，就是使令眾生在這個佛世界修行的。「願取佛國者，非於空也」，這意思就是： 光是有般若波羅蜜的畢竟空的智慧，而沒有大悲，那就沒有心為眾生取佛國，那就成了阿羅漢、辟支佛 了。若是有大悲心，願為眾生取佛國，但是沒有畢竟空的般若波羅蜜的智慧，那就是凡夫境界，不能夠 清淨、心裡有貪瞋癡，功德也不清淨，所以也不能夠造就佛世界。一定有大悲心，還要有般若波羅蜜的 智慧，才能為眾生取佛國土。 這是上文寶積長者子請佛開示因行所得之果的問題，至此佛為之解答完了。 參照 1. 大正 31，490 頁下欄。 2. 卍續 27，471 頁下欄。 3. 大正 25，417 頁下欄。 4. 見《入中論善顯密意疏》28 頁，福智之聲出版杜本。 (下期待績） 序曲 ──輕摹淡繪話藍圖 水思 對於我們這一群負笈異國達一、二十載的中年人來說，每個週六到坐落於丹維爾，環境清幽的法雲 寺打坐，聆聽玅老精闢的法音──闡揚著「整歸駕於玄途，闢幽關乎虛室者也」，是令人心中十分歡欣 的功課。多數人很安於這樣的日子。 然後，九三、九四年間有一天，玅老突然說他要辦佛學院。 還記得是個暮靄蒼茫的冬日傍晚，講堂內的大煤油爐發著劈啪的音聲，努力地工作著，好幫我們隔 絕堂外的陰冷。他老慢慢地、定定地，帶著悲涼的意味繼續說道：「我想請一位大德開講《瑜伽師地 論》，我自己呢，講《大般涅槃經》。學生不必多，有二十個人就可以了。為期一年。」「佛學院」， 是個模糊又新鮮的名詞。 「你們當中誰能來？」我們瞠著目，很怕被點到名，大家你看看我，我看看你。一年不上班來上佛 學院？怎麼回答呢？？這兩年來，漸漸能了解一點他老的「不忍聖教衰，不堪眾生苦」，在遊心法海四、 五十年後，能成立佛學院，培育弘法僧才，紹隆佛種，以期正法之久住的心願啊！ 又隔了多少時日。「我們搖鈴兒上課。」玅老娓娓地敘說著，他也有著期許和憧憬吧？！ 「同學每人一間寮房，但是，若處得來，願意兩個人合一間，也是可以。」 「每天在開講前先靜坐，然後上課，講完後繼續靜坐或經行思惟……。」一下子，時光似乎停止了 移動，他老把我們帶入了一幅在蓊鬱松林間，禪修止觀的畫面中。多殊妙！多令人嚮往。每天勤修戒定 慧，息滅貪瞋癡，終於證得了無生法忍。怔忡著，似乎忘了身在何處。 接下來，藍圖改了：人數由二十人加成四十人，時間由一年改為三年，課程加上了《摩訶般若波羅 蜜經》和《釋禪波羅蜜》，一九九六年初正式開學。讚歎！但是學生在哪兒？ 「看看美國本土或者台灣的出家眾有多少發誠心的吧。」那他（她）們的三年簽證怎麼辦？「問問 律師看！」 至於佛學院的地點呢？法雲寺只有幾間寮房，短期法會還夠用，若是三年共住，則非理想。這又該 如何？ 「找地方吧！大小以五十畝到一百畝為宜，上面得有寬廣的平地，要有高大的林木，最好是松 樹。」說到這裡，似乎觸動了玅老的心絃，他老輕鬆地吟起賈島的詩： 松下問童子，言師採藥去； 只在此山中，雲深不知處。 有這樣的地方嗎？大家幫忙找，不滿意的話，再找。 我看到了玅老和護法居士們的堅定道心，猶如拓荒者披荊斬棘的不屈不撓。 《維摩詰經》〈佛國品〉上說： 菩薩隨所化眾生而取佛土； 隨所調伏眾生而取佛土。 以法雲寺南北佛學院為基礎，菩薩──玅老，他的佛國，就這樣靜靜地展開了。 關於本學期功課表的設計 玅境 這學期的功課表與上學期的，對而觀之，有二點不同：一、開《瑜伽師地論》一門課；二、回講。 這二者是上學期所沒有的。為什麼這樣設計呢？ I 先明回講 這學期開學以來，同學們按時回講，已將近兩個月了。從實際經驗上看，回講對於學習確有頗大助 益的。因為要回講，必須認真地溫習或討論，因而法義熏習，深入於異熟識中，經行正憶念時、靜坐止 觀時、寫心得報告或為人開示時，義解分明，自應不會茫然不知所云；假設不安排回講，則溫習或討論 的用力深淺勤惰，豈能無分別乎。故知回講一事，於解於行，均有巨大的增上力。 II 次解 《瑜伽師地論》義 II．1 從論題釋本論義 學習《瑜伽師地論》的目的，主要是為了禪的修習。修禪必須先取得正確的修習方法，而此論正好 能滿足這一要求，故選為課本，共同學習。然而如何得知此論是開示禪的？為釋此義，先從論題言之： 《瑜伽師地論釋》（以下簡稱《釋論》）： 三乘觀行說名瑜伽，數數進修，合理順行，得勝果故。 三乘學者精進修習止觀之行名為瑜伽，如是觀行，是合於勝義之理的，是順於聖教之行的。因為合 理順行，所以堪能得菩提果。 《遁倫記》云： 梵言：阿遮羅，此云師。 《釋論》解云： 三乘行者，由聞思等次第，習行如是瑜伽，隨分滿足，輾轉調化諸有情，故名瑜伽師。 從聞思修三慧等的次第習行止觀，由資糧位而加行位、見道位、修道位等的成就。發悲愍心，師弟 輾轉教化諸有情，令其次第修習正行，故名瑜伽師。 《遁倫記》云： 梵云「步彌」，此云「地」，謂生成住持之義。 清淨善法始起之時名生，最後圓滿名成。如是善法既成之後，不變不失，不同於有漏的世間法終必 壞敗，故名住持。 《釋論》解云： 或瑜伽師依此處所，增長自法，故名為地，如稼穡地；或瑜伽師地所攝智，依此現行、依此增長，故名為 地，如珍寶地。 處所即是地。是指全部論文而言，論文即是教，教能詮理、行、果等法。「依此處所」通過學習， 建立出世間的善法，而不斷地栽培增長。所言「自法」者，對世間有漏善惡諸法名他法，故出世間善法 名自法。如是善法，喻如稼穡地所收穫之五穀，此意似指加行位的止觀所建立的功德而言。 「所攝智」應是見道位及見道位以後所成就的根本智、後得智；如是二智，依此處所修習止觀而現 行、而增長，是純無漏的善法，故以珍寶地以喻之，有異於稼穡地。 《遁倫記》云： 梵云：舍薩怛羅，此云：論。 《釋論》云： 問答決擇諸法性相，故名為論。 通過問答的方式，詳盡地、深入地發明諸法性相之義，故名為論。 性，諸法體相：若自相、若共相、若假立相、若因相、若果相等。 （本論十三卷，大正三十，三四五下） 《顯揚聖教論》卷第六說： 相者，若略說，謂一切言說所依處。 （大正三十一，五○七上） 即一切名言所詮顯的法，皆名為相。 《俱舍論》云： 教誡學徒，故名為論。 教謂教授，令修止觀；誡謂誡勗，令滅煩惱。如是瑜伽之師，瑜伽師之地，地是所詮，能詮是論， 瑜伽師地之論，合為瑜伽師地論。由論題的安立觀之，本論實是習禪者必讀之書也。 II．2 從十七地釋本論義 應先列十七地名，從略。 基上人（窺基大師）以境、行、果三相，攝十七地：前九地是三乘境，次六地是三乘行，後二地是 三乘果。 審觀境的義相，從迷而覺，發起聖行，證菩提果，故有三相之異。 境： 境攝九地為二：初二地──五識身相應地、意地，是境體；謂一切法皆以識為體性。後七地──有 尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、無心地，是境相。以識為 體的諸法，有上、下、粗、細、定、散、有心、無心等相，無量差別。 行： 行攝六地：聞所成地、思所成地、修所成地，聲聞地、獨覺地、菩薩地。初三通行，三乘行者皆修 聞思修三慧之行，故說是通。後三別行，隨其三種不同的根機所修法門，成就各自的小乘、中乘、大乘， 故說是別。 果： 果攝二地：謂有餘依地、無餘依地。若就二乘而言、因亡、果喪，故有二門；若論佛陀，菩提、涅 槃，分成兩地。 上來攝十七地為境、行、果三相。 《釋論》說： 一切乘境、行、果等所有諸法皆名瑜伽，一切並有方便善巧相應義故。 此文意說三乘所有境行果法，都可以名為瑜伽，因為境與行果、行與果法，並有方便善巧相應義的 原故。方便善巧──十波羅蜜之一，以後得智為體。今此文中，以作意、慧二法為其體性；謂於此法作 意思惟，即於此法如實通達，故名方便善巧。如何名為 「方便善巧相應義故，境行果三皆名瑜伽」？ 《釋論》說： 境瑜伽者，謂一切境無顛倒性，不相違性，能隨順性，趣究竟性，與正理教行果相應，故名瑜伽。 文中四句，即是四境。 初句：「一切境無顛倒性」，謂心所取之境無顛倒性；即遍計所執本性寂滅，無彼別體能取所取之 事，而有如幻的依他起及無為的圓成實。此與彼聖智所證悟的正理不相違背。若於所緣之境，有我法之 執，則是顛倒，不順正理。然而，此是情執，其境並不因執而如是的。能於所緣之境作如是觀，是名以 方便善巧之智，如實通達境無顛倒。因與彼淨智所悟之理相應無違，故名境瑜伽。 第二句、第三句、第四句：如是境無顛倒，亦不違於聖教，隨順止觀之行，進趣究竟之果，是故言： 「並有方便善巧相應義故。」 《釋論》說： 行瑜伽者，謂一切行，更相順故，稱正理故，順正教故，趣正果故，說名瑜伽。 一切行法，究竟言之，皆堪斷惑證真，趣無上覺，所以皆是相隨順的、無障礙的。譬如止觀調心， 不昏沉、不散亂、不顛倒，與求生淨土的念佛法門，豈不是相順的？與念佛三昧，亦同一義趣。 一切行法，是佛陀依於正理而施設的，故決定是稱於正理的。若彼有情愚而好自用，所行法門不稱 於理，則虛費時日，不能證悟聖道。但是，稱不稱於正理，誰能知之？故又說：「順正教故。」 一切修行的法門，皆是從聖教中來，當然是順於正教的。凡位的發心者，唯有依於聖教，生解法智。 達摩禪師所云：「藉教悟宗」，然後起行。若不讀經教，解法之智無由生起，如何起行？ 稱理順教的一切行法，決定趣於正果，斷惑證真，得大自在；不稱於理，不順於教的行法，不能解 脫大苦，徒勞無益。故經律論不可不讀。 《釋論》說： 果瑜伽者，謂一切果，更相順故，合正理故，順正教故，稱正因故，說名瑜伽。 若約佛說，十力、四無所畏、十八不共佛法，名果瑜伽，能伏諸魔，制御異論；或說無分別智，及 大悲心，名為果瑜伽，自利利他，常無窮盡；或說無住涅槃，名為果瑜伽，盡未來際，於一切法都無所 住。此中應說：三乘果德，名為果瑜伽。 如是一切果德，無有取著為作障礙，所以都是相隨順的，皆是寂滅相，所以合於正理；於一切有情， 能令獲得四悉檀利益，所以順於正教；是因時的正行所證得的，所以稱於正因。若不相稱，彼此乖違， 因行如何成就果德？ 如是十七地，合為境行果，皆名瑜伽，故知本論以禪為宗要。 是故《釋論》說： 又十七地，具攝一切文義略盡。後之四分：攝決擇分、攝釋分、攝異門分、攝事分，皆為解釋十七地中諸 要文義，故亦不離瑜伽師地。由是，此論用十七地以為宗要。 前文但說十七地的本地分，未談及後之四分。今讀此文，得知後之四分，亦不外於十七地。 此論奘公譯於唐貞觀二十二年五月（西元 648 年），迄今已 1348 年。古代學者的著述，多已蕩然， 唯窺基的《略纂》及遁倫《瑜伽論記》，猶存至今日，又有民國韓清淨的《科句披尋記》，以上三書可 資探討。若能發心學習，應不太難。如為門戶知見所限，或以文字為糟粕，不立文字，如云：「我宗無 語句」，棄之不學，使補處大士法界等流；奘公不惜軀命之所求，置之高閣為蟲所食，豈非可惜！今選 為課本，願與各位同學，由文字的聞思修，入無文字，不亦樂乎！ 一． 參學篇 風 簷 古 道 ──參學隨筆 雲崖 晉宋齊梁唐代間 高僧求法離長安 去人成百歸無十 後者焉知前者難 遠路碧天唯冷結 沙河遮日力疲殫 後學如未諳斯旨 往往將經容易看 ──取經詩 唐．義淨法師 「為法久住，及利有情」這句話猶如珠玉落地，又似一聲聲響自古剎裡的深沉迴盪。如此，在心中 這兩種意境交會、穿梭、奔竄。懸遠而後遍滿，宣瀉出佛菩薩的叮嚀和指引，和歡喜。雲端瞬息變化的 七彩翻滾，和獨掛霞空的一輪澄亮，竟似埋藏了一份千年因緣的奧秘。 《瑜伽師地論釋》又說：「聖教已隱沒者，重開顯。」「未隱沒者，倍興盛。」傾聽生命最底層的 脈動，潺潺流布天地之間的，正是這份心願。個人覺得，在此園地所耕耘的，就是這等流的種子。想要 究竟利益有情，需以正法久住、開顯、興盛、修持為先決條件。另一方面，正法久住的目的以及落實體 現，也是在於真實利益有情，令得聞思、修習，獲見真際，得成聖道。朝向此而努力，可以說是在這塊 園地裡每個園丁的最終目標。所以能夠勵力地、深廣地學習佛法。因此，在佛法的縱深的層面，能肯定 教、行、理都是正法：有學習聖教──佛的教法的人，就有「教」的正法久住；有依之修行的人，就有 「行」的正法久住；再進一步，更理想的，若有得成聖道的人，就有 「證」或 「理」的正法久住。 換言之，就像在播種、引水灌溉、施肥的過程，園丁們不但沒有教理、經論和實修兩方面之間的衝 突，而且更著重闡發這兩者之間的和合、呼應，輾轉增上的密切關聯。由經教來帶領，由實修來發起調 順降伏煩惱、印契真理。如同發芽、抽枝、開花、結果一樣，「生智」、「斷伏」、「得果」的過程也 就是在自他有情身上達到「重開顯」、「倍興盛」。 園地中修學的法門，特色之一就是重視遠離欲，因為欲能障道，欲能破壞禪定。另外，就是止觀。 一方面多讀、詳細了解修止觀的方法，道理、境界、果報，一方面投注長時期努力，鍥而不捨地、不畏 辛苦地練習、實修。又加上廣學經論，透徹完整地全面掌握佛法義理。尤其是 「觀」的鍛鍊，在平時， 在禪坐，定境中一再反覆；淺近的能 「善自憶念，離諸煩惱」；深刻的，如：不淨觀、無我觀、無常 觀、空觀、唯識觀，乃至一心三觀等等都能引致 「生智」、「斷伏」、「得果」。 比方說修唯識觀，常常正念「若知諸義唯是言，即住似彼唯心理。」遇見任何境界能如此明白一切 唯是名言、內心的分別；則久而久之，能感到天地世界開朗，心胸舒坦，心能安住；因為不覺得有什麼 真實的人事物來干擾。也就符應四念住法門中的「一切法不受」、「不隨受行，修行斷受」。同樣的， 也是隨順於修無我觀、無常觀。 無常是品味獨特的一種美，令人能靜觀其多彩豐富的瞬時姿態；也可溶入其中，令心隨己，不隨心 行。 無我則是超越時空的一種平和寬廣，一切的森羅萬象都能在這裡既消融其紛雜，而又得到安住、勻 稱地舒展。 迴向，會歸第一義諦，涅槃，無上菩提，無為舍，這是凡、聖分際之所在，所以《金剛經》說： 「一切賢聖皆以無為法而有差別」。因此要修無我，要修空觀：我也不可得，法也不可得；「凡所有相， 皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。」這也如同園丁們精心照顧的最上品種，所有如理思惟、修行等 有為法的轉依，證得無為法，是此園地的真正風光。 對唯識無義的體會 釋智禪 一、遍計的顛倒 人的第六意識是特別強大而且了境明利的，又能周遍計度一切境界；是起惑造業？還是斷惑證真？ 它正是關鍵的力量。所以必須要徹底地剖析它，才能找到病根，興起對治。 凡夫的癥結在於遍計一切法是實有的。第六意識是能遍計，那麼它是怎麼遍計的呢？當意識從自種 子生起時，由於無始妄熏習力故，自然現出見、相二分。意識所緣的亂相，乃是以阿賴耶識的相分為本 質，自識所變的影像，即自相分，為其所緣。雖然有依他起性（因緣生法）的本質，但意識在緣慮時已 不是依他起的本質，而是從自名言種子所現起的相似義相。凡夫卻計執它為真。所以從根本上講，凡夫 所見的唯是以分別的名而假立的相。而進一步是連阿賴耶識所變現的本質，也是依名言種而起的剎那生 滅的似義顯現，是唯識而無義的。以上可以看出，意識遍計所執的是根本無所有的，是非實的影像。而 依他起法是唯識變現因緣而起的假有。 凡夫在這裡有兩重錯誤：一是計執依他起法是實有的，不知是唯識的、唯假的。二是計執所分別的 名相就是稱合依他起法體的，不知是遍計的，與義體相違的。 二、對名義的推求而成無義 名在唯識學中有極重要的位置，那麼名言是什麼呢？這要從名言熏習談起。名言種子有現起能分別、 所分別諸事的功能，而這一切的能所的虛妄分別又熏成名言種子藏於阿賴耶識。無始以來，妄執能所而 產生的一切戲論為因（戲者，無實而變幻；論者，對待而興言），而有我人現在現起的分別心。我們的 心識都是名言識，依無實戲論種子而起的識。名言，說到底了，就是虛妄分別心。 第六意識在名言的分別上特別強大，不僅有顯境名言，還有表義名言。它在種種的依他起的境相上 安立種種的名去詮表它，又依這種種的名去計度分別有這樣的義相。有這種種的名，意識才能起種種的 分別。意識特別的強大，正在於它能遍緣一切，又能用種種的名去計度過去、現在、未來的廣大境界。 依他起法是剎那生滅的，但是意識卻能用名表相，把它留住，再計執它是實有的，生起無量無邊的虛妄 分別。 正如《攝論》云：「緣名為境」，意識的所緣是名。「於依他起自性中取彼相貌」，意識在緣名言 種起的依他起法中取其相貌，安立名言，作種種分別。「由見執著」，由種種的名，分別種種的義 （相），把已經剎那湮滅的依他起法，堅定地執著為實有。「由尋起語」，再不斷地去思量描述不復存 在的境界，而起種種言說。「由見聞等四種言說而起言說」，由眼見、耳聞、覺受、了知等加強執著實 有的倒見。由人與人的種種言說描述，增長倒見，把本無實、剎那不住的事，說得像真的似的。人都是 被名言所轉的，於是隨之分別計度、隨之起煩惱。無怪乎口業在十惡業中占有三位。又可見凡夫對於無 實的名言多麼執著。「於無義中增益為有」，這樣不斷地加強顛倒，在本是無義的名言中虛妄分別為有， 下去的結果就是愛、取、有、生、老死，相續地惑業苦，生死流轉。可憐、可慘！ 意識對剎那生滅的依他起法，有取相惑，安立名，由名起想（義覺），在名義上虛妄分別執為實有。 不知道這妄立的名和義，與剎那滅去的依他起法體是不相稱的！在名義上對過去、現在、未來起種種的 愛著，這是生死大患之因！如果我們無能力或不去分別種種的名，則義覺就無法生起，無法虛妄分別， 煩惱亦無從生起！這就是名前覺無。聖人在接觸一切境界時，不依名言去分別，而是依智，如實正知依 他起的生滅自性，離名言相，心常寂靜，一切義覺不能生起。又一體有多名，同名有異體，而且名沒有 現出體的作用，不然我們的虛妄分別就充塞虛空了。這些都可見我們所分別的名是虛妄無義，與依他法 體不稱合的！從生活中也可見，如不懂外語則無法分別其義；此是名前覺無。又同一事眾人描述不同， 各有己見，是因為在每個人心中所生起的名義都不同故。所以對於名言所述的無實事，是可以不必動心 的！ 三、用夢喻體會唯識無義 於夢中認為確有其事，夢醒後全不可得。而我們所認為的一切非夢的境界，與夢又是多麼相似！ 自然自體無，自性不堅住， 如執取不有，故許無自性。 現前的境界剎那湮滅，滅已再不可得。如夢境相似，追思唯是影。過去的事自體無，未來的事自然 還沒有發生。現前的事剎那不住，根本無有實性。凡夫所執取的認為是實有的東西，只是在感受和影像 上建立的，如夢一樣，終不可得，根本沒有實體，連續地生滅；凡夫於念念中堅固肯定的實有，不過是 幻化的空華，轉瞬流散，無可留住。留下的只是謝落的影子，作為可以虛妄執著的對象！凡夫執無常的 為常，幻化的為有，是一切痛苦的根源！ 以夢觀來觀察現前的一切境界，是有強大的對治力量的，特別是我們對境界的執著心！「一切有為 法，如夢幻泡影」，現前的一切幻起幻滅，過去的一切追無可得，與夢有什麼不同？！現前的受用， 「如露亦如電」，起滅速疾，我們所執的實有就是靠受和影像來維持的，不斷地攀緣和刺激才能連續肯 定是實有的，才能維繫我和我所的假象！愛著能作所作，「我」就這樣體現出來了，如聚沙成塔，不推 沙自落。我和我所原來是這麼空虛和假立的！先以無義夢觀遣除著境的心，漸入寂靜。「審觀一切唯是 影」，影唯是自心，一切夢事，皆是妄想，更無餘物。心生則一切法生，心滅一切法滅。本來是空寂， 假法由自心。了知心者，則知諸法，皆因此心一念分別，即此分別亦是生滅，無有實性，亦不離實性。 法本平等，離念清淨。 體知離心無別物，由此即會心非有， 智者了達二皆無，等住二無真法界。 由無義遣一切境，再由唯識遣能所心，證入實相，永絕餘想。深達法本，再起如幻後得智，令心所 向，一切成辦。不因了唯識而無一切法；不因不可得而不度眾生。由摩訶般若，不捨而善寂，「留惑至 惑盡，證佛一切智。」 略論正法之精髓 ── 四念住 釋悟塵 所謂四念住，就是四種安住正念的法門，內容如下： 一、觀身不淨的身念住，以對治不淨計淨的顛倒。 二、觀受是苦的受念住，以對治於苦計樂的顛倒。 三、觀心無常的心念住，以對治無常計常的顛倒。 四、觀法無我的法念住，以對治無我計我的顛倒。 四念住係依所念題材，分為四部分而說，其實只有正念一項，此正念用來觀察身體，得知身不淨； 此正念用來觀察感受，得知受是苦；此正念用來觀心，得知心無常；此正念用來觀察諸法，得知法無我。 這情形如同一個善於編織籮筐的人，有意製造各種粗細竹器產品，乃將一大截竹子劈成四片，取其一片， 分為若干細條，然後編成各類竹器，如竹蓆、竹籮、竹籃等等。 四念住分開來看，是四條獨立的法門，但其基本精神 ──苦、空、無常、無我卻是彼此互通的，也 是有情生命與無情世界的真相，不過其中有正助之關係，「觀心無常」與「觀法無我」是正行；「觀身 不淨」與 「觀受是苦」是助行，而這四條都不離開心，若心能契入真理 （第一義諦），就沒有淨不淨、 苦不苦、常無常、我無我的差別了。所以若能虔修四念住，到了極處，就能證得常、樂、我、淨的果位 了。現代人修四念住而證果位的實例，可讀《尊者阿迦曼傳》。 根據《瑜伽師地論》所談念住的對象是遍滿所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣，可以說一切修 行法門，都是心念安住的對象，也可以說念住法門通一切佛法，一切法門都是四念住的廣義延伸。 修學四念住有兩個成功的基本要素：一個是觀照分明的觀察力（慧）；另一個是改過遷善的意志力 （定）。觀察力的培養，要靠多讀經論，實踐四念住於日常生活上。意志力（或曰離執力）的加強要靠 禪定功夫的鍛鍊，行者當以四念住的正見為前導，在定慧等持的努力下，直達無我的寶所！ 二． 求法心 諸 佛 護 念 釋見勗 （一）前言 算算日子，從二月中旬到佛學院，至今已八個多月了；回想能順利來法雲寺佛學院就讀這一切，真 的只能從內心深深地感謝「諸佛護念」。 （二）求法因緣 一九九二年八月隨著師長到中國大陸，參訪了幾處佛學院及禪堂，看到中國佛教的現況：到處大興 土木，百廢待興；心想：硬體建設固然重要，但軟體建設應更為逼切，一棟一棟的建築物，大殿、禪堂、 教室等很快的三至五年內可完成，但師資在哪裡呢？誰可以來指導教理及行持呢？ 此行讓見勗深深地再檢視出家的初衷：如何續佛慧命？如何令正法久住世間？於是在佛前祈願：「能 有一段時間息諸緣務，遇善知識，聽聞正法，修學止觀，調伏煩惱，以戒、定、慧莊嚴三業，令菩提心 堅固，以自度度人。」 （三）三寶加被 日子一天天的過去，求法的心日愈增強，去年暑假欣聞「舊金山有一位老和尚是多年潛修，德學兼 俱的善知識，即將開辦佛學院。」九月中旬接到簡章，看到所開課程：《瑜伽師地論》、《摩訶般若波 羅蜜經》、《大般涅槃經》等，真是千載難逢的殊勝課程，大好機會，於是向僧團提出進修申請，在師 長慈允及大眾師慈悲地護持下終於成行。 當搭上飛機，驀然回首，這段求法因緣，是三寶、諸佛菩薩慈悲的護念……。內心對三寶、諸佛菩 薩、師長、大眾師、信施等，感恩之情油然而生。 （四）海會雲來集 三月四日開學了，在大殿中，舉行簡單隆重的開學典禮，院長諄諄教誨及居士大德們的祝福，歷歷 在目，轉眼間已過了半年。 同學們不遠千萬里來此求法，真是宿世曾共同發願，志同道合的同行善知識，這段時間大家從朝至 暮，一同上殿靜坐；恭聞院長開示；一起研討；共同參加回講；乃至生活上、執事上，共住共學的溝通 協調，這點點滴滴，在院長的慈訓：「修行以調伏煩惱為第一；不要用瞋心同人講話；一切是自己內心 的虛妄分別，根本沒那回事兒……。」同學能善名言，多聞熏習，如理作意，妙法入心，少事少業少煩 惱，大家互相切磋、互相照顧、體諒，情同手足，真可謂：「同一師學，如水乳合。」 （五）法雲會上願相逢 《攝大乘論》第六章〈彼修差別〉： 「何故十地說名法雲？由得總緣一切法智，含藏一切陀羅尼門、三摩地門，譬如大雲，能覆如空廣大障故 ； 又於法身能圓滿故。」 讀到這段文，內心很歡喜。心想：佛學院同學來自不同地方，一起接受善知識的教誨，期許我們能 三年修學圓滿，猶如法雲能含藏一切功德水，能覆斷無始業習煩惱，勤修戒定慧令身口意業清淨，速證 無生法忍，同登法雲地，廣度眾生，住持正法城。願共勉之！ （本文作者為北院監學老師） 一句話的啟示 釋得中 去年這個時候，與常住的幾位師父一起來法雲寺打禪四十九。期間，老和尚每晚都為大眾開示《解 深密經》裡的〈分別瑜伽品〉。白天靜坐，到了晚上則聽取與禪有關的法音；而晚間所聞的，又可運用 於日間的工夫上，如此解與行的互相配合，使得這次的進修更感殊勝。 有一晚，老和尚在開示中，曾說了一句影響我至深的啟示，因這句話，我打消了繼續讀研究所的念 頭；也因這句話，令我的人生計劃有了改變。那句使我從迷夢中醒來的至言是：「一個人這一生中，若 能獲得法樂住，勝於拿博士學位。」是的，出家的目的，並不是要去求取一張漂亮的文憑，也非去爭取 社會大眾的恭敬，應該是去追求內心的那份寧靜與和平，而這份力量則來自「法樂住」的獲得。然而 「法樂」要如何獲得呢？這便需從止、觀下手。所以，老和尚的那句話，就像一把鋒利刀刃，割去我心 中的瘡疣，雖然痛，但是卻能令我開始走向清淨解脫之路。 為了在止觀上能進一步地研修，必須先得到善知識的指導及擁有一個清淨如法的修學環境。正巧， 老和尚正因為造就解行兼備的僧才，並為續佛慧命而廣發悲心，在美國西部舊金山拉斐耶成立一所佛學 院。此所佛教學院，與一般不同，其特色即在注重靜坐課程，並研讀《攝大乘論》、《瑜伽師地論》、 《摩訶般若波羅蜜經》等與觀慧相應的論典，使學生不致於偏於一面──或專志於研究而偏廢行門；或 注心實修卻不重經教。這都非中道之行，所謂偏慧或偏定，都無法令行者入於解脫之門，唯有兩者並重， 方能止觀雙運而證悟無生法忍。縱使今生不得解脫，但至少能為將來作資糧，且也不會空過一生而無所 得也。又若能如理如法地修持下去，在自利與利他上，都能作到少分地圓滿，而於臨命終時，即能正念 現前，隨其本願而生諸佛淨土。如此殊勝利益，又那裡是世間的名聞利養所可比擬？況且，世間無常， 國土危脆，實非貪戀久留之處，只有自心淨土堪值追求。因此，才放下身旁的塵勞，遠渡重洋而來求法， 希望藉此環境以長養聖胎。 順治皇帝的「讚僧歌」裡有一句：「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。」其實非只出家難，修學 聖道更難，唯有從止觀上下手方能有一點消息。不管是在此修學或將來住於蘭若，都會稟持這一理念， 努力地在淨化自我方面下工夫。 坐看雲起 仁秀 行過人世的滄桑，本欲歸隱山林，不意卻飛越關山，來到美國的佛學院過著團體生活。佛門淨地， 雖心嚮往於如蓮花開、如睡夢覺的超塵與清明，卻沒敢奢望有福份得遇善知識、能得出家，然在異國， 竟也欣喜地得現出家相。此生曾擁妄想無數，就是未曾想過要講經說法，而學習講解經論卻成為目前的 生活重心之一。行不得對生命中原有的安排，面對的是截然不同的格局行法。是人世的無常，是因緣的 不可思議，而最主要的是得遇恩師玅境上人。 「從聞思修，得無生法忍」，上人如是開示──而所修所學皆應以聖言量為依據。「我們這個時代 的學佛者若能依聖言量認真的修行，會有很多人得聖道，佛法也自然會興盛。」上人又如是說。簡短數 語，猶如暮鼓晨鐘，一記棒喝。說是學佛，幾時曾真正依佛的教法安頓自己的身心？誦讀經論，總是含 糊而過。何謂凡夫的相貌？何者又為聖人的境界？自己又是處於何種煩惱的關卡？一一都未能真實地去 觀察、思惟。聽而不聞，聞而不知。上人一再苦口婆心的開示：「時時要如理作意，向道上會。要靜坐 修止觀，專精思惟法義，才有力量對治煩惱，清淨自己。此亦是轉凡入聖，得無生法忍的下手處。」世 間法的成功，尚須專業的知識與精神，殊勝難思的出世聖道又豈是僥倖可得？「要能真實不虛、認真地 對待自己，以戒定慧自莊嚴，內心清淨自莊嚴。」這是上人對佛學院學生的要求，而對於修行的次第則 是引經據論細心地詳加解說。遇師如是，敢不對己痛下針砭。 一向習氣深重，初於團體生活中，自有過得泫然欲泣之時，然想起上人時時耳提面命的「提起正 念」，倒也終能漸行對治；於靜坐中思惟法義，如理作意，剛強之心竟偶也能現柔和之意，安忍與對困 苦人性的寬容原是橫渡人世苦海的必備資糧。學佛以來，一直把成佛當成是可追求的一個目標，忽略了 逢緣對境恆起的那念心。昧卻一朝風月，希冀萬古長空。 「出家意何所為？」「意欲遠紹如來，近光遺法。」這是年僅十一歲的玄奘大師於出家時所作的表 白，可見大師的誕生有其時代的使命。上人於此聖教衰微的末法時代，一再闡揚要回歸聖教的理念，又 何嘗不具有此一時代的使命。為此，上人用其現前寶貴的生命資糧，親自為佛學院的學生上課，課後又 極具耐心地聽初機的學生們學習回講，並加以指導。拙劣如己，亦不敢有所怠忽，自當盡心而學。幻世 浮生數十寒暑，有所為，有所不為。是非成敗，林種現象，皆非問題，不過是不同的時節因緣所呈現的 不同風貌。因緣法中，一切法皆如化，知其如化，又能慈悲當下承當．此應是不捨菩薩業行者的尊貴莊 嚴處吧！ 我於是選擇了這條路 釋諦觀 於元月底辭去教職，旋即於二月中旬來到法雲寺佛學院，此番離職在校內造成不少震撼。因事前毫 無離職跡象，也無露出半點口風。而在校服務時間已達十七年之久，照理再待幾年就可拿一筆可觀退休 金，平日也無身體不適之徵兆，學年未完突然離職，同事紛紛問詢所為何來？答以「至美唸書」。教電 腦者至美進修是屬平常，但為何不留職停薪而自絕後路？答以「單身貴族，海闊天空，任我遨遊」才釋 眾疑，轉而露出羨慕眼光，並謂「若無家累，當效法之，祝福你」。實令我啼笑皆非，唯有學佛的同事 們才知我葫蘆裡賣的是什麼藥。有位輔導室同事要我與她結伴同行，留職停薪三年至美拿學位，見其真 誠，乃將原委告之，並曉以佛法大義，她才打退堂鼓，並說：「本欲輔導你，卻被你輔導了，宗教力量 實在太大了。」 聞法趣入時，頗覺相見恨晚，但若未令我看盡千帆皆不是，豈能從此只樂法樂，不樂世俗之樂？答 案必是否定的。回首教書生涯，物質精神不虞匱乏。服務於全省數一數二的商校，領著再三年就可達年 功俸的薪水，教著最具挑戰性也最無常的玩意兒──電腦。學生循規蹈矩，同事們和樂融融，課餘時追 逐色聲香味觸法更不以為忤，如此日子寫意自在，為何不滿，竟萌生去意？ 時值對世間法食之乏味，乍聞佛法驚為天醫下凡，不禁讚歎不可思議妙法塵，竟能神通廣大治眾生 生死大病，故如乞食兒飢餐美食，如久病者適逢良醫，有關經書信手拈來，無不生吞活剝，唯恐不及。 但在執卷捧經之餘，內心卻也澎湃洶湧。始知由來無明唯重唯深，煩惱如膠如漆，由苦入苦，從迷至迷， 隨境風逆順，不知妙理，不知出要。覺知苦而不當機立斷，必定繼續起惑造業，流轉生死，由此覺醒， 方有今日破釜沉舟之舉。 猶記八十四年七月至霧峰萬佛寺打禪七，從報到晚上開始，即見主七和尚安詳自在地看大眾排班， 之後七天陪大眾靜坐、經行，無一柱香空過，打過幾次佛七，也未看過如此慈悲之長者，以小窺大，此 位大和尚必是守正不阿、持戒嚴謹之人。而靜坐及經行時，看他氣定神閒，誠然是一位健行者。再聽每 晚佛法開示，更是文無不釋，義無不詮，理事圓融，字字甘露，真是深契我心。他並語重心長指出目前 佛教界捨本逐末的問題，修行不力之因，針砭入裡，始知佛教看似興盛，實則衰微了。小參時更是疑無 不遣，執無不破，如此一位以戒定慧莊嚴其身的長者，難怪求法者趨之若鶩。有位法師還勸我不可貿然 離職，須為自己留後路，怕辦佛學院目的不純，卻為趕經懺作育僧才，我當然予以婉拒。以末學恭聽和 尚錄音帶及觀其行止，必非為此目的，事實也證明判斷不假。 開學日和尚一席話更令我熱淚盈眶。和尚舉「投身飼虎經」中世尊所說：「彌勒菩薩世世為我師長， 但我勇猛精進，我先成佛，彌勒乃稱我為師。」「大家應勇猛精進學習佛法，應能先我得度。屆時我拜 你們為師，在你們座下受教，此為我懇切希望於各位同學的。」一位遊心法海五十年之長者，本著不忍 聖教衰，不忍眾生苦之胸懷，為法為教，無我無人，怎不令吾輩發慚愧心而精進修行呢！ 飄洋過海，辭親割愛所為何來？安住法雲，乘大妙止觀，遊大念慧行，以登法雲──一心求法而已。 佛法，盡未來際學習；善士，隨緣親近，無怨無悔。 （本文作者已於十月二十七日披剃） 心 境 三 寫 ‧悅‧ 加州十月中旬，晚上七點多已經相當闇了。 走出編輯室，想到總編要我交篇稿，心中沉甸甸的。向著大殿禪堂的路上，看著一邊自松樹林梢透 出來的月牙，隨著我的腳步，忽隱忽現的亮著它皎白的光。 ※ ※ ※ 「寫寫你來佛學院的自我期許吧！」總編好心的建議著。自我期許？ 二月底，隨著大家，匆遽的跨進了法雲佛學院的大門。我又是什麼樣的心情呢？對！這是我這一期 生命中嶄新的一頁，有五部大經論在等著我用功，除此之外，展現在前面的是一條什麼樣子的路呢？似 乎沒想到，只知道當時懷抱著的是個赤子之心的滿腔熱忱吧！一晃，已在佛學院過了八個月了。寫寫我 身處其間的心境可好？ ※ ※ ※ 週六早上的小組討論，準八點一定開始，也一定只有我們三個人先到，然後陸陸續續的又來了多少 人。討論時，問說答辯在我們相互的言辭間，其中腦力的激盪，震出多少智慧的火花呢？感謝您們，我 同行的諸善知識們。 ※ ※ ※ 「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂……」，朝出暮落，每當晚課這樣唱誦時，我想著： 「暇滿人身寶，難得而易失，得之應善修，莫令空無果。」還好，今日用到功了，我感到眼中綻出安慰 的光。 ※ ※ ※ 《大般若經》上說：「以無所得為方便，以一切智相應作意，以大悲心為前導。」菩提道的次第是： 厭離心，菩提心，空正見。能到涅槃的彼岸，是每位正信的佛弟子所希冀的果。佛弟子必須預先把道前 的基礎紮實了，依止在這裡，生起的厭離心才能夠正確無誤。厭離是捨離自己的貪欲心、種種的雜染心， 而不是捨離眾生。這中間的絃要調適當。這樣，當生起厭離心和要恆時殷重憶念，甚至此與修習的菩提 心並不衝突，反而互相輾轉得益。 最近，讀到 Zopa 仁波切的一本書──《轉念》，就是大乘轉苦為樂的法門。書中提到當我們對境 時，要訓練我們的心智，第一：不排斥苦；第二：要心生歡喜的去面對困難或逆境。以前，我停留在認 識煩惱，對治煩惱的階段上，也就是在「不排斥苦」上下功夫。現在要「轉念」，面對困境時，要鍊磨 自己的心智，和大乘修持法相結合，喜樂就會自然的湧現。就是利用問題來激勵自己向善，多觀察思惟 業果、輪迴以及隨喜的功德。運用困難來訓練自己的捨離心，訓練自己的皈依心，長養對他人的慈悲心， 或者自他交換發起菩提心。比如說：有人批評我，當下正好消除我的驕慢。要常思惟：「受讚美並不好； 受批評其實更好。讚美，使人生起驕慢心；批評，幫助人去除過失。」所有類似這樣的轉念，無論是什 麼境界：苦的、樂的，都將轉化為一個無罪的大安樂境界。不但是此時此刻，而且是生生增上。 目前在佛學院，滿腹經論的院長玅境長老正在開講《瑜伽師地論》，「蕩蕩乎明大明於重冥，鍠鍠 焉聲希聲於宇內」。《涅槃經》上說：「由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」《瑜 伽師地論》裡邊涵蓋了由凡入聖到成佛，所有修行法門。我呢？不要慌，不要急，一定能穩穩當當的走 向「空正見」的彼岸去的。 我想起了一位善知識的話：「佛法之美，美不可言。」正是我現在的心境。 ※ ※ 走出禪堂，襯著滿天的繁星，月牙仍在，在黑暗夜，高懸空中。 ※ 來從師學，學什麼？ 望松 認識玅老和尚之初，有幾次震撼的經驗，因為這樣，驅使我願意來從玅老學習，但是，親炙師父之 後，我才真正明白要學的是什麼。 真正與玅老交談是九五年三月在福嚴佛學院。之前一次在九四年六月底，當時玅老在埔里正覺精舍 宣講法華經，圓滿日正好我與友人遊埔里，去隨喜了一上午。時值結夏，正覺精舍隨近的出家眾都來聽 經，我們到時已經沒有位置，職事人員慈悲，引我們坐到大殿外，可以看、聽得清楚。第二十八品宣講 圓滿，送法師回寮時，玅老從我們前方走過，這是第一次見到玅老和尚，還得了一句：「從今天起不隨 天下老和尚舌頭轉」的法語，心裡覺得這話真好。八個月後，友人聽說法雲寺要打禪四十九，當時她已 退休，很想有親近善知識的機會，我們陪著她到福嚴佛學院，請求玅老應允讓她參加。當日去見法師的 人不少，玅老很靦然，氣氛很沉默，我們因心有所求，率先遞紙條提問題。老和尚拿到我的紙條，就問： 「我見過您？」我答是，老和尚沉吟一會說：「在正覺精舍？」這可不只嚇我一跳，同行的人都感到驚 奇。這是讓我對玅老好奇的開端，啊！修禪的人頭惱這麼清楚，那我也要修禪。於是臨時起意，也要求 參加禪四十九。 同年六月底，我因為研究所的論文繳交日逼近，可是思路不通，屢屢廢然擲筆（應說關機），有一 天聽說玅老法師在台北城堭廟有開示，突然想起他曾說過也歡喜唯識，我靈機一動，夜半開燈，一口氣 寫了七個問題，希望得到玅老的疏通，能對論文的進行有幫助。 還記得去聽解答那天，原說上午開示後解答問題，但是活動延續到了下午，屋頂上加蓋的鐵皮房子 像蒸籠，氣悶得很。可是當玅老回答我問：「既然唯識學說無表是思願種子，而思心所是造作的原動力， 人人皆有，何以思心所有大小乘之別？」時，他老很明快地說：「思心所相應大乘法就大；相應小乘法 就小！」我彷佛頂上開了一竅，原來迂迴糾纏的理路現了生機。頓時也不覺得熱惱了，開心得不得了。 早多少時候也曾聽說玅老想辦佛學院，這時候我才開始注意有關佛學院開辦的動態。 到美國法雲寺參加禪四十九，是接觸玅老和尚之端。白天除了下午拜願，整天不是經行就靜坐，倒 是晚上有四十五分鐘開示。老和尚選擇了《解深密經》的「分別瑜伽品」，看到講義時我已經很驚訝， 在選擇論文題目時，我是差一點選了這一品作為探討禪修的主要參考資料的，後來因為難度太高而放棄 了。沒想到這時候老和尚開講，多麼深中我心呀！ 師父講經的方式是另一個令我驚歎處。他老分科詳細，解析文義，不放過一個字眼，務期通篇貫串 理解。不但如此，他老隨時引用的論據，不僅限於唯識一系的《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論》、 《辯中邊論》、《顯揚聖教論》、《成唯識論》論典 ，也常引用四阿含的故事，《楞伽經》、《大般 涅槃經》中所說如來藏性的比較，更使我明白了如來藏通於究竟空性的奧秘。悠遊於佛法之中，把佛學 融成生命，所煥發出來的精采，真是難以思議。 這時候，我真是瞠目結舌了。我想起莊子說：「充實之為美，充實而有光輝之謂大」，啊，學問之 美，為學之道，不就該如是嗎？！ 有一個晚上，師父提到煩惱種子與業的問題。他老開示道：「煩惱不動則業不動，怎麼樣可以令煩 惱不動呢？發現煩惱時，設法移轉所緣境，能使令煩惱可以不動，因為煩惱可以不動，所以凡夫是可以 修行的。」這對我是一個新觀念，我對待煩惱的方法是不斷的去思惟同一個事件，非要從其中分辨出一 個道理來不可。而理雖然很直，氣勢也很壯，但是通常沒有減除一丁點煩惱，只是使脾氣更加火爆而已。 這時候，約莫是心情靜順了一點，竟然讓我把這句話聽到心裡頭去了，感覺自己像隻困獸有了突圍的門 路。可以說，這時候我才真是心悅誠服地發起了來從師父學習的心願。 進了佛學院，才明白師父是當今有教無類的實踐者。任何人願意學習，他老都歡迎，而他老開講的 論典實在難懂，他總好性子地說：「你們的學歷都比我高，文學比我好，文學好是什麼意思？表示意根 利，意根利，學習上一定不會有問題的。」 在教門上，師父開的是唯識學課程；觀行上用的是四念處、唯識觀。同學中有些人堅持用自己的法 門，他老也是隨順讚歎之。有一位同學能背誦整部《法華經》，為了照顧她原來的法門，不能隨眾覆講， 師父亦允許，並說：「背誦大乘經典，功德不可思議。你們之中有人發這樣的心，我一樣護持。」 有一次，一位同學問師父：「院長常常說我們年輕，得無生法忍不是難事，可是假若三年後，我們 離開佛學院，就必須面對生活的問題，院長可以繼續為我們提供修學的環境嗎？」師父沒有猶豫地回答： 「假若我還活著，我願意成就這件事。」 數一數自己求學的時間將近十五年，從受教育所得的恩惠不可謂不多。但是在佛教教育中，我看到 了什麼是究竟安樂的教育。而佛教的教育是：辦學者去籌募金錢、準備處所，必令求學者食宿無憂；要 能備課、講解經論，還唯恐學生不能受學，要再三叮嚀鼓勵，以免他們失去信心；更要能通達止觀的修 學，藉一次次的小參，引導行者進入適合的法門。而這些全是為了成就我們能夠解脫煩惱縛著，終於得 到究竟的安隱。誰能說這不是成就慧命的教育呢？ 偶而望見玅老和尚的背影，微微佝僂，緩慢的步伐，我會想：他老人家的動能從何而來？而我們又 如何來開發自內在的能源，也能如他老一般？我們難有機會向師父表達什麼，但是，我漸漸明白，我當 學習的不再只是建立一宗的知見，而是要學作聖人，我當要學的，是師父全體的性命。 編後語 法雲如流澍 普潤於人華 法雲寺佛學院的思想與動態，將秉持平實的風貌呈獻與法友們。修學者透過大小乘法義的融攝薰習， 期藉本刊而流佈，願識者共勉，並祈 十方大德不吝教正 編輯組 謹啟 三． 活動篇 禪二十一與梁皇 釋常柏 為了幫助同學們學習《瑜伽師地論》、感謝十方信施慈悲擁護，及酬償院長個人的心願，法雲寺佛 學院於八十五年七月二十八日至八月十七日連續舉辦三個禪七；又於八月二十二日至八月二十八日啟建 梁皇寶懺法會。從台灣、美國、加拿大各地來的僧眾和信徒參加踴躍，活動過後，與會者都感覺身心清 涼，法喜充滿，可以說為未來經論和止觀的學習，及日常生活的修持作了一個良好的準備。 禪二十一院長開示指出：坐禪這件事非常重要。什麼叫「禪」？四念處就是禪，要修好四念處必須 學習十二部經教。而修四念處時，第一先修止，其次再修觀，從觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法 無我開始。 玅老法師說：若只修止而不修觀，是不能斷煩惱的。所以止觀要並進。修四念處有三個好處：一、 能調伏現行的煩惱；二、能滅無量無邊的罪業；三、能證無生法忍，見第一義諦。 而如何能得無生法忍呢？老和尚指出，由兩個地方可以證入無生法忍。一、由觀色、受、想、行、 識無常，因知念念生滅，是必朽之物，其中無我，而得證入；二、由十二因緣的觀察中，可以證入。從 這兩個地方下手，你得無生法忍的機會非常高。 院長又說：學習佛法若能把重要的經論不斷熏習，從中得到正知正見，再加上修四念處，一定很有 希望得無生法忍。 這次的禪七，行香採慢步經行方式，這對初學靜坐者的攝心，非常適合、有效。 禪七期間，每位打七者都非常用功，禪七結束後，很多人意猶未盡，希望以後能經常舉辦禪七，讓 更多人能有精進修學的機會。 梁皇寶懺是南北朝時，梁武帝為超度生前酷妒，死後墮蟒身的夫人郗氏，召請寶誌等高僧參考各大 經論編集而成的懺儀。 院長鼓勵大眾若能虔誠懇惻，必可滅罪消災，所求如意，成就聖道。 在法器組同學們莊嚴動人的梵唄音聲中，僧俗二眾無不全心投入，拜得身心輕快，法喜充滿，許多 與會的信眾特別要求師父能繼續舉辦，讓大眾有禮懺消業的機會。 執事後感 釋慈星 從以前到現在，對於執事人員都僅止於體諒的心態，所有的制約規矩也儘量配合，也因為同理心， 在團體中，自己時常感念，也時常暗歎，不與埋怨為伴侶的日子，過得很喜樂。 一直到這次的禪七，接下負責香燈的執事。抱著服務的心，戰戰兢兢的，因為這次三個禪七有外眾 參加，且知道有許多位同學對它抱著希望，期許對本學期學習的教法、止觀有更大的收穫。二十一天， 不論是靜坐或經行，範圍都不離禪堂內外，開始一、兩天，情況還好，接著幾天有了變化，天氣轉熱。 禪堂內新設的冷氣機派上用場，但意見箱內也傳來消息，是完全相反的意見。雖然知道每個人的體質對 冷熱耐受性不同，但仍希望護持人人都能用上功，所以自行動手抽掉了冷氣機的旋轉軸，似乎解決了一 部分問題，可是仍然有少數人感覺不合適。以前幫大眾工作的經驗，知道這都是難免，但突如其來的靈 感，跪在佛菩薩面前祈求，真誠希望圓滿解決。第二天，天氣開始轉涼，甚至有連續幾天不必動用冷氣， 心中的悸動從未有過。又禪堂外，風大，吹落許許多多松樹針葉，影響經行，發動香燈組天天掃地，但 禪七的課表緊湊，沒有太多的時間出坡，又有組員反映太累，心中暗忖：不掃不成，天天出坡消耗過多 體力，唯恐靜坐時昏沉；此時此刻又轉向佛菩薩求告。果真，又是數日無風，地上簡直如同剛掃過地般 的清潔。著實感覺不可思議，絕非巧合所能說明，個中滋味，如同飲水，唯有自己清楚，極度感念菩薩 的饒益有情，頑固如我的眾生亦能欣然滿願。以前有愚昧的想法，認為光是在 娑婆世界每分每秒都有 許多人向佛菩薩祈求這祈求那，自己有何福德，能不付出分毫而一味的索求？但學習過了《攝大乘論》， 知佛菩薩威神無有窮盡，這次又讓自己有機會作如此祈求而感應到佛菩薩的大慈悲力，深刻體會更深一 層的「佛法大海唯信能入」、「佛法從恭敬中求」。而且對於「執事」，平時只聞說「執事人所落的因 果最大」，此種以令人生畏而求好的話語，這次親身體會到發心擔任執事，發誠心為眾人祈求會有異於 平日的殊勝。 院長時而開示，在大眾中作事，較易接觸考驗境界，也可藉此忖度自己平日用功的成效如何；也嘗 在小參中言，雖然執事人空暇時間較少，但只要是真誠發心為眾，仍然會有意想不到的進步，這是執事 人親身驗證，在禪七心得報告中分享的話語。 何其有幸，能在現今時代，安住在一個完全以修行為主的學院，平日聽聞的正法時能與日常點滴互 相印可，非數句感激言詞能聊表。在禪二十一結束後的第一天早課，自己也明顯感覺到受益，說它是酬 報不知合不合適？但其實內心所獲得的體悟早早超過所作的事，對於「執事」也更有了新的看法。 禪思心曲 ──參加佛學院禪七有感 楊培真 （一）序 法雲寺女眾佛學院（北院）於暑假期間舉辦禪二十一（三個七），由於該院坐落於拉斐雅市近郊的 半山上，風景優美，空氣清新，設備又良善，早有嚮往之心，趁此機會去住幾天（我參加一個七），親 自品嘗：在這樣的環境裡朝暉夕陰的氣象中經行禪思的風味，可說是坐禪兼度假！ （二）佛學院 下午報到以後，放好行李，四處瀏灠。進口處是教室、餐廳、寮房，後面是大殿，室內設備齊全， 物品的擺設整齊清潔，各處牆上貼了許多設計精美的法語與警句，微小地方有許多注意事項，足以表現 女眾的心思細密與設想周到。室外場地空曠而視野遼闊，由於是半山上的一塊平地，丘陵環繞；道場周 圍種了許多花草樹木，雖然距離市區只有幾分鐘車程，卻覺得已經遠離塵囂（連車聲都聽不見），頗有 幾分山林的氣息！尤其是大殿旁邊及後邊所種的二排松樹，在烈日下樹影婆娑，涼風陣陣，真想躺下來， 念寒山詩：「啜飲甘露泉，沁涼臥雲松。」這是一個多麼適合我佛門弟子修行的好地方！ （三）尼眾法師 參加打禪七的尼眾法師有三十多位，個個素面光頭，一襲灰色長衫在身，縱使嬌小微弱也是無限瀟 洒，道風巍巍！代表多少對塵俗的厭離、解脫的嚮往，「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩」，令人肅 然起敬！ 她們經常面帶笑容，說話輕聲細語，舉止安詳、動作伶俐、進退有序。每次看到她們在過堂吃飯時， 那種垂目低眉、凝神專注的表情，沉默中帶著威儀！餐廳牆上貼了一對顯著的標語：「乞食兒莫圖滋 味」、「報恩人豈不修行」，出家人的心聲令人感動！ 新來的訓導主任性淨法師溫和中帶著威嚴，經常注意同學的舉動，不合規矩的地方，時時提出糾正 與指導，她說：「時光一去永不回頭，不要浪費你們的福報！」 （四）經行與禪思 清早三點半起床，經行於大殿前的廣場，微風吹來，清涼舒適；頭頂上一輪明月低掛天空（怎麼這 麼近），柔和的月光普照大地，使我想起東坡赤壁賦：「唯江上之清風與山間之明月，取之不盡，用之 不竭。」象徵著：無窮無盡無量無邊的無分別法性無處不在，只看我們能不能去領會而已。怪不得玅境 法師選了一首龐蘊的詩貼在大殿牆上：「此是選佛場，個個學無為，十方來集會，心空及第歸。」 白天陽光熾熱，大家都在大殿旁邊與後面的松樹下經行與禪思。由於這次禪七的經行時間較長（約 一小時），有足夠的時間做坐禪前的準備工作：有的在慢步經行；有的只是輕步走路；有的在運動；有 的在長椅上閉目沉思；有的閉著眼睛喃喃自語（背誦經咒？）……，使我想起《佛說無量壽經》中對極 樂世界的描寫：「有在地講經誦經者；有在地受經聽經者；有在地經行思道及坐禪者……，各自念道、 說道、行道 ，莫不歡喜。」多美好的一幅修道場的景像！ （五）山景的聯想 禪七是要 「止語」的，為了避免與人說話，也為了喜歡大自然的氣息，我一有空閒就跑去欣賞山景 （其實是丘陵），大殿後松樹下看出去的丘陵平緩起伏，視野較近；左邊小山上居高臨下視野較廣，可 看到遠處的山，山下的城市及更遠的海洋，每次面對這些山景都是滿心歡喜，想起李白的詩：「相看兩 不厭，唯有敬亭山。」它們是那樣的閒適、自然、穩重又沉默，但願：「我見青山多嫵媚，諒青山見我 亦如是！」 欣賞山景之餘，有時閉起眼睛自問：「如果我心不在，這些景物在何處？如果這些景物不在，我的 心又在何處？」心境無始以來相對的存在，其實境不離心；心不離境，不過是亂識與亂相而已 （引用 《攝大乘論》），如果我修唯識觀，進入禪定，先證唯識無義，再進入境空心寂，就可以悟入諸法實相、 空相，一切的戲論煩惱都將平息，可惜我的心是這樣的難以調伏！ （六）結論 《禮記》〈禮運大同篇〉：「使老有所終、壯有所用、幼有所長、鰥寡孤獨廢疾者皆有所養……」 該當老師的去當老師，該當學生的去當學生，這樣一塊鬧中取靜的 「世外桃源」給玅境法師開設佛學 院，豈非得其所哉！（一九九六年八月） 願此梵音超法界 釋得中 當梁皇懺法務組長一職的擔子落在肩上時，便有一股使命感；平常一副漫不經心的樣子的我，也不 得不慎重地籌辦這次的梁皇法會。因為它是法雲寺建寺以來第一次辦的大型法會，同時它也具有三個重 大意義：一、是為使佛學院的同學得以消除宿業，以利於學習新的課程──《瑜伽師地論》；另一個原 因是為要報答檀越（施主）的護持之恩；而第三個理由則是為酬院長的宿願。因此盡量地令這次的梁皇 懺法會得以圓滿地舉行，自是不待言表。 曾拜過「梁皇懺」的人都知道，站在前線誦經的法師，是整場法會的靈魂人物，而法會的成功與否， 則全看他們的帶領。因此，為取得唱腔的協調和莊嚴，事前的排練是絕不可少。 首先必須徵選「唱誦法師」。雖不要求其梵音高遠，但至少能與眾和鳴。由於我們都是學生，「臨 場經驗」並不豐富，再加上才相處一學期，彼此認識並不太深，因此這次全部採用「自我發心」的方式。 希望藉由發心的力量；來彌補我們不足的地方，以期能夠將最莊嚴的梵音，供養與會的所有諸山長老及 法師、居士大德們。 為配合法會的需要，一共動用了七位同學來執法器。由於日期十分地逼近，又加上期末的心得報告 要趕，實在沒有太多的時間來排練。因此，只好選擇晚殿的時段，做一小時的臨陣磨槍了。 由於我們都是來自各地不同的道場，南腔北調的，所以必須先取得同一個共識。我們雖彼此尊重， 但是組員們仍然一致地同意採用末學的唱腔，使得我帶起來省力了不少。然而，相對地，他們則必須多 付出一些心力來練習。還好組員們都是來自各方的 「唱匠」，因此學起來輕鬆迅速。在短短地一個多 星期，便已養成十足的默契，想法會當天必不負眾望才是。 時間一分分地飛逝，日曆是一張張地撕，終於到了眾所期盼的這一天。全院上下，無不為它的到來 而聲沸足踵，且因人手之不足，有些同學還不得不身兼數職。 法會之前，先是要佈置會場，這要多虧香燈組及一些發心菩薩的幫忙，才有一個莊嚴、清雅的壇城 呈現給大眾，令來參加的信眾如置身於龍華盛會般，至誠懇切之心油然而生。接著，便於前一天下午執 洒淨之禮。由老和尚親自主持，場面簡單而隆重。以大眾之虔敬，希望能感龍天之降臨護壇，讓所有與 會大眾皆能宿障消除、福慧俱增、所求如意。而梁皇懺當天，本以為在美國應該不會有多少人來參加， 沒想到，法曾七日中，天天都是海眾雲集，疑是天龍化現；當梵音初起，大眾和鳴，又不似在人間。每 一位拜懺者在稽首跪禱之間，總是流露出一份虔誠、法喜的笑容，看在眼裡，令所有工作人員無不頓忘 辛勞。最讓人感動的，是老和尚雖因開刀尚在復原當中，仍堅持每支香到，此種精進不懈的精神，實為 眾人之楷模。 此次的法會，在「大蒙山」的咒願中圓滿結束。雖然我們的梵唱仍有待加強，但是我們卻以一種至 誠懇切的心，祈求三寶加持，令此梵音超法界，三途幽冥脫苦劫；檀越信施增福壽，拜懺眾等解冤結； 煩惱業習悉蠲除，戒定慧道速現前；法性常明心無盡，教輪恆轉願不竭。 略述懺悔心得 釋恆修 一、前言 眾生自無始來闇識昏迷，不知妙理，但順生死，輪轉六趣，猶如盲龜值浮木孔，求出無期。幸得諸 佛大慈，三類分身，開演法音，明示涅槃正教，冀以滅卻眾生生死之苦輪，度脫生死大海，臻至三德彼 岸。 二、修行之前方便──懺悔 佛經云：眾生有「八萬四千塵勞門」，是故修行亦有八萬四千法門。法門雖多，只要契機，則門門 第一，無有勝劣之分。所以說：「歸元無二路，方便有多門」。 「歸元無二路」是指涅槃為唯一歸處，而達到涅槃則有很多的方便法門。若欲真正歸向涅槃，在入 修行法門之前，「懺悔」這門功課是很重要的。 三、懺悔之法 何謂懺悔？懺則懺前愆；悔是悔後過，永不再犯。然則懺悔必具十法：一者明信因果；二者生重怖 畏；三者深起慚愧；四者求滅罪方法；五者發露先罪；六者斷相續心；七者起護法心；八者發大誓願， 度脫眾生；九者常念十方佛；十者觀罪性無生。（《小止觀》，智者大師著） 若能具足以上十法，則無間重愆自如冰雪消融，如古德云：「彌天大罪，當不得一個悔字。」只是 十法中，前九法較易明白，也較易做到，唯獨第十法「觀罪性空」，理深難明，是故在此略述其梗概： 行者正修觀禮懺時，應深思諸行無常，見生滅法皆是因緣所生法，是故諸法畢竟空寂，在空中，無色， 無受、想、行、識；無眼識，乃至無意識界，是故無十二因緣，無四聖諦，無智亦無得，能所雙泯。至 此過去、現在、未來覓之了不可得，豎窮三際，諸法皆如幻如化，無所有、無所得，罪性則亦無生。 四、結語 所以，每當末學與大眾共修懺悔時，一則生起無限感恩心，與大慚愧心，感佛慈悲，愍念眾生，殷 殷示教，啟發我們走出無明的大夢；再則依上文，觀罪性無生，畢竟空寂，了不可得。如此於佛前哀求 懺悔。事畢，勤修止觀，雖然聖道尚未成就，畢竟煩惱已輕了許多。在這辛苦修學的經歷中，此是最可 安慰的一件事了。 南北院行事記要 1995 年十二月六日 ● 簽約買下拉佛耶天主教神學院，即今北院院址。原法雲寺，即作為南院院址。 ※ ※ ※ 1996 年二月 ● 南院正取十二人，旁聽生二十多人。 ● 二月二十五日北院註冊，北院正取生五十位：比丘尼三十四位；沙彌尼六位；居士十位。 ● 二月二十八日，院長開示「佛學院教育計劃」。 ● 二月份南院有三位同學出家，法號分別是：義揚法師、智明法師、性智法師。 ※ ※ 三月 ● 三月二日，大殿佛像開光。 ● 三月三日下午一時三十分，於大殿舉行南北院開學典禮。 ※ ● 三月四日正式上課，本日起至三月十五日，以四念處為主要課程。講授內容包括：《大般若經》 第六分〈念住品〉第五；《俱舍論》不淨觀；《瑜伽師地論》卷三十之不淨觀、卷三十七之四念住。 ● 三月份南院有一位同學出家，法號是：智懿法師。 ● 三月八日，四位北院同學出家，法號是：智叡法師、智觀法師、智燈法師、智亮法師。 ● 三月十八日，開講《攝大乘論》。 ※ ※ ※ 四月 ● 華盛頓州西雅圖陳熙銘居士抵南院隨喜旁聽佛學院課程。 ※ ※ ※ 五月 ● 五月五日，舉行追思聖印長老往生普佛佛事。 ● 「美佛慧訊」執行編輯傅麗卿居士抵南院，採訪有關法雲寺佛學院之創辦及學院課程、作息等由 總務主任接待，安排專訪院長玅境法師，並由圖書組陪同，參觀法雲寺環境及圖書館。報導內容於七月 號 「美佛慧訊」（四十三期）刊載。 ● 威斯康辛大學佛學社長陳左宜、周國興，及社員林慶福等居士，抵南院隨喜旁聽佛學院課程。 ● 亞利桑那州鳳凰城一佛乘佛學會會長張翰、侯宜寧等居士，抵南院隨喜旁聽佛學院課程。 ● 五月上旬，北院有五位新同學入學：性淨法師、見參法師、慧南法師、常柏法師、繼照法師。 ※ ※ ※ 六月 ● 明尼蘇達州中西佛學社方魁梧居士，抵南院隨喜旁聽佛學院課程。 ● 六月二十一日，《攝大乘論》宣講圓滿。 ※ ※ ※ 七月 ● 旅居日本東京李茂昶、朱曉紅等居士，抵南院隨喜旁聽佛學院課程。 ● 七月份南院一位同學出家，法號：智蘊法師。 ● 七月八日放暑假。 ● 本院於七月二十八日起，於北院舉行首屆禪修活動，為期二十一天。除本院同學、當地護法居士 ， 並有遠自台灣、加拿大等地來的法師與居士約計六十人，一同參加禪修。 ※ ※ ※ 八月 ● 八月十八日，院長應菩提學會之邀，赴南灣主持佛學演講座談會。題目為：「如何安住身心」， 聽講者約有二百人，玅老法師全場以故事貫串守五戒、十善業的主題，既引人入勝，又發人深省。 ● 八月份南院一位同學出家，法號為智信法師。 ● 八月二十二日至二十八日，「梁皇寶懺法會」於北院舉行七天，加拿大及本地居士踴躍參加，每 日約有百人一同禮懺。一堂懺儀中，大眾皆至心誠懇發露懺悔，除迴向與會大眾及所有護持佛學院的檀 越信施均能滅罪消災；並迴向佛學院的同學們修學障礙消除。 ● 八月二十九日，召開北院院務會議。 ● 八月三十一日註冊。 ※ ※ ※ 九月 ● 九月二日，南北二院及旁聽生計八十一名，齊聚北院法堂，舉行第一學年下學期開學典禮。院長 以 「超越假名」勉勵同學們要將所學課程用於止觀的修行上，才能培養佛法的氣氛。 ● 韓國籍禪空法師抵南院，正式入學佛學院。 ● 北院下學期增加照潤法師、禪愷法師、通會法師、演實法師、劉玉姿、鄧絜心、王麗嬌七位新學 員，共有學員五十六位。 ● 威斯康辛大學林宏彥居士抵南院，隨喜旁聽佛學院課程。 ● 西藏黃教格西拉與卡瑪兩位喇嘛，由沈美年居士陪同抵南院拜訪院長，並交換漢藏兩系佛教之經 教、修持心得。 ● 上海佛教協會理事徐恆志居士，由溫玉玲、熊傳禮等居士陪同，抵南院拜訪院長，並隨喜旁聽佛 學院課程。徐居士著有：《學佛是怎麼一回事？》、《怎樣實踐佛法》、《般若花》、《靜坐入門》等， 現任上海市佛教協會理事，「上海佛教」雙月刊編委，弘一大師研究會顧問等。 ● 楊泳漢醫師主持的星期日英文佛學講座及靜坐指導，本學期於九月開始。楊醫師以英譯《成佛之 道》為主要教材。 ● 九月六日，上仁下俊長老慈駕蒞臨北院，全體師生齊聚大殿接駕。當天下午恭請長老開示，講題 ： 「三業覺警治日常」。 ● 九月七日，上午仁公長老繼續為南北院同學開示，講題：「三寶作證現非常」，最後更慈悲贈語 大眾：「沉得住，才發得開」。 ● 九月九日，《瑜伽師地論》開講日，在恭稱 「南無本師釋迦牟尼佛」與 「開經偈」的莊嚴氣氛 下，開始本論的學習。 ※ ※ ※ 十月 ● 文山堂中醫診所院長陳永森中醫師抵南院提供義診。陳醫師曾於上海中醫學院碩士班以及小針刀 研究工作室研究。 ● 史學博士謝重光居士抵南院拜訪院長。謝博士現任福建社會科學院歷史研究所副所長、福建省宗 教研究會副會長。研究領域主要為中國佛教歷史，曾出版《中國僧官制度研究》等多本著作。 ● 十月二十七日，北院一位在家同學出家，法名諦觀法師。 ※ ※ ※ 十一月 ● 十一月二日，院長應聞思修居士林邀請演講，講題為「略談止觀」。 ● 十一月十八起，南北兩院分別舉行精進禪修活動。此為本學期課程中的特別項目，同學們將於禪 修期間，精勤地將平日學習的解門。用於止觀的鍛鍊上。南院舉行十四日，至十二月一日結束。北院多 一日，在十二月二日圓滿。 四． 護持篇 護持玅老的因緣 王德旺 「萬法因緣生」，一個人常修福，便得殊勝的福報。福至心靈，漸漸聞法，就有了分辨邪、正的智慧。當善知識與 惡知識出現時，能知道近善遠惡，於是善因善緣和合，善果自然而然產生；所以會把握好的因緣，是成就善果的必然條 件。 學佛當擇善知識 《楞嚴經》云：「若有末世欲坐道場，先持比丘清淨禁戒，要當選擇戒清淨者第一沙門以為其師，若其不遇真清淨 僧，汝戒律儀必不成就。」足見選擇大善知識的重要性。身為居士者，欲護持聖教，使法輪常轉，正法久住，當應選擇 能弘揚正法、能持淨戒之大善知識，方能廣利眾生。 我於民國七十年間初聞佛法，略知上懺下雲老和尚、上廣下欽老和尚、李炳南老居士的崇高德行，內心對之感佩不 已。民國七十二年十月起，因常聽聞上淨下空法師講說《彌陀要解》、《無量壽經》、《彌陀疏鈔》等經論，並閱讀台 中蓮社印行的多種經論、雜誌，遂對淨土法門及高僧大德的行儀略有瞭解。民國七十四年上福下慧比丘尼往生後，將大 興善寺遷往苗栗銅鑼山上，由於念其寺眾生活困頓，乃組織朝山團，一方面帶領初機者念佛拜佛，另一方面改善其寺之 經濟狀況。由於同修魏鳳雪及大眾的努力，參加者於八十三、八十四年，每年幾近二十萬人次。 八十三年八月某日，一位照空法師以電話向我介紹上玅下境長老，稱讚玅老正知正見，通達各種經論，善於說法。 我在電話中提出許多問題，其中包括：玅老通達止觀教法，是否亦同於智者大師求生極樂淨土？是否教人念佛？或是排 斥念佛？我因為受了《印光大師文鈔》之影響，知「習禪（空門）不謗淨土（有門）」，所謂「歸元無二路，方便有多 門」，所以僅對禪淨不二、解行深厚的行者，才發願護持。經過二年來深入地了解，玅老正是禪淨雙修、歸向淨土、行 解相應的大善知識。 初識玅境長老 八十三年十月八日至新竹福嚴佛學院，恭請玅老到寒舍開示及主持三皈。當時的院長上真下華長老讚歎玅老為「佛 學院之寶」，因為時下能在佛學院講大經大論的法師已甚希有，若再加上解行深厚，就更為難得了。這句話令我印象深 刻。而第一次目睹和藹慈祥、謙光攝人、氣宇非凡、法相莊嚴的玅老，就使我敬佩不已。 承擔護法會務 八十三年十二月下旬，由於籌備「法雲寺護法委員會」事宜，在黃恆俊居士（提供蓮因北部齋戒學會之道場者）的 住處，又見到玅老。黃居士讚歎玅老是「大修行人」，值得護持，並將「護法會」之任務交由我與同修魏鳳雪承辦。 初接護法會務甚為惶恐，一則量己能力恐不能勝任；二則玅老不好出名，謙虛少言，知者甚少，護持者必然少之又 少，如何才能達成任務？ 八十四年三月，福嚴佛學院教務主任上慧下天老法師將我依據資料草擬的 「玅境法師簡介」加以修正後，交予我付 印。談及原稿中許多讚歎玅老的文辭都被玅老刪除了，上慧下天老法師並讚歎玅老深入大小乘經論，乃佛教界不可多得 的法師，囑咐我要盡心護持。 八十四年四月至六月，恭請玅老舉辦了三次佛學講座及五次開示，期間接觸到許多居士都齊聲讚歎玅老的德行與說 法。我自己也聽聞了許多玅老說法的錄音帶，其中尤以《妙法蓮華經》最為殊勝。 護正法、履逆緣 八十四年七月，原創立的朝山團有人要求我們停止護持法雲寺的一切活動，俾以專心護持原護持之道場。為了能同 時兼顧雙方，我們在七月中旬成立了「信願共修會」，請玅老為解行導師，並由我帶領每月的四次共修、三次朝山，且 於寒暑假舉行學童「國學啟蒙班」。努力耕耘一年餘，現已略具規模。所謂「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香」，原 來發心護持正法道場，也要通過層層考驗的。所以《大方便佛報恩經》〈惡友品〉云：「阿難至地獄門外，問牛頭阿傍 言：『為我喚提婆達多。』牛頭阿傍言：『汝問何佛提婆達多？過去諸佛皆有提婆達多。』」又云：「我（釋迦如來） 以值遇提婆達多故，速得成佛。」護持正法都要修忍辱力，何況修行？所以要感恩誹謗自己的人，沒有逆增上緣，成就 也就愈遲。 為什麼要護持玅老？ 常有人問我：為何要護持一位旅居美國的法師？我略為思考後答覆如下： 一、發心到美國弘法本來就不容易，當初天竺、西域高僧發心到中國來弘法，如果沒有人護持，中國的佛法是否會 興盛？何況佛教沒有國界，我們豈可忘卻四弘誓願中的「眾生無邊誓願度」呢？ 二、玅老通宗通教，解行深厚，禪淨雙修，如此大善知識歷來屈指可數，所謂千載難逢，因緣來時怎可不把握？ 三、玅老法相莊嚴、辯才無礙、具正知見、真修實證，如此法師舉世寥寥無幾，所謂「經師易得，人師難求」。 四、玅老禪淨雙修五十年、弘揚正法四十年，智慧深廣，於禪定、天台教觀有深厚體會，如此長老怎能不護持？！ 五、玅老謙虛寡言，不好名利，德學兼備，今又發心要辦佛學院培養佛教師資，使正法久住，如果不護持，不但辜 負玅老的菩薩發心，亦辜負佛恩大矣。 最後還是希望：「若有見聞者，悉發菩提心」共襄盛舉，為法雲寺佛學院之辦學成功而努力。最後以李炳南老居士 的兩首詩來讚歎玅老，並與見聞者共勉： 警眾太殷勤，曾無閒寸陰， 幾人長夜醒，不負轉輪心。 ＊ ＊ ＊ 未改心腸熱，全憐暗路人， 但能光照遠，不惜自焚身。 施與受之間 張廣慧 聖誕節即將來臨，鵝也業已肥大，請放一個便士到老人的帽子裡吧！ 如果你沒有一個便士，半個便士也行， 如果你連半個便士都沒有的話，也不要緊，我願神祝福你！ 這首旋律輕快、優美的英文兒歌，是十五年前，大女兒唸小學時，老師教的耶誕歌曲之一。女兒教 會了我和她的三個妹妹以後，每年耶誕節前後，只要有人開頭，我們就會一遍又一遍地唱這支歌，由於 帶著懷舊的心情，所以十五年來，大家樂此不疲。 除了喜歡這首歌的旋律之外，我還特別鍾愛這首歌的歌詞，老乞者的自尊、自重以及有禮、隨緣， 都在歌詞中表達無遺，令人產生一種莫名的感動和敬意。這首歌常使我覺得「施」和「受」的確是一種 藝術，行得有智慧，即能提昇人與人或人與事之間的境界，否則，反而不美。施和受的經驗，相信大家 都經歷不少，現在我例舉自己的幾則小故事，與諸位分享。 十多年前，我自金山唐人街購妥雜物，雙手各提兩袋雜貨，準備搭地鐵返家。途經市中心的金融區， 當時正值下班時間，兩邊街道上人潮洶湧，無意間，我瞥見一家銀行大樓的長廊下，坐著一個衣衫襤褸、 神情木然的乞丐，他雙手捧著空盤子，期盼匆匆行人的施捨，但是衣著考究的職業人士們，像透了廿世 紀摩天大樓下的機器人，他們面上帶著漠然的表情，腳底有節奏似地迅速向前移動。我置身於波動的人 群中，無法停下腳步掏錢給他，靈機一動，我邊走邊將購物袋中剛買的唐異香花生丟給他，沉甸甸的重 量讓盤子上下搖晃了幾下，他猛抬頭，張著口，與我交換了一個無言的會心微笑。這種出其不意，和有 別於金錢的贈與方式，讓他無神的眼睛有了生氣，那一剎那的轉變，就在我腦海中，留下了一幅永難磨 滅的影像。 ※ ※ ※ 長期敲鍵盤的結果，我的肩、背和手腕都受了傷，有一段時間，我需要一週三次，於下班後，乘火 車趕到屋崙中國城的跌打醫生處求醫。一個豪雨傾洩後的隆冬夜晚，我從診所敷藥出來，付了昂貴的推 拿和藥膏費用以後，我袋中現款所剩無幾。想到每個月薪水泰半往這裡送，何時痊癒還十分難說，而我 的工作又不可能減少敲鍵盤的次數，帶著許多無奈，我調整好雨帽，向車站方向走去，迎面而來的雨絲， 清涼地斜飄在臉上。一對身著黑呢長大衣的年輕白人夫婦，推著嬰兒車，走在我的右前方，當我與他們 擦身而過，剛走到他們前面的時候，他們突然叫住我說：「女士！請幫助我們為孩子買雙鞋吧！」我詫 異地看了看在車中熟睡的孩子，他的身子被裹在厚暖的小被子裡，僅僅露出一雙穿著薄薄襪子的小腳， 我頓時有一種啼笑皆非的感覺，不明白這對年輕父母為什麼要以孩子受凍的雙腳為釣餌，向人要錢呢？ 雖然錢包中其實沒剩下幾個錢，但是只要合乎情理，我必會不惜傾囊而出的，但是像眼前這般情形，我 實在不喜歡，因而婉拒道：「對不起，我沒什麼錢！」然後加快速度走遠了。 行至下一條街，只見許多雜貨舖的店員們，紛紛忙著搬運路邊擺著的瓜果蔬菜，準備打烊。一個龐 大的身影，這時卻深深地吸引了我，他是一個流浪漢，手持長棍，在垃圾桶中尋找殘羹剩飯，他滿頭的 怒髮，朝不同的方向糾結在一起，兩鬢的長鬍鬚黏搭搭地垂在胸前，麻布袋似的外套骯髒破爛不堪，尤 其令人觸目驚心的是，那雙由鞋盒改造的方型紙鞋，正艱難地乘載著他那雙粗壯的大腳，他將如何避開 滿地的積水？如何度過漫長的嚴冬？我難過地掏出錢包中所有的餘錢，送到他面前，誠懇地請他收下， 他看了我一眼，毫不猶豫理直氣壯地說 ：「不用了，謝謝！」沒有多說一個字，埋首繼續著他的掘食 工作。 坐在回程的地鐵車廂裡，想到不久前發生的兩樁巧合事件，使我不禁失笑起來，「怎麼會有這種 事！」我忍不住問自己。兩件事發生的地點，不過是上一條街和下一條街；時間是持續的，上一件事才 結束，下一件事就開始了，其間不超過五分鐘。兩件事的緣由，一是年輕夫婦要為其子買鞋，向我要求 幫助，而我沒應允；二是我不忍見流浪大漢雙腳在鞋盒中哆嗦，願將袋中餘錢奉送，卻被他冷臉拒絕。 不可思議的是，二者同樣都是以鞋子為焦點。冥冥中，我似乎應該在這兩件事中，得到某種教訓，但是 左思右想，我好像又不曾做錯什麼。 反覆思量之時，家父過去常告誡我的一句格言：「上山擒虎易，開口告人難。」閃進腦海中。我猜 想這對年輕人肯定是在一時缺錢的緊迫情況下，才出此下策，他們衣著整齊、氣質和談吐文雅，不像故 意訛人的樣子，在他們而言，啟齒求人，想必是鼓足多大的勇氣。而我驟下結論的結果，則是下一條街 上也被人拒絕。不知是否佛菩薩有意地安排，讓我經歷這兩件事，來增長我的智慧，要我不「輕易」以 「現象」取人。 ※ ※ ※ 雖然在自己能力範圍內，我常做一些小布施，但是在生活的許多方面，自己卻是一個受施者，並且 受的機會比施多，困難時，友朋精神、物質上的布施，從來不曾間斷過。然而在受施的經驗中，一位陌 生人的一番話，特別令我多年來感念不已。 算來這已經是廿年前的往事。有一日，我在西雅圖 QFC 超市，買了六、七十元的雜貨以後，付錢時， 才發現不足一元之數，我很抱歉地請收錢小姐讓我退回一件不急之物，小姐和藹、爽快地答應了。正要 扣除之時，「請等一下！這裡是一塊錢。」身後響起這聲音的同時，一元紙鈔已經送到小姐面前，我吃 驚地回頭一看，一位穿著白色整潔運動裝的中年男士，淺笑向我點頭示意。一時，我心中直覺地產生不 想接受別人幫助的念頭，更何況還是一個陌生人，再者，小姐並不在意我退回東西。可是，身後男士藍 眼睛中所透露的誠摯，以及旁觀者樂見其成的微笑，讓我欲言又止，我只好說：「先生，謝謝您的好意， 可否給我您的地址，我好將欠款寄還。」他看出我的心事，拍拍我的肩膀親切地說：「不需掛在心上， 你將來也可以以這一塊錢去幫助其他的人，讓我們把它像滾雪球一樣愈滾愈大，發揮這一塊錢的力量使 更多人受惠。」 ※ ※ ※ 本師釋迦牟尼佛曾在《地藏經》中提到：國王布施時，當下心含笑，親手遍布施。我想我們凡夫在 援助境況不如自己的人時，的確應當虛心誠懇，若帶有輕忽之意，就彷彿成了「嗟！來食。」受者當然 不願領受磋來之食。人一生中際遇的窮通違順，委實難料，施者、受者的角色都常常在互換，身為佛弟 子的我們，在明白因果關係之後，更應該在各方面多做布施。